前言
　　这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。
　　［诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教］。这是诸佛的法印。佛法是讲原则，是讲道理的。所以，佛经有五种人说，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。
　　我们看看这本书的内容，都是讲［诸恶莫作，众善奉行，自净其意］。等于佛经。佛是讲理的，并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基。不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。
　　创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运，创造命运。乃至学佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础。可见本书对于我们学佛修行是何等的重要。
　　［了凡四训］是这本书的名字。［了凡］是写这本书的人。［了凡］两个字的［凡］字，有两种说法。第一、是讲到人。如果不是佛菩萨罗汉这些圣人，就是一个平常的［凡人］。［了］是明白、也是完结的意思。［了凡］就是明白做个平凡人是不够的，应该要做最上等的人。就是说凡是平常人所动那些不好的念头，要渐渐消除。所以称作［了凡］。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江苏省苏州府的吴江县。他是进士出身，做过宝坻县知县。他喜欢做善事，并且是信仰佛教的。因为他是一个大善人，所以大家都尊重他，称他了凡先生。
　　［四训］是四种教训，就是本书所说的四篇文章：第一是立命之学，第二是改过之法，第三是积善之方，第四是谦德之效。这是了凡先生把他读书所得到的心得，以及他一生奉行［太上感应篇］的经验，写了这本书来教导他的儿子。所以此书是他的家训。

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（一）立命之学

了凡四训（第一卷）
——2001/4/16、档名：19-16-01
各位同学，大家好！今天我们能够在凤凰卫视的摄影棚跟大家见面，来谈谈《了凡四训》。这本书是我在二十六岁，刚刚接触佛法，第一本念的书；它对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。这部书，我对它非常爱好，也常常读诵，也讲过不少遍。过去所讲的跟现在所讲的，当然在境界上有些不同，但是往年所讲的依旧可以做参考。
了凡先生姓袁，他的名字叫黄，红黄蓝白黑的黄，字坤仪，他是当时江南吴江县人。他生于明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年，公元一五三五年。这样子，诸位就比较有清晰的概念，距离我们现在有五百多年。《了凡四训》后面附有一篇文章，《俞净意公遇灶神记》，也是一篇非常值得我们学习的一门功课。俞净意生于嘉靖四年，大了凡先生十岁。他们曾经在丁丑年，就是了凡先生第二次去考进士，那一年他是四十三岁，俞净意先生五十三岁，他们两个同科。俞净意考取，了凡先生没有考取。了凡先生一直到丙戌年，他五十二岁才考取进士。我们从他一生传记里面来观察，改过自新也是相当辛苦的事情，不是那么容易。特别是早年，前二十年很辛苦；到了晚年，功夫成熟了，断恶修善是愈来愈容易。我们来看本文：

【余童年丧父】
『余』是了凡先生自称。『童年』，童子的时候。根据「立命之学」来看，我们晓得，他丧父决定是在十五岁之前。怎么知道？因为他遇到孔先生那一年是十五岁，所以决定是在十五岁之前。
【老母命弃举业学医】
『举业』，就是读书求取功名。他的母亲告诉他，不必去念书求取功名，劝他学医。
【谓可以养生，可以济人。】
学医有好处，可以养活自己，也可以救济一些病苦之人。
【且习一艺以成名，尔父夙心也。】
如果你真的把医学学好了，将来能成为名医，这是你父亲对你的一个愿望。
【后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。】
以后，『后』是他十五岁那一年，公元一五四九年。他在慈云寺遇到一个老人，『修髯伟貌』，修髯是胡须很长，相貌非常魁梧。『飘飘若仙』，不像是凡人的样子。他看到之后，对他非常礼敬。由此可知，了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻十五岁，处事待人接物就很懂规矩，这才能讨人欢喜，逗人喜爱。
【语余曰】
这个老人告诉他。
【子仕路中人也】
这个老人好象是会看相的，一看到，你是个作官的命。
【明年即进学】
『进学』，就是明年你就会考取秀才。
【何不读书】
为什么不读书？你到处在外面游荡，为什么不读书？
【余告以故】
他就把他母亲教导他，不要念书，去学医。他在外面游荡，可能是在采药。因为十五岁学医，那一定是学徒；或者跟着大夫，或者跟药店里面作学徒，这都是我们能够想象得到的。所以他把缘故告诉道长。
【并叩老者姓氏里居】
向老人请教贵姓，从哪里来的？
【曰：吾姓孔，云南人也。】
这老人告诉他，他姓孔，他是云南人。
【得邵子皇极数正传】
邵康节的《皇极数正传》，现在《四库全书》里头还收着有。我曾经去翻了一翻，实在说看不懂，完全是属于高等的数学。这个书里头不但是可以讲一个人的命运，讲国家的命运，讲世界的命运，完全是从《易经》卦数里面来断定。
【数该传汝】
从定数上来讲，我应该传给你。这个老者第一次跟他见面，怎么知道能传给他？这里头就有大学问。这一种学问，跟佛门宗门教下祖师大德传道，非常类似。
【余引之归】
了凡先生就引导这个老人回家，看他的母亲，告诉他的母亲。
【母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。】
母亲说：好好招待他。试验试验他算得灵不灵？结果一试验，他算得果然灵。
【余遂起读书之念】
从这个地方，他对老者给他推算，他有信心了，这样又生起读书的念头。
【谋之表兄沈称】
跟他的表兄商量。
【言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。】
他的表兄把他送到郁海谷先生那里，郁海谷在那里教私塾，『开馆』就是教私塾，他把他送到那里去寄学。了凡先生就拜郁海谷先生为老师。
【孔为余起数，县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。】
孔先生替他推算，他说：你明年到县里面去考秀才，县考是十四名，府考是七十一名，提学考第九名。提学是省考。那个时候考秀才要通过这三关。
【明年赴考，三处名数皆合。】
明年去考，明年是十六岁。十六岁去考的时候，果然考取了，而且名数完全相合。可见得孔先生算命的功夫很不错，相当高明，他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家，中国也讲命理专家。他是真的，他不是假的。
