【原文】

信任和约束

不可思议的是孩子对我们绝对信任，尽管他们几乎不了解我们，至少不了解我们的为人品格。

幼小的孩子还不明白我们想些什么，然而他们以我们不可理喻的方式绝对地信任我们，这是因为孩子具有学习我们这些做事的本能渴望，他们学习我们怎样言谈举止，他们渴望学习怎样生活，他们模仿我们的语言、姿势、习惯和态度。简而言之，他们认为我们知道怎样做人，于是他们模仿我们。模仿是信任的初步表示，他们对模仿什么人或模仿什么事情不加区别。这种信任常以期待的方式表达出来，孩子本能地期待我们知道正在做什么，知道他们应该做什么。他们期待我们提供所有的需求，尤其是他们期待我们知道一切。

虽然我谈论是幼小的孩子，但十几岁的少年也不例外。他们期待反对意见，这是另外一回事。他们宁愿父母不同意，父母要明白自己的作用，至少要向他们提供某种阻力，让他们发展出自己的判断力。如果我们轻易让步，满足他们的要求，我们就会失去他们的尊重。因为他们心中有理想的典范，尤其是他们觉得我们至少应该聪明、正直。面对我们的顺从，甚至放弃责任，不仅会让他们失去对我们的信心，更严重的还会失去对我们的信心，变得玩世不恭，不愿为理想奋斗。

少年儿童希望我们来确定界限，这不是由于他们的洞察力或非凡的知识，而是出自本能，因为这对他们至关重要。我们给予的界限不应该是任意的、脱离现实的，否则将有损于我们的权威。约束必须有客观的理由，尽管孩子可能不赞同。

“不要碰炊具，它会烫着你”这么说很容易，“不行，你不能再吃巧克力了。”就较难实行，“我觉得你太小，不能在外面过夜。”就更难说服孩子。不一定要对孩子说清道理，但你自己必须清楚你设定的界限有充足的理由。这意味着建立起普遍的规范，如：

*两餐之间不许吃零食。

*在健康范围内，限制孩子吃巧克力的数量。

*或更进一步（尽管缺乏说服力），我期望你按我说的去做。

如果对孩子的约束能征得你的配偶和整个家庭的同意，实施起来就容易了。通常，等孩子长大成人回忆起童年时代，他们会感谢父母给予的常规，即使从他们成人的观点看，有些常规可能显得出格（如饭前感恩，星期天去教堂等）。对于道德伦理规范来说，也是一样。

如果我们热情好客，帮助穷人，尊重所有的人，不论他们的种族、阶层或宗教信仰，孩子长大后就很可能会和我们一样。

言谈举止是善良、仁慈、正直、富有爱心的流露。自觉地去做远胜过按照外界的要求去做。我们的行为越是自然，对孩子的影响越大。就是像训练人的意志力，此时我们的行为、态度比言谈更有力量，比智力的训练更有效。思考什么是正确的还不够，还得付诸实践。如果再和美好的感情结合起来，对孩子道德基础的形成就更有帮助。我谈到的许多现实的例子，都是以发自内心的感情作为基础。

【学文解读】

我们人类，整个有人开始的历史来看，我们人类都处于一种摸索的阶段。往往是碰头了，吃亏了，受了伤害了，我们才知道这个事不能做，慢慢我们才知道做事的原则是什么。过了这个界限，我们后果就不好。

我们现在人类社会形成的法律、道德规范，或者说我们人类生活中间形成的很多的习俗，其实很多都是我们人类在生存发展过程中间，吃亏、碰壁以后慢慢慢慢形成的，形成的一些约束人类自我生存、自我发展，约束我们人类社会能够有效地管理，能够长期有序地持续发展，形成的种种规则。这些规则就是保护我们人类，或者保护我们国家，或者保护我们民族，保护我们家庭，保护我们每一个人能够尽量少受伤害，不受伤害成长起来。我们整个人类社会整个的发展史，实际上都离不开这么一条主线。