【复为卜终身休咎】
既然这样灵验，请老先生算算一生的流年，吉凶祸福。
【言：某年考第几名，某年当补廪。】
『廪』，也是秀才里面一个等级，相当于我们现在讲公费学生。廪是廪米，它的名额是有一定的，必须要有缺，出缺。秀才里面考试名次最高的，再递补上去，补禀。
【某年当贡】
贡生比廪生又要高一等，都还是秀才。秀才里头分很多等级，以贡生为最高，廪生为其次。
【贡后某年当选四川一大尹】
你当了贡生之后，某年，贡生就有资格入太学去读书。所以那个时候入太学，太学就是国家办的大学。古时候只有一个，叫国子监。太学都是设在首都，设在京城。明朝时候有两个国子监，这什么原因？明太祖建国的时候定都在南京，所以南京有国子监。以后到成祖，成祖迁都到北京，所以北京也有个国子监。明朝国家办的大学就变成两个，这个常识我们要懂。贡生以上，才有资格到国子监去读书。这是贡后某一年，你会当选四川一位县长，『大尹』是县长。
【在任三年半，即宜告归。】
你在任三年半，你就要告老还乡。为什么？
【五十三岁八月十四日丑时】
算得这么准确。
【当终于正寝】
你寿终正寝，你的寿命到了。
【惜无子】
你命里头没有儿子。
【余备录而谨记之】
『备录』，一桩一桩的，他所讲的统统把它记起来。这是他一生的流年。
【自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。】
『悬』就是他算定的。以后每一年读书考试，名次全都被孔先生算定了，丝毫不差。这里面有个插曲。
【独算余食廪米九十一石五斗当出贡】
就是他当廪生，他领的国家给他的米粮，配给他的米粮，就是我们今天讲的公费生。他要领多少米粮？要领九十一石五斗，他就出贡。换句话说，他从廪生就升到贡生。
【及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。】
算命是给他算，九十一石五斗他才能出贡，但是他领廪米七十多石的时候，这个时候屠宗师，『宗师』就是当时的提学，管一省教育，相当于现在所说的教育厅长，他就批准补贡生。补贡生，那就是出贡。他心里就疑惑，为什么这个不对？这个算的就不对。
【后果为署印杨公所驳】
屠宗师批准补贡，文件上去了，被署印，『署印』是代理，代理的这位杨先生把它驳回来，不准他补贡。
【直至丁卯年】
丁卯年是明穆宗隆庆元年，了凡先生三十三岁。诸位想想，他十六岁考取秀才，到三十三岁才当上贡生。十几年，这么长的时间。直到丁卯年。
【殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也。】
这个时候督学，就是主持教学的长官殷秋溟先生。他在闲暇之中，把从前这些秀才，他们那些考试卷，没有考中的这些考试卷，重新拿来看看。突然之间，看到了凡先生他的考卷写得非常好，所以就感叹说：这五篇，他做的这五篇文章，就等于五篇奏议。他的见解、文字都好，可以比得上大臣对于皇帝的奏议。
【岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！】
『博』是说他见闻广博，他的学识很丰富；『洽』是说他对于理论了解得很透彻；『淹』是说他的文义透彻；功夫一『贯』。这样的文章，很难得看到。他说：不能让这样一个有学问、有德行、有能力的人，老于窗下，一辈子当穷秀才。
【遂依县申文准贡】
再给他申请去补贡，这一次批准了。
【连前食米计之，实九十一石五斗也。】
孔先生算得一点也没错，确确实实他的廪生米领到九十一石五斗，他才能出贡。
【余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。】
他到这个时候，完全肯定，相信一个人有命运。命运迟早都有时候，强求不得的，于是他的心定下来，妄念没有了，真正做到「于人无争，于世无求」。所以我说，这种人叫标准凡夫。我们作凡夫都不标准，一天到晚胡思乱想，到处妄求，求不到的。命里有的终须有，命里无时莫妄求，哪里求得到？
【贡入燕都】
做了贡生，到燕都，到北京。到北京，当然也许想看看那一边的国家大学。我想他一定是去两个大学都了解一下，选择到底在哪里读书，这是我们能够想象到的。
【留京一年，终日静坐，不阅文字。】
为什么？一生都是命，想什么都是枉然，所以把妄念止住了。实在说，他是被命运所拘，无可奈何。我们看了凡这个情形，也值得同情，也值得可怜。
【己巳归】
第二年从北京回到南方。
【游南雍】
这个时候了凡先生三十五岁。『南雍』就是南京的国子监。可见得他调查，搞清楚了，他选择南京的大学，想到这个学校去念书。
【未入监】
还没有上学，在没有上学之前。
【先访云谷会禅师】
没有上学之前，听说栖霞山，栖霞山在南京，现在南京有个栖霞寺，他到栖霞山去访问云谷禅师。『云谷』是大师的号，他的法名叫做「法会」，所以此地称他「会禅师」，这是尊称他。云谷禅师是当时佛门的一位大德、一位高僧。这个时候云谷禅师已经是六十九岁，了凡先生三十五岁，云谷大了凡三十四岁。了凡三十五岁去见他，这也是头一次遇见。
我们在后面传记里面看到，云谷禅师的行谊，他的道风，他是一个真正开悟的人。虽然很年轻的时候出家，出家的时候也跟现在一样，做一些经忏佛事。但是那个时候经忏佛事，跟我们现在性质完全不一样。后来他觉悟到，出家干这些事情，与了生死、出三界不相干，「我不是为这个而出家的，这个出家就等于维持自己的生活而已」，所以生死事大。十九岁他就去参学，寻师访道，以后他确实成就了。开悟之后，他在寺院里面韬光养晦，专做苦行，别人不愿意做的苦工他做。以后有一些地方上的名士、官员发现他，这是一个真正有道的高僧，所以就帮助他，希望把栖霞山的道场恢复。他老人家无意于名闻利养，他介绍另一位法师去作住持、方丈。道场复兴之后，他在山后面很隐密的一个地方，建了一个小的修行地方，这个地方叫做「天开岩」。人迹罕至，他一个人在那边苦修。我想，了凡先生去访问，必定是在这个所在；天开岩，一定在这个所在，因为法师已经六十九岁。法师是七十五岁圆寂的，也就是一五七五年，这一年了凡先生四十一岁。所以了凡先生跟他见面，与大师圆寂这个时间并不很长，只有七年。我们想想，他一定是住在栖霞山天开岩。
大师平常接众，不管哪个人去访问他，他总是丢一个蒲团，叫你坐在那里，叫你参「父母未生前本来面目」，一句话都不说。一天不讲一句话，都在定中。了凡先生去参访他，大概也不例外。
【于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。】
跟了凡先生，他们坐在禅堂里面，三天三夜一句话没说。
【云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。】
特别是修行人，修行人为什么不能成就？妄念太多了，妄想、分别、执着太多，这个心定不下来。
【汝坐三日，不见起一妄念，何也？】
你很奇怪！你在这里坐了三天，我『不见起一妄念』，没有看到你起一个妄念。这什么缘故？云谷禅师好奇！平常很少说话，遇到了凡先生，跟他说了这么一大堆的话，不容易，这也是特别的缘分。我们要懂得这里面的道理，人与人之间确确实实有时节因缘。他遇到了云谷禅师，这才开始转变命运，「立命之学」是云谷禅师传授给他的。
【余曰：吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。】
我早年念到这一句，我想了凡先生这个时候是标准凡夫。也不错，一生按照命运去过日子，到五十三岁寿终正寝；一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道，标准凡夫。他的命运被孔先生算定，『荣辱死生，皆有定数』。这个话同时也告诉我们，我们也不例外。凡人只要你有念头，你就不能没有数；也就是说，你就不能没有定命，只要你有妄念在。如果没有妄念，你就超越命运。了凡先生虽然能够改造命运，他只能改变，他不能超越。
云谷禅师了不起，为什么没有把高一层的，超越命运这个方法教导他？这也是要观机授教，看看了凡先生的本质，他的天赋。这些有道德的高僧，都有能力观机，看你是上根，还是中根、下根，应机说法。所以一切众生遇到这些高人，没有不得利益的。我们看看了凡先生，他是中人的根性，他不是上根，他是中根。对中根，当然不能够说上法；说上法，他不能接受。所以说法，契机比什么都重要。法不契机，等于是闲言语，这是佛经上说的。闲言语，用现在的话来说，废话，白说了。所以必须要契机契理。
我们要深深相信，任何一个人都有命运、都有一个定数，只是自己不知道。自己不知道，换句话说，你在这一生当中，你必定是盲目摸索。了凡先生他被人算定，他清楚；他这一生，他所行的方向、目的，清清楚楚、明明白白，他只是照着命运走就是。我们可怜，我们不知道自己的命运，所以在茫茫大海当中盲目在摸索。如果随顺烦恼，摸索当中还会造许许多多罪业，这些罪业损我们的福报，减我们的寿命；一般讲折寿，折损我们的寿命。这种情形在今天社会，可以说比比皆是。如果善根福德深厚的人，他虽然不知道自己的命运，但是心地善良，没有非非之想，存心、行事都能守规矩，不做伤天害理之事，不做损人利己之事；虽然不知道自己的命运，必定替自己增福，替自己增寿，不知不觉当中得福报。
但是现在我们的社会大环境不好，这是古今中外，有史以来从来没有过的。人是凡夫，不可能不受环境的影响，环境不善，我们天天被不善影响；换句话说，我们造不善业的机会就多了，而且不知不觉在造孽。这个事情很可怕！我往年求学的时候，李老师给我讲了一故事，不是给我一个人说，上课给我们同学们一起讲的。他讲到，从前古时候，有一个地方发生了一个逆伦的命案，儿子杀父亲。这个事情在从前不得了，这是大事情。这个事情上报给皇帝，当然这个儿子处死刑，皇帝下了命令，这个地方的县长撤职查办。县长犯了什么过失？这个地方是你统治的区域，是你教化的地区，你怎么教化这样一个大逆不道的人？你教育失败，县长撤职，巡抚记过，巡抚是当时的省长。这种行政处分还其次，朝廷下命令，那个时候县都有城墙，把城墙拆掉一个角；皇帝下命令，城墙拆掉一个角。这什么意思？你们这个县，出了这样一个大逆不道的人，是你们全县人的耻辱。
现在我们在报纸、杂志上，常常看到杀父亲、杀母亲，太多了。古时候的教学跟现在的教育一对比，我们就明白了，为什么古时候社会能安定，长治久安，人民确确实实过着幸福美满的生活。再回过头来看看今天，无论是富贵或是贫贱，有亿万财富的人，他活得幸福不幸福？没有幸福；他快乐不快乐？他没有快乐。他生活得很可怜，说个不好听的话，不是过着人的生活。这到底是什么原因，我们有没去想过？这里头都有定数。定数，我们每天起心动念、语言造作，都有加减乘除。加减乘除的幅度不大，大概距离你的命数不会超越太多，一般算命看相都能算得很准确。如果我们的恶念善念、善行恶行，幅度很大的话，你有大善或者是有大恶，就把你的定数改变了。如果你有大善，你命中不好，它会变好；如果你造的是大恶，你命里头本来很好，会变坏。
凡人在所不免，尤其是在现代的社会。现代社会，没有一样不在诱惑人，人心怎么能够定得下来？所以今天修道，今天做学问，不容易成就。能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘；如果没有相当的善根福德，都不可能。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。面对所有一切诱惑，不会起心动念，这是真功夫，这是真的福德。
古时候古大德，学校是教学的场所，佛门是修行的场所，为什么要选择在山林人迹罕至之处？实在讲，它的目的无非就是避开社会的诱惑，让我们的心容易定下来而已。现在难了，我学佛讲经，虽然这么多年，佛教许许多多的道场，我都没有去过。在中国，我只去过九华山、去过峨嵋山。而现在这些道场，公路开上去了，游客很方便，以前很不方便。我小时候，我是安徽人，我的老家在庐江，距离九华山不算太远，但是从前朝山要走三天，现在汽车三个小时。从前要走三天，真的要有诚意。还有人三步一拜，大概要走七天到十天，从我们家乡很虔诚的拜到九华山。选择这些地方，无非是交通不方便，游人不方便，不喜欢人家到这儿来，我们这个环境宁静，不要被人破坏。现在开上马路，寺庙里都装上电视，完了，这个染污已经到家里来了。现在修道难了，太难太难了！
我在国外这么多年，一直到今年，我们才选择澳洲图文巴的小城，山上，山城。这个小城，人口只有八万。而且这个地方的人非常保守，在现在讲是很难得的做学问、修道的一个好环境。不能选择在都市，都市诱惑力量太强，没有定力决定不能成就。花花世界，你怎么修行？我一九七七年在香港讲经，听那边的同修们告诉我：虚云老和尚曾经到香港，香港同修要挽留老和尚定居在香港，老和尚说：这个地方花花世界，不适合修行。所以住了没几天，就回到中国去。为什么？诱惑力量太大，名利心太重，不是一个修行的处所。
如果要像是了凡先生这种心态，那行。他已经知道自己命运，算定了，打妄想也是枉然，他心定下来了。这一说明，云谷禅师就哈哈大笑。
【我待汝是豪杰，原来只是凡夫。】
我本来以为你是一个英雄豪杰。什么叫豪杰？一般人做不到的，你能做到，这个人就是英雄、就是豪杰。三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到，了凡先生能做到。再一问什么原因？命被人算定，打妄想也枉然，这样才不打妄想。这是凡夫，这是一个标准凡夫。我们要知道，从这个地方要真正省悟过来，看看云谷禅师怎样开导他，怎样教化他，怎样把他这些错误的观念扭转过来，这是真实的学问。
了凡先生能接受，是他的善根。佛家讲善根，是能够明了。能够深信不疑，依教奉行，这是他的福德。有善根、有福德，又遇到这样好的善知识开导他，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他成就了。他能够把他的命运改变，道理在此地。好，我们今天讲到此地。

了凡四训（第二卷）
——2001/4/16、档名：19-16-02
诸位同学，大家好！前面讲到了凡先生拜访云谷禅师，在禅堂里面对坐三天三夜，不起一个念头。云谷禅师很好奇，问他：这是什么缘故？了凡先生说他自己的命运被孔先生算定，二十年当中丝毫没有差误，他想起心动念也是都是枉然，因此把这个心定下来。云谷禅师这才告诉他：你这一生当中，会被命运拘束住，是因为你还是有妄念，不能算是功夫，只可以说是个标准的凡夫。了凡先生听了之后，反过来向禅师请教。
【余问曰：然则数可逃乎？】
【曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。」夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？】