那么对于教育孩子来说，其实同样如此。昨天我们在学习《印光大师家庭教育嘉言录》的时候，印光大师告诉我们，教育孩子得有模型，得有模子。有了模子以后呢，孩子在这个模子里边受父母、师长、家庭、社会的种种影响，慢慢地在这个模子里边他就熔化，改正，变化了。最后成长起来以后，我们一看，他就是这个模子教育出来的人。它是这样。

我们看中国人，我们生下了孩子，这个孩子在我们这个家庭里边成长，受家庭语言、环境、习惯等等的影响。长大以后，我们一看，如果他是四川人，这个孩子长大他可能说的还是四川话，慢慢呢，也很能吃辣椒，很多的形态都是四川这个地区那些样子；如果是山东人，长大以后听父母的言谈举止的影响，长大以后一张口，我们一听就是山东味儿。很多的细节、模式也是父母影响的，这个地区的社会影响的，都是这样。所以说呀，我们现在人成长过程，实际上是受我们这个地区、我们的父母他们已经形成的这一套东西作为模子，来把孩子熏陶、变化、教育，最后成长起来的。我们社会就是个模子呀！社会就是个模具，就是个模型，不知不觉就把人影响、改变了。

那么对于孩子来说，孩子呢，他是一片空白，是一张白纸，他没有很多的约束力，没有很多的经验教训，那么往往孩子在现实中间就表现出要做很多摸索、探索。那么他在探索过程中间，一定要受到这个社会的约束，受到我们人类社会这样长期发展过程中已经形成的这种模型、模式的约束。天然有这个东西。

那么现在对于儿童教育来说，在孩子成长过程中间，父母、师长，社会的、周围的很多方面，都应该把我们在生长过程中间，每个阶段，孩子应该确立的这些原则，通过一些方式影响他，告诉他，使孩子在成长过程中间，慢慢地受这些社会规则的影响，慢慢形成他的界限。这些界限是不能过的，过了呀，会烫着手，会吃亏，是会受害的。慢慢地把这些规则、规范要在孩子成长过程中间一一说明，在实践的约束过程中间要明确地建立起界限，明确地告诉孩子什么能做，什么不能做，什么能做到多少就必须停止了。要做这些事情，不做这些事情孩子会吃亏的。孩子自己去探索，这是没有意义的。

我们要把人类社会所有的经验凝聚成规律，在孩子的成长过程中间慢慢地确立起来。这些正确的观点、正确的规则一定要明确地说清，不能含糊其辞，不能因为是独生子女而让步。原则要明确，不能让步。一旦我们不建立这些原则，一旦我们态度不坚定，立场动摇，让孩子有机可乘，那么孩子他很聪明，很快就知道这些规则是有漏洞的，可以找出它的破绽，这些规则就是支离破碎的。所以我们对于孩子呢，教育。对规则的事情、界限的事情，一定要明确、一贯，要严肃不能让步。这样对我们有利，对孩子有利，能确保孩子长期健康发展。这里边这是一个原则。

另外一个这里告诉我们，往往“身教大于言教”，父母是什么样子，孩子天然他就模仿、学习。所以我们父母如果能够有健康的指导观念、正确的行为准则，对孩子的影响那就是最大的、最好的。如果父母不能够遵守规则，表现出来都是种种的恶劣的事情，那么孩子学习以后，同样天然的就学会了这些犯错，行为举止就容易出问题。

所以这一段我们学了两个主题。一个就是孩子信任父母，敞开心灵信任父母，无条件地模仿、学习父母，所以父母的言行举止是至关重要的；第二个原则，我们要用我们人类历史发展中间形成的这些有益的规则去教育孩子，给孩子建立规范。我们现在学习佛法，学习印光大师的教育，我们就知道，从小要用佛法，用因果教育、圣贤教育来熏陶、改变孩子。我们现在对于孩子从胎教就开始，从备孕就开始做好准备。一方面，有佛力加持改变孩子的状况；另一方面，我们父母也要学习佛法，学习如何做人，改变自己。将来孩子出生以后，成长教育过程中间，我们一定要用因果教育从始到终都贯彻下去，熏陶影响下去，这是至为关键的！这比任何的教育都透彻，都彻底、根本，真正地给孩子一种优秀的、最有用的一种佛法教育。

【原文】

保持积极的精神状态

保持积极的精神状态并不是盲目乐观，忽视生活中的困难。而是勇于面对眼前的困境，承认痛苦、损失、失败和不确定性。

我有一位朋友来自波斯尼亚，她和一群孩子共同经历了敌人对萨拉热窝的围攻。我问她是怎样使孩子们振奋起来?她说一旦意识到不能隐瞒恐惧的现实，就一边告知实际情况，一边向孩子们保证任何时候他们都会得到照顾。当时孩子们反应很好，尽管谁也不知道长期效果如何。孩子们知道真相后，不久恢复正常，他们最关心的是他们待在何处，将要发生什么。

我的朋友没有认识到这些儿童有了像她这样的人是多么的幸运，她是孩子们平静力量的靠山，具有生活的智慧和幽默。她了解孩子们需要机会来讲出自己的经历，最好是通过故事来表现。他们需要看到一切事情是相互关联的，特别是故事中他们扮演的角色。那些精神创伤太大的孩子，开始不愿说话，只顾玩洋娃娃，后来也参加进来。当电视新闻记者采访她：“萨拉热窝的儿童需要什么?”她说：“玩的时间。”玩和游戏是谈话和故事之外的另一种治疗创伤的方法。我们将在以后的章节讨论游戏和讲故事，它们是成长的核心，孩子从来玩不够，听不够。

幸运的是我们中的绝大部分人没有经历过这种痛苦的生活经历，但我们的孩子会经常面对苦恼的事情，如事故、疾病、亲友去世、离别和欺负。稍后我们会讨论其中一些问题，现在记住：

*不要试图对孩子隐瞒事实真相，以他们能够理解的方式说出来。

*孩子需要机会谈论发生在他们身上的事。

*保证孩子能得到及时照顾。

【学文解读】

这是一个原则，是在孩子成长过程中间一个原则，就是应该将我们现在面对的事情真实地告诉孩子。尤其是当我们遇到困难的时候，我们要告诉孩子，让孩子理解这个困难，理解我们现在面对的环境，知道我们应该采取的措施，在这些克服困难的过程中间去参与，去感受，去成长，这是很关键的。因为我们每个人都是一个成长体，在我们生存的过程中间其实就是一个成长的过程。成长的过程不仅仅是身体、物质，而且是包含我们的心灵，包含我们的感受，包含我们的情感。这是通过事情、时间，通过过程，通过我们和周围人的接触、反应来体会的。只不过，我们告诉孩子的这个方式要注意，我们要以孩子能听懂、可接受的方式来告诉他们。那么这个呢，这是一个原则。

第二个原则呢，就是我们一定要关注孩子。我们在讲述这个过程中间，要关注孩子能否听懂，能否理解，关注他是朝健康的、积极的方向演变，还是沮丧了，无助了，出问题了。一定以孩子为目标，以孩子可理解、能够听懂的方式去告诉他，关心他，改变他，使其健康成长。那么对于孩子来说，往往是做游戏、讲故事是最好的。因为同样的事情，不同年龄的人、不同经验的人去接触，方式是很关键的、很重要的。那么比如说，孩子就是故事，就是游戏，我们把遇到的问题和解决的办法，我们把它变成一种游戏，变成一种故事的形式讲出来，孩子听了以后津津有味儿，就可以学到它里边正确的东西了。最后学会怎么去理解，怎么对待，怎么改变，一定要这样。这个不仅仅是孩子，我们每个人其实都是这样的，都是如此呀！