这一段话里面，有很深的意思在其中。了凡先生问：人既然有命运，这个命运可以能够逃避吗？提出这么一个疑问出来。禅师告诉他，『命是由我作，福是自己求』。这两句话里面有很大的学问，首先我们要明了，六道凡夫都逃不出命数。命数从哪里来的？古圣先贤、诸佛菩萨他们是过来人，他们对于这个事实真相彻底明了，丝毫没有错误，这是我们要信得过的。如果用现代科学家他们的说法，那就是空间是无限维次的，如同他们所讲的三度空间、四度空间、五度空间。在理论上说，空间是无限度数。我们生在人道，只是生活在三度空间里面，四度空间以上维次的众生，我们就不知道。
今天科学家告诉我们，确确实实有十一度空间存在，但是如何突破空间维次，现在科学家还在那里研究。空间维次突破了，就是我们一般人所说的，你知道过去、未来。过去造的是什么因，现在得的是什么果报，这一生造的是什么因，来世是什么样的果报，不就都清楚了吗？这不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是从数学，《易经》是一部数学，从数理上推断的，推断得相当正确，但是不敢讲完全正确。因为推断只要有丝毫的差误，结果就完全不相同。但是如果能够突破空间维次，那是决定正确，丝毫没有错误。为什么？过去、现在、未来是你亲眼所见的。
这些事情，实在说还不难。在古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们，他们都有这个能力。所以六道轮回这个说法，不是佛教的，而是古婆罗门教的，就是现在所说的印度教。他们的历史，现在在世界上，公认它有八千五百年的历史，比佛教早得很多。这些人都修禅定，佛经里面所讲的四禅八定，因此六道之内的空间维次，他们几乎完全突破了，所以六道里面的状况，他说得很清楚。但是他只知其当然，而未知其所以然。六道怎么来的，为什么会有这个现象，为什么会有这些变化，他就不知道了。因此释迦牟尼佛出现在这个世间，他为的是什么？为了这些人有能力观察到这些境界，但是对于这些境界还有许许多多疑惑不能够解除。释迦牟尼佛出现到世间，就是为了这桩事情。所谓是众生有感，佛菩萨就有应，这样把释迦牟尼佛感应到这个世间，为我们说明这些现象的所以然。佛在大乘经里面讲得很多，特别是在《华严经》上。不仅是六道，六道之外，还有四圣法界，还有一真法界，这都是归纳起来说的。如果细说，那不是言语能说得尽的。就像科学家所说的，空间是无限维次，跟佛在经典所说的话完全相应。
这么多不同维次的空间怎么发生的？佛告诉我们，都是从妄想、分别、执着里面变现出来。我们冷静的去思惟、去观察，众生的妄想无量无边，前念灭了，后念就生，一天不知道起多少个妄念，不知道有多少的分别执着，这样造成不同维次的空间，造成不同的现象。佛在经上常讲，十法界依正庄严，用现在话就是宇宙人生的现象，是「唯心所现，唯识所变」。就像我们今天在萤光幕上，萤光幕上现的相，这是心，心现的；这个相它能活动，它在那里产生变化，这个变化是识变的。识就是分别、执着、妄想，这个东西它能把现象改变，变得非常的复杂。这是佛一语把宇宙人生现象的根源，给我们说出来。
所以云谷禅师才讲，「命由我作」，不是别人做的，与别人毫不相关。自己身外的境界是一个幻境，《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的。这种现象佛给我们说，不能说它有，也不能说它无。就如同作梦一样，你不能说没有梦中境界，梦中境界确实存在，但是你不能说它有。为什么？它是虚幻的，确确实实了不可得。如果我们细心的去思惟观察，我们现在在这个世间的确是一场梦。我们晚上睡着了，人家把你的身体抬走，你都不知道，由此可知，身不是我。
西方的哲学家很聪明，他知道这身不是我，于是他提出一个理论，「我思故我在」。那就是承认什么？物质的身体不是我，虚幻的；但是能够思惟、能够想象的，这个是我。这是比一般人要高出一等，是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事实真相。所以佛法比他的境界就更高，连我思也放下，彻法底源，恢复到真心，恢复到本性，然后才看到宇宙人生的真相。这个真相在佛教里头有个名词，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一义谛，名词术语佛用得很多。佛在教学，为什么要说这么多的名词？这里头有个用意，就是教我们明了事实真相，不要执着名词。执着名词，又产生妄想、分别、执着。这是属于教学的方法，教学的艺术。
我们既然起了妄想、分别、执着，今天想把妄想、分别、执着断掉，心里想「我也很想」，问题是什么？断不掉，妄念还是一个接着一个，这就是我们的功夫不能成就。我们虽然在经教里面明白了，深信不疑，这在佛法讲，我们只是解悟，我们没有证得，没有契入真实的境界。要证悟才有用，解悟没有用处，不能解决问题。因此解悟之后要修行，要把这些理论、把这些方法，落实在自己生活当中，逐渐提升自己的境界，这个样子才能解决问题。于是这才说，六道里面的众生，这是妄想、分别、执着比较重的，「命由我作」。
我们这一生穷通富贵，这是命。这个命是有定数的，定数从哪里来？自己造作的。佛家讲因果通三世，人决定是有过去世、有未来世。佛讲到究竟处，他讲时间讲刹那。刹那，这个时间很短暂。我们今天讲时间单位，最小的讲秒，佛家讲刹那。刹那怎么个计算法？佛用弹指，一弹指有六十个刹那。一弹指不到一秒，我们如果弹得快，一秒钟我可以弹四次。一弹指是一秒钟的四分之一，一弹指有六十个刹那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一刹那。一刹那里面，有九百个生灭。就是念头，一个念头生，一个念头灭，一刹那当中有九百念头生灭。这太微细，我们一般人觉察不到，我们常讲粗心大意。什么人能够观察得到？入定。定就是清净心，把自己的妄想、分别、执着统统伏住。相当深度的禅定，这个生灭现象见到了。那是大功夫，云谷禅师恐怕还没有见到。大乘佛法里面讲，能够见到刹那生灭的头数，大乘圆教八地菩萨。八地叫不动地，跟如来的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等觉，那就是佛的果位，非常接近，这才真正了解宇宙人生真相。
我们今天讲念头，是粗念，太粗太粗的念头。我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福。我们动一个恶念，恶念是利益自己，所谓是利己损人，这个念头在佛法叫恶念。恶念，果报是凶，果报是灾祸。所以一个人一生的吉凶祸福，是我们起心动念、言语造作的果报，也可以说是言语造作的现象，这就所以说是「命由我作」。真正明白人、通达人，肯定这个说法，肯定这个事实，他在这一生当中，无论遭遇的是什么样横逆不善的环境，他决不会怨天，决不会尤人。他不会怪别人，反过头来他怪自己，「我自己造作的不善，所以才受这种苦报」。明了之后，福要自己去求。怎么求法？改过迁善。