比如说我们地藏七，现在把佛法用大家可理解的方式、理解的形态给大家展示出来，让大家用现代的语言去理解学习，能听得懂。把佛法的原理讲明白，把它的规则说清楚，我们就知道了有些是可以做，有些是不可以做的。然后关注大家，我们在打七的过程中间，我们都很关注大家，让大家在这个过程中间受到重视。我们所做的课件、打七的内容，通通都是围绕我们打七的同修准备的，大家在这个过程中间慢慢地去理解，理解我们不懂的道理，用这些道理去找我们的不足，去忏悔、去改正。在打七过程中间，我们通过做功课、学习慢慢改变自己。整个过程中间，如果我们有不足，我们有种种的问题，我们要及时说出来，得到大家的关注。最后我们打七成功，自己学到东西了，自己通过修行改变了，我们对佛法理解了，用佛法改变我们了，我们这个学习就成功了。

现在每一种教育实际都应该如此。都应该以学习者为目标，关注他们，设计出种种巧妙的、有益的方式，让大家去受益。这个在孩子教育过程中间，都是非常关键的，就是时刻以孩子成长为目标，保持孩子积极向上的精神状态。

【原文】

别说：“不行!”

我们要尽可能地避免使用否定式的命令，正面强调总是要好些。

告诉孩子什么可以做，而不是说什么不能做。但有时在紧急情况下，我们求助于“不行!”尽管如此，正面的话有长期积极的影响，能增强孩子的自我价值感。

孩子有丰富的想像力，当我们说话的时候，他们会本能地在脑海中形成一幅图像，这时抽象概念起不了多大作用。想象一句“乖!”能在脑海中形成什么样的图像?相反，如果我们暗示最坏的方面，却有可能真的会发生!我们建议合理、安全的事情，孩子们多半就会去做。另外，如果辅之以形象的说明，他们理解起来就容易得多。

“别往马路上跑，你会被车撞倒!”这句话给孩子留下恐惧的印象，换种说法：“记住，上街时行人走人行道，汽车行驶在马路上。”就好得多。与其说：“别和雅各布在自行车上打闹!”还不如说：“你们俩可以边骑车边说说笑话。”

改变主题是一种简单、有效的方法，可以把孩子从发脾气、吵闹或破坏性的行为中转移出来。孩子经常陷入某种固定的习惯中，需要有人把他们引导到其它的事情中去。父母养育孩子的过程，如何安排时间很重要，建议学习音乐、戏剧或体育中的某项技能。

正面强调的另一个方面是满怀希望，让孩子感到我们希望某事的发生，如露营时雨会停，你会通过考试。这不是脱离现实的想入非非。如果11月份许诺孩子天气会变暖，那就太离谱了，不如说说寒冷中愉快的一面。如果我们充满生活的热情，从正面谈论生活中的事物，孩子对待生活就会有乐观的态度。即使大点的孩子，看见我们积极地去努力，他们会感谢我们，至少我们尽力而为了。

归纳如下：

一、避免用命令的方式说：“不行!”

二、从正面去强调或提出要求，不要从反面去恐吓。

三、满怀希望，在黑暗中寻找光明。

【学文解读】

我们学习这一段，我们要学习一个原则，就是对于孩子，我们要引导他正面、积极的，尽量少说负面的、否定的，这个很重要，非常重要。因为正面的引导、积极的引导，让孩子正面的力量生起，正面的作用扩大，慢慢地这样发展下去，孩子他正面的力量、正面的形态越来越扩大，那么孩子就成长为健康、积极，有助于身心一种状态。如果我们老是用负面的否定，那么孩子这个心灵老是被缩小、阴暗。孩子的心慢慢就会把负面的情绪长期调动出来，形成反面的效果。这是人类身心变化的过程。

因为我们学习佛法的话，我们就知道：人本来具足清净如来德相，而清净如来德相都是光明，都是积极，都是阳光正面的，没有负面。只不过因为人有了分别执著了，所以产生了二元性，就产生了对立。我们唯有走积极的、阳光的、正面的东西，我们才能够把我们这些分别执著打破，让我们的心展开、扩大，最终回归我们的本性。如果我们的心，心灵老是去走负面的东西，我们就会产生更多的负面想法，产生更多的障碍，把我们的心割裂得更小。心力如果说是负面的，影响我们做事、思维通通越来越恶劣，心越来越小，我们今后就会越来越堕落。

我们学习《普贤行愿品》，我们就知道佛菩萨也是这样的。佛菩萨看十方世界一切众生，哪里有众生行善，哪怕有一念的微善，佛菩萨都要去鼓励他，直至成佛常转法轮。但是佛菩萨呀，普贤菩萨在这里没有说，如果他看到恶人怎么办，看到负面的东西怎么办，没有说。说明什么呢？说明佛菩萨他不看负面的东西，不强调负面的东西，而是努力地把正面的东西发扬光大，把正面的东西都圆满了，那么负面的东西自然就没有了，没有它的余地，我们也就修行成功了，也就回归本原了。

学习这些道理以后我们就知道，对孩子同样是这样的。我们尽量用一些他可以理解的一些图像的东西去告诉他，这个东西的用处是什么，怎么回事。像我们打七一样，原来是主持人讲很多人听，不形象，往往接收到的观点是有限的。现在我们打七用课件了，那么我们同修打七的时候，一边听声音讲解，一边观看图像演示，这样很形象，掌握起来很容易，能够深入。这是影响教育的模型、模式、形式，这个都很好。

另外就是它的主题，别说：“不行！”，要说：“行！”，要充分地发掘人们、孩子每一个优点，鼓励他成长、学习，鼓励他正面的东西不断地发扬光大，是这样的。最终养成一个在遇到困难的时候依然顽强地、乐观地去面对，从困难中间找出一条出路，让自己能够冲出黑暗，永远有光明在前面等着，要培养孩子这么一种坚强的性格，是非常关键的。

【原文】

犯错误

我们尽量不犯错误，但避免不了。我们做过许多小错事，也犯过一些大错误，然而生活仍在进行，不会因为我们陷入困境而停滞。我们拾起过去的碎片，吞下我们的骄傲，向他人道歉，最终日子还得过下去。

然而倾听者会听到内心的声音：“从错误中学习。”这才是关键。虽然孩子们会因为我们的错误而受委屈，但他们仍然相信我们不会走开，不会不管他们。从错误中学习，是我们要教给孩子的最重要一课，错误不是坏事，但拒绝改进就麻烦了。

以前我经常困惑，为什么孩子会非常容易原谅父母的错误。直到最近读到作曲家宾札民*维尔柯米尔斯基(Binjamin wilkomirski)的童年回忆，我才明白过来。维尔柯米尔斯基的书《碎片》描述了童年经历的发生在华沙贫民窟和几个纳粹集中营里的事情，即使按照大屠杀文学标准，这本书读来也令人痛苦不堪。他通过记忆中的碎片，客观真实地再现了一个孩子的经历。其中最令人震惊的是孩子生存下去的意志。尽管现实令人绝望，他仍然相信一切都会好起来，甚至从集中营逃出来的路上，眼看就要失败，他仍不放弃希望。

这是一位孩子成长和发展的意志，他要抓住任何出现的机会生存下去。当然，他的意志在某处可能变得冷漠或过于内向而自我摧残，这种时候孩子通常感觉不到周围发生的一切有什么意义。

我们想把事情做好的真诚努力，释放出成长的一股新的力量。我们必须面对错误，深入认识错误的原因，坦然接受后果。这并不是说要因为失败而恐慌或迷惑，也不是耽溺于负罪感的内疚；而是要勇敢直视错误，说声：“对不起，我们将吸取教训，并做得更好。”然后说到做到。