我在年轻的时候，早年，我的父亲过世也很早，我二十一岁，我父亲过世。我们生活正好遇到中国跟日本的战争，受过八年战争的苦难，学业没有完成。那个期间我们是流亡学生，完全跟家庭脱离。国家对我们算是相当不错，成立了许多国立中学，收容我们这一批流亡学生。学校是我们的家，老师是我们的父母，同学是我们的兄弟姊妹，所以我们那个时候，对于学校、对同学、对老师，那一份真诚的亲爱，现在人没有法子想象。我们是患难当中生活的朋友，彼此互相照顾，过的生活非常清苦。我父亲过世，家庭里头一无所有。
我流亡到台湾，在台湾工作了七、八年，看看自己没有前途。我的老师章嘉大师，为我选择这一个行业，他劝我出家，劝我弘扬佛法。我想了很久，他老人家的指示很正确，我就听从他的教诲，选择这一个行业。我跟他三年，他给我奠定了基础。以后我辞去了职务，到台中跟李炳南老居士学教，在台中住了十年。所以在佛法上，我是接受两个老师十三年的教诲；但是在世间学历上，我只是初中毕业。而后这一生，福自己求。我明白了，我觉悟了，所以从二十六岁学佛以后，我就小心谨慎，依教奉行。
年轻时候，也有一些看相算命的给我算过命，这是我们中国人老风俗。年幼的时候，我母亲给我算过命；在台湾，也遇到不少这些高人，算我过不了四十五岁。我的命比了凡还苦，寿命比他还短，他还活到五十三，我四十五岁就没有了。所以在那个时候学佛，我就把我的寿命算到四十五岁；四十五岁以后，没有了。四十五岁这个期间当中，自己一定要有一个成就。这个成就，就是决定要能够往生净土，我把目标定在这里，自己要有个打算。可是到四十五岁那一年，果然我害了一场病，病了一个月。我也不看医生、也不吃药，因为我自己明白，医生可以医病，不能医命；命到了，你找医生有什么用处？所以就关起门来念佛，求生净土。每天有几个学生替我做一点东西送给我吃，吃稀饭、酱菜。一个月之后，身体慢慢就好了。我是一生都没有生过病。病好了之后，我们还继续从事于讲经弘法的工作。到晚年，愈来愈顺利。
记得有一年，我在善导寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友，他是章嘉大师的学生，大概差不多大我二十岁。遇到时候，他告诉我，他说：净土法门法师，你过来。我们也是很难得见一次面，非常欢喜。他说：你现在命运完全转了。我说：怎么回事？他说：从前我们都在背后说你。我说：说什么？说：你这个人，人很聪明，可惜没有福报，又短命。我说：这些可以当我面说，不要背后说；我说：我很清楚。他说：你现在这些年弘扬佛法，完全转过来了；不但你有福报，而且你很长寿。我很感慨的是，到第二年，甘珠活佛就过世了。这是藏传佛教里面，一位很难得的大德，是一个真正的善知识，规规矩矩的出家人。现在在这个社会里头，能找到这样规规矩矩的出家人，确实不多见。我在香港遇到一位，就是圣一法师，大屿山宝林寺的。我对他非常尊重，非常的敬仰。听说这两年，身体也不太好。他对于中国佛教贡献很大。
所以命可以改。改命的方法，就是觉悟之后再不造恶。起心动念，要为别人想，要为社会想，要为众生想，不要为自己想。这个话说起来容易，做起来不容易。了凡先生做了十几年，感应才现前。我自己差不多做了三十年，感应才明显的我自己能觉察得到。我学成之后出来讲经说法，二十年才有一个小道场，就是景美的「华藏图书馆」。我弘法二十年，才有这么一个地方；又过了五年，这才有一个「佛陀教育基金会」；再过五年，在世界上许许多多地方，我们建立「净宗道场」。所以到晚年，确实甘珠活佛讲的话应验了，愈来愈顺利，心地愈来愈清净，愈来愈没有替自己想。我今天活在这个世间，为别人活，不为我自己，自己没有了。名闻利养、五欲六尘的享受，早就放下了。印光大师晚年常说，我一无所有，我也不怕死。我现在差不多也入了他的境界，自己一无所有，真的也不怕死。死对我来讲，是一桩欢喜的事情、高兴的事情，因为我知道死了到哪里去。生从哪里来，死从哪里去，清清楚楚、明明白白，这就叫「命由我作，福自己求」。这个话是真的，一点都不假。
了凡先生改命运改得很辛苦，往后读这个文，我会提醒诸位。我自己这一生改的时候，我很幸运，我比他改得顺利。这个原因是因为我始终没有离开老师，老师常常在身边督促、指导，这个得利益太大了。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，十三年的时间在老师的身边，这个得利益太大了，耳提面命。那个时候毕竟是年轻，是很用功，但是没有达到古人所讲的标准。我自己是用功努力，充其量给自己打分数也不过六十分，才及格而已。现在，大概可以能够到八、九十分。所以效验愈来愈明显。
这一桩事情，古大德常讲，要「真干」！我集合自己五十年的心得，写了二十个字。人家问我：法师，你怎么修的？你怎么教人？我都在这二十个字当中。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是存心。无论是顺境、逆境，无论是善缘、恶缘；佛家讲缘是对人事，人事环境是用缘来说，物质环境是讲境界，顺境、逆境是讲物质环境，善缘、恶缘是讲人事环境。我们必须在这些境缘当中磨炼自己，一定要以真诚心处事待人接物。别人用虚妄心对我，没有关系，那是他，与我不相干；甚至于他毁谤我、侮辱我、陷害我，与我都不相干。我们自己要一味真诚待人，这个样子转祸为福，转得快，灾消福来。
处事待人接物要用清净心，清净就是一尘不染，顺境绝不起贪恋的心，恶境绝不起瞋恚心，永远保持自己心地的清净平等，自然就生智慧。爱护一切众生的心油然而生，这叫慈悲心。慈悲心，两、三年有效验。过去我读印光法师的传记，印光大师早年住的寮房，房间里面有蚊虫、有苍蝇、有跳蚤，这些东西干扰。他的侍者，就是照顾他的人，想把这些东西清除，赶出去。大师说：不必，有它们在，显示我自己修行的德行不够，不能够感动它们，不要赶它们走。到七十岁以后，他的房间去找这些东西，一个都找不到。果然这些东西搬家了，在佛法的术语叫「迁单」，它搬走了。印光大师七十岁以后，我现在也七十岁以后，这两年来，我很欢喜有了效果。我居住的这些房子，也有这些蚂蚁、蟑螂，常常会看见，这两年当中逐渐逐渐少了。
我在图文巴买了一个小地方，已经有一年八个月，刚刚买下来的时候，蚂蚁非常多，蟑螂、小虫很多。山上住了两位同修，我告诉她，决定不杀生，对于它们要以清净心、恭敬心来对待；不但不可以伤害这些小蚂蚁，连害它的念头都要断绝。看到它们，我们合掌「蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨」，我们要这个心对待它。告诉它，我们生活环境不一样，房子里面是我的生活环境，房子外面是你们生活环境，希望我们和睦相处，互不干扰，互助合作，常常这样的心对待它、劝勉它。这一年半以来，我再看看蚂蚁少了百分之九十，现在还有，很少，不像从前成群结队。我告诉大众，我们再努力两年，大概完全就没有。用真诚的爱心，对这些小动物。
不仅对这些小动物，对植物也不例外。我们花园里面种了很多花、很多树木，还有蔬菜，在山上我们自己种蔬菜，我们也是用爱心对待它、爱心照顾它，花开得特别美、开得香，这些小树、蔬菜长得特别好。我们不要用化肥，不要用农药，完全没有，是以爱心来照顾。有感应，连树木花草都有感应，这使我们想到，古时候传说的「生公说法，顽石点头」，连石头都有感应。我现在还没有这个效应，现在我相处的只是到植物，植物跟我有感应，石头还没有。生公的功夫比我还高一等，我还达不到他的功夫。
这都是跟诸位说明，「命由我作，福自己求」。我这一生当中，五十年学佛所体验到的，命运完全转过来。虽不敢说得大自在、大圆满，但是自在、圆满是接近了，有信心可以得到。
下面文字上说，『诗书所称，的为明训』。古圣先贤著作里面所说的，的的确确、明明白白的教训，我们要相信。『我教典中说』，「我」是云谷禅师，他是出家人，「我教」，那就是佛教。佛教经典里面讲：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』我们凡夫不能无求，我早年学佛，心里也是有希求。章嘉大师看出来了，告诉我，「佛氏门中，有求必应」，这是他老人家教我求的方法。袁了凡是云谷禅师传他求的方法，我求的方法是章嘉大师传授给我的，言语比云谷简单，非常有效果。他告诉我：你在真心祈求的时候，没有感应，求的时候没有感应，这是什么原因？你自己有业障。障碍不在佛法那一边，不在外面，障碍在自己本身，本身有业障。只要把业障除掉，感应就现前，有求必应。我就问他，向老师请教，我说：业障怎么除掉？他跟我说：忏悔。「忏除业障」，普贤菩萨在《华严经》里头说的。然后教给我，怎么忏除？绝对不是去拜梁皇忏、拜水忏，不是搞这个。所以我遇到这个老师，真的是个好老师。他说：佛法不在形式，要在实质。什么叫实质？后不再做。譬如，我们起了不好的念头，说了不好的话，做了不好的事情，现在知道这是罪过，这是错了，从此以后，我不再错了，这叫做真正忏悔，这样才能消除业障。假如你在佛菩萨面前念经、念咒，以为忏悔了，念完之后再造，造了以后再去念，这个没有用处，这是完全错了。
我的老师跟我讲实话，佛法重实质，不重形式。譬如讲到戒律，他非常重视戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，总提了几十遍，我的印象最深。怎样持戒？他告诉我，不必到哪个地方求法师受戒，他说：用不着，他说：那个没用处。我说：那要怎么做？学一条，做到一条，这一条你持了。譬如，不杀生，你真正能做到，对于一切生物绝对没有杀害的念头，你这一条戒就圆满，不一定要去受戒。到戒坛受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了，罪上不是加罪？老师教导我是这个方法，学一条做一条，做到了，那就是真正受持。所以我学佛，得力于这些大善知识的教诲。
在前年，我遇到新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭，纳丹总统告诉我，他是印度教徒。他说：我最佩服佛教，佛教重实质，不重形式。我听了，听呆了，这个话几十年前章嘉大师跟我讲的，这几十年当中，我就没有听人讲过这个话。我听纳丹总统讲，这内行人，这个人不简单，所以我对他也非常尊重。
我们要懂得究竟怎么个求法，真正消除业障，有求必应。但是业障习气重，这个不怕，我们需要耐心、需要时间来消除。了凡先生用几十年的时间，我也用二十年到三十年的时间，你没有这么长的时间不行。不是说断就断，哪有那么容易！毛病习气自己一定要克服，常常提醒自己。所以古人重视读诵，非常有道理。我自己这一生能成就，我知道，我得力于讲台。我四十多年没有离开讲台，天天在讲经，天天劝别人，天天劝自己，别人有没有得到利益我不知道，我自己真的得利益。这就是佛法常说的「一门深入，长时熏修」。如果没有长时间的熏修，怎么能成就？我们的毛病习气是无量劫熏习而成的，都是长时熏得的。现在我们要把坏的习气、恶的习气舍掉，要学古圣先贤，要学诸佛菩萨，还是要时间。所以如果没有相当长的时间，要有决心、有毅力，断除自己习气，这才能圆满成就。

了凡四训（第三卷）
——2001/4/16、档名：19-16-03
诸位同学，大家好！前面讲到有求必应，云谷禅师特别加强语气说，妄语是佛门大戒，诸佛菩萨怎么会欺骗人？这些话都是帮助了凡增进信心。了凡先生听了之后。
【余进曰：孟子言：「求则得之，是求在我者也。」道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？】
了凡进一步向云谷禅师请教：孟子曾经说过，「求则得之，是求在我者也」。道德仁义，这是我可以求得的；功名富贵，身外之物，如何能够求得？
【云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：「一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。」求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。】
这一段话非常重要。云谷禅师毕竟是老修行，了凡跟他见面，了凡先生三十五岁，云谷禅师这个时候六十九岁，而且是一个真正修行得道之人。我们中国俗话称得道，真正开悟、真正契入佛菩萨境界的人。所以孟子的话没有错，你错解了。孟子话哪个地方没错，你错解在什么地方？此地没有多说。我在上一堂所讲的，诸位要是能够细心去体会，云谷禅师这两句话，你自然就明白了。
下面他举禅宗六祖的话来说，这是在《坛经》上的。『一切福田，不离方寸』，「方寸」就是指我们的心地，祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸。『从心而觅，感无不通』，我们求感应，求感应从哪里求？从真心里面去求。所以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什么，哪有求不到的道理！
我们今天求，最重要的是通。什么叫通？通就是贯通空间维次；我这样说，现代人比较容易理解。用什么方法来贯通？用真诚心。什么叫诚？什么叫真？真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有。什么叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说得好，他的《读书笔记》给「诚」这个字下一个定义：「一念不生是谓诚」，这个定义下得非常正确。佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚。真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？
这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。什么人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你读经，你只会读，不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，你还是不通。不通，虽有求，不会得感应的。
我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町「法华寺」讲《地藏经》。我记得，我那时候讲经，广钦法师还来听过一次，他坐在下面蒲团上。有一天，我讲经下来，有一位法师住在基隆，听到我讲感应的事情，他来问我：法师，你讲的感应靠不住。我说：怎么靠不住？他说：我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都还求不到。我听了就笑一笑，我说：法师，你那个道场住多少人？他说：就是我一个人住。我说：你一个住，没有要一个电冰箱的必要，所以你求不到。
我说：我这些年当中，有求必应。他问我求什么？我说：我要讲经，我需要参考资料。那个时候在台湾，找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信我都恭恭敬敬称「老法师」；以后见了面，才知道我们两个同年。智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我搜集，搜集寄到台湾给我，我什么时候有钱什么时候还他，没有钱就欠着，这对我的帮助太大太大了。几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部时间最长，半年，《中观论疏》。这一部书，他六个月之后才寄给我，很不容易找到。
我跟这个法师说：我有求必应，我求的是求道，是我所需要的；你求电冰箱，你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必应。所以我对于老师的教诲，经典里面所说，深信不疑。「从心而觅，感无不通」这八个字，就是有求必应的理论与方法。
求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到；内外双得，是求有益于得也。我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。下面文说：
【若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。】
大师这些开示，句句话都非常重要。我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必需的，如果你不反躬内省；这个求是反躬，回头，佛家常讲「回头是岸」，你要向内心里面去反省。向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是『求之有道，得之有命』。「道」就是你求的方法，你求的理论。譬如，像现在我们在许多信息里面看到、书店里面看到，世间有些商业巨子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供一般人做参考。你用他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。为什么？你不是向真心里头求，你不是向心性里面去求。这种求法，必然是「内外双失，故无益」。我们看到今天社会，这样的人太多太多了，这一段是大师提醒了我们。
下面这一段，要讨论改造命运的方法，文也有几小段。头一段是讲你一定知道自己过失，确实反省，把这个根源找到。譬如，他命里面没有儿子，没有儿子是什么原因；寿命短，寿命短是什么原因。
【因问：孔公算汝终身若何？】
云谷禅师问了凡：孔道长算你的命，你这一生的流年怎么样？
【余以实告】
了凡老老实实向云谷禅师报告。
【云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？】
你回过头来自己想想，你应不应该得科第？这讲功名。你应不应该有儿子？一定要向内反省。
【余追省良久。】
他听了云谷禅师的话，想了很久。
【曰：不应也。】
说：不应该。了凡是个读书人、是个聪明人，他想一想，想出了不少的理由。
【科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？】
了凡一回头、一反省，就把自己的毛病找出来，这个难得。所以平常很少说话的云谷禅师，云谷禅师是不太跟人说话的，有的时候一天一句话都不说，他能跟了凡说这么多的话，不容易。这也是古人所谓，真正遇到知己，才说了这么多话。了凡一想，我不应该。为什么？『科第中人』，就是官场当中的人物，都有福相。他说：我自己福太薄，没有福，怎么能够去考中科第？再加上他缺点很多，他不能够积功累行，以基厚福。『基』是基础，从基础上培养自己的福德，他做不到。为什么做不到？下面说，他『不耐烦剧』，就是太繁琐的事情，他不愿意做。又『不能容人』，心胸狭小，容不了人。『时或以才智盖人』，「盖」就是遮盖别人，把别人压下去，现在人讲喜欢出锋头，喜欢压别人。『直心直行』，直心直行在此地，意思是心里想说什么就说什么，并不是古圣先贤经教里面讲的直心直行。《维摩经》里面讲「直心是道场」，那个直心直行是没有妄想、没有分别、没有执着；这个是妄想分别执着，这是毛病习气。『轻言妄谈』，说话不通过大脑，随随便便妄说的。像这些都是『薄福之相』，他自己了解；「我这么一大堆的毛病，天天在造业，当然没有办法考中功名」。在古时候，科第都是讲参加国家的考试，取得学位，我们现在人讲学位。在从前也是三个学位：秀才、举人、进士，相当于我们现在学校里面称为：学士、硕士、博士，三个学位。这是说明他不应该考取功名的原因，他没有福。然后接着再说，他也不应该有儿子。
【地之秽者多生物，水之清者常无鱼。】
先说两句成语。地，我们看到地很骯脏，骯脏它会长很多东西，土地肥沃。水清就没有鱼。
【余好洁】
他有洁癖。
【宜无子者一】
好洁，变成了洁癖，这怎么能有儿子？这是第一个，没有儿子，不应该生子的原因。
【和气能育万物，余善怒，宜无子者二。】
和气非常重要，谚语常讲「家和万事兴」。一个国家上下能相和睦，这个国家哪有不强盛的道理？如果不和，那就是衰败的预兆现前。所以和，比什么都重要。他没有和气，常常喜欢发脾气。换句话说，这就是我们讲的贡高我慢、狂妄自大，没有把别人看在眼睛里头。了凡是这么一个人，所以想想这不应该生儿子。第三：
【爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。】
这是第三条，不应该有儿子。『爱』，慈爱是生生之本。他没有爱心，心地很残忍。『忍』是残忍，残忍是不育之根。他说：我对自己的名节非常爱惜，因为爱惜自己的名节，就不能够舍己救人。这是不应该生子的第三个原因。接着他说：
【多言耗气，宜无子者四。】
他喜欢说话，喜欢发牢骚，喜欢讽刺人，现在讲喜欢挖苦人，常常在大庭广众之下，叫别人下不了台，也就是喜欢捉弄别人。这是不应该有儿子第四个因素。
【喜饮铄精，宜无子者五。】
喜饮，欢喜喝酒。常常喝醉，伤害自己的精神体力。这也是不应该生子的因素。
【好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。】
喜欢彻夜长坐，晚上不睡觉，不知道保养元神，这些都不应该有儿子。纵然生育，那个儿子也短命。
【其余过恶尚多，不能悉数。】
反省反省自己的毛病，实在是太多了。
说到「彻夜长坐」，佛家有「不倒单」，用打坐代替睡眠。我讲这个话有毛病，你们要会听得懂。打坐在定中是清醒的，不是睡眠；如果用打坐代替睡眠，不如躺着睡得舒服，坐着睡多难过，这个道理一定要懂。我初学佛的时候非常羡慕，人能学到不倒单多好，连床铺都不要了，生活愈简单愈自在。我曾经向李老师报告过，我说：我学这个好不好？因为我在台中学日中一食，我有五年的时间每天吃一餐饭，早晚都不吃，精神体力都很好，老师也很欢喜、很赞叹。因为老师本人日中一食，他大概是有四、五十年了，我在台中学他。我进一步想学不倒单，学打坐。老师笑一笑，躺着睡比坐着睡舒服。以后我就算了，我就不再学了。为什么？他已经把我看准了，我没有办法入定，不过是坐在那里睡觉而已。如果坐在那里睡觉，那就错了，不如躺着睡觉。我们也确确实实看到，有些不倒单的，我仔细观察，他是坐在那里睡觉，坐在那里打呼，睡觉了，所以他不是入定；不是像虚云老和尚，虚云老和尚他真的是入定，他不是睡觉。
真正大修行人，自私自利的念头断掉了，对于世间五欲六尘确确实实不动心，这个时候他的心境空明，他没有阴气，所以常在定中。智慧光明，念念在增长。睡眠这个现象，他断掉了。睡眠是可以断的，要功夫，要心地清净，清净到一定的程度，可以不要睡眠。因为财、色、名、食、睡，这叫五欲，欲界有，色界跟无色界都没有。由此可知，这个东西是可以断的。但是你的烦恼习气没有断，你要是勉强坐在那里睡觉，对你的身体决定有害，这是很不健康的生活，我们必须要知道。所以在修行场合当中，千万不要好面子、好强、好胜，自己做不到，勉强去做，到最后把自己身体毁坏掉了，这是愚痴的事情。
了凡先生这样一反省之后。
【云谷曰：岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？】
这段话是至理名言，我们要细心去玩味。云谷教了凡，他说：岂独是考功名而已！世间大富大贵之人，家里有千万财产的人，定是千金人物；换句话说，他要有这个福分才行。他过去生中没有修福，他怎么能够得福报？过去生中修积得厚，这一生中得大福报；过去生中修积得薄，他就得小福报。这一段就是这个意思。没有修福，应该饿死的，也是过去造的罪业深重。这个报应是自己作自己受，与老天爷、与鬼神、与佛菩萨毫无关系。所以末后他说，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？换句话说，老天爷对于一切众生确实是公平的。此地这个老天爷，实在讲就是自然的果报，确确实实没有加丝毫成见、没有加丝毫意思在里头。下面，这是告诉他积功德的重要。他举例说：
【即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。】
这是云谷禅师借着一般人的知见，劝了凡先生要积功累德。『百世之德』，在我们中国古时候的古圣先王，我们在历史上所看到的，禹王。夏、商、周，夏享国四百年，商享国六百年，周享国八百年；这中国历史上最长的，祖宗有德。周朝能享国那么久，文王、武王、周公，他们所累积的功德，百世之德；定有百世子孙保之，这就世俗眼光来说。不在王位的，中国的孔子，孔子是教学，以大公无私，真诚爱心，有教无类，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，他积的功德大。我们今天看到，当代的子孙，大概是传了七十多代，不但在中国受到国人的尊敬，孔德成先生到美国去，在旧金山受到美国当地社会人士的尊重。大家一听说，孔老夫子的后代，特别对待他礼遇。是说的这桩事情。
『十世之德』，像中国历朝的帝王。我们今天讲到了凡先生，他是明朝人。明朝太祖以及他的先人，累积的大功大德，所以能传十七代，能够享国二百七十多年。我们再看看世间人，一般富贵人家，传三代的、传二代的，现在这个社会已经不多，但是还能见到。一代就完了，甚至于自己晚年还保不住；中年的时候发达，晚年的时候破产，我们常常看到。这是什么情况？『德至薄』。他没有积功累德，起心动念、所作所为都是自私自利；纵然做一点好事，也不舍弃名闻利养。他做好事，没有条件的好事他不做。他做的这些好事，在社会上做一点慈善事业，他必须要有代价，要以得到大众的褒奖、政府的奖励，他才肯干；他为这个干的，不是真心。这是假善，不是真善。这是德至薄。
举出这些例子来给他说，然后教他，针对自己缺点，彻底改过自新，你就有救了。
【汝今既知非】
你今天既然晓得你的过失。
【将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。】
改造命运，从哪里改起？从自己的习气、过失下手。你自己想想，你现在已经说了这么多，你很清楚，为什么考不取功名？你把你考不取功名的这些过失统统改过来。为什么你没有儿子？现在你一反省，你也知道，你要把这些过错统统改正过来，『尽情改刷』，刷是刷新，改是改正。然后教他要修善。
【务要积德】
务必要，一定要积德。过去你做的缺德的事情太多了，贡高我慢，常常以自己的才智去压别人，处处好强、好胜，不能容人，这都是缺德，要改过来。
【务要包荒】
『包荒』是拓开心量。你的心量太狭小，要能包容一切。佛菩萨之所以伟大，就是心量大，「心包太虚，量周沙界」。我今天还跟朋友们谈起，我讲到澳洲的土著，他们自称为「真人」，生活在沙漠旷野，政府提供他们的房屋，他们不住，把房子拿去当作储藏室，他每天晚上还是愿意睡在旷野大地上。有道理！他的心胸多么开阔。我的朋友告诉我，他说：确实，蒙古人、西藏人，青海、新疆人，这些游牧民族，他们住在旷野，他的歌声豪放，心胸开阔。我们现在人很可怜，住在公寓，鸽子笼里头，那个心量多小！怎么能跟人家相比？一定要拓开心量，拓开心量的人有福。
【务要和爱】
一定要和爱，了凡先生缺乏和气、缺乏爱心，一定要修养。
【务要惜精神】
喜欢喝酒，喜欢熬夜，这都是不知道爱惜自己的精神，不知道爱惜自己的身体。云谷禅师提出这几个重点教他，改毛病，要认真去修学，修善积德。
【从前种种，譬如昨日死。】
以前已经过去，不要再去想它。
【从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。】
这话说得好。人只要能够改过自新，就能够超越命数，命数拘他不住。在佛法里面，佛常常劝学生们要发愿。佛家的发愿，就跟世俗人讲的立志，是同样一个意思。但是佛教人发愿，为众生服务。如果想要为众生服务，你要有服务的能力；换句话说，你要有道德、有学问、有能力，你才有条件为社会、为大众服务。因此，你这个心一发之后，你就要去修养你那些条件。修养品德，你一定要把自己烦恼习气改掉；成就学问，成就德行，你一定要修善，积功累德；你才有能力如愿以偿。我帮助这个社会，帮助这些苦难众生，如果本身不具备这些条件，你发的这个愿是空愿，是永远不能兑现的虚愿，假的愿，不是真的。如果发的愿是虚假，那就有罪。什么罪？欺骗佛菩萨，欺骗众生。所以虚假的愿有罪，没有功德。
佛教弟子们，最普通的愿叫「四弘誓愿」。「众生无边誓愿度」，「度」用现在的话说，帮助、协助。众生无量无边，我们要发心去帮助他，去协助他们，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我本身要有能力才行。末后接着三条，第一个断烦恼，第二个学法门，断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然后成佛道，圆满自己的功德。你这个愿就是真实，就不是虚假的。如果这个愿力很强、很大，超过了业力，那就是佛门讲的「乘愿再来」，你的命运一百八十度的转过来了。愿力大于业力，就成功了。今天我们就讲到此地。

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