我们认识到：

*吸取经验教训，对孩子有积极的影响。

*如果孩子感到我们正在从错误中学习，他们会宽容我们，这也使他们感到生活的意义。

*真正的宽容不仅仅只是忘记，还包括承认缺点和错误。

*罪恶感加重孩子的负担。

【学文解读】

我们人类整个成长历程，都是在不断地犯错，然后吸取经验教训，改正，慢慢得到发展，这么一个循环的过程中间逐渐地成长起来的。我们人，作为个体的人来说是这样，作为一个国家，作为一个民族也是这样。只不过呢，不同的人、不同的国家、不同的民族，它的形态是不同的。那么当我们认识到错误了，我们去改正错误，反省错误，从错误中间吸取经验、教训，然后修正我们的行为，走上了正确的道路，这种模式是普世的，普世价值的。

我们儒家有反省，每天三次的反省这种教育；基督教也有忏悔；伊斯兰教，每天都要礼拜，其中也有忏悔、认错、学习这些东西；佛教呢，它的忏悔法是分三个内容的：一个是认识错误，第二个是发露忏悔，第三个是后不复造。我们人类，只有在发展过程中间不断地认识错误，改正错误，然后再发展。只有在这个过程中间才能真正地成长起来，发展起来。没有这种认识，没有这种改变，是不可想象的。为什么呢？因为我们人类只有在错误的基础上才能建立正确，只有在不断地改变错误的过程中间才能不断地进步。所以我们人类成长过程，都是在错误中间慢慢地找出出路的，都是这样的。

我们看看以色列这个民族，过去古代曾经在埃及，受埃及人的奴役。后来到了欧洲，到了西亚，慢慢发展，曾经也非常强大，自己就建立了自己的国家。但是呢，到一定阶段亡国了，整个民族都流亡在各个地区。到第二次世界大战，被希特勒这些法西斯分子大规模地屠杀犹太人，非常的痛苦。一直到现在，以色列这个国家建立了，但是和周围阿拉伯国家，它的争斗、摩擦依然很大，不得安宁。

我们一个人犯错误，如果是小错，我们慢慢改正还好；如果我们犯了错误，犯了大错，将来很可能我们要受大的恶果。能够在发展过程中间，不停地认识错误，通过忏悔，不断地改正，我们就可以逐渐地避免犯错，走上一条相对正确的道路。我们每个人其实比的是什么呢？比的是少犯错！比这个东西。谁少犯错了，谁就容易成功，容易持久，成绩就容易做大。如果我们犯错了，经常地犯错，而且错误还比较严重，我们整个的发展历程，很可能不停地受阻，最后成就是有限的。这是一个人。

那么对于一个民族，如果犯错已经严重到无法弥补的时候，这个民族就有可能消亡、消失啊！这是很可怕的。只有那些不停地在错误中间改正自己，不停地找出错误的原因，通过反省让自己得到改善，不停地得到革新，发展壮大，不停地让这个民族走上一条回归正确的途径，才能够使这个民族生生不息，永葆青春啊！

我们看看我们中华民族，在历史上有很多次，或者说无数次都受着种种的危险、危害，有自然因素、自然灾害，有民族之间的矛盾等等。在民族危亡的时候，我们总有一批人站出来，高瞻远瞩地告诉我们正确的方向、正确的道路，带领我们整个中华民族不断地走向一个繁荣富强，历史上是很多的。只有懂得犯错，从错误中间能够真正地吸取经验教训的人，才是强大的人；能够从犯错误中间找出原因，勇于改正，这样的民族才是强大的民族。我们不怕犯错，因为我们还属于无明状态，最怕的是什么呢？是不认错，故步自封、冥顽不灵的人，这个一定会走向灭亡。

所以现在我们地藏七，把佛法的忏悔作为我们重要的一部来做，来修，来不断地认识我们每个人自己的不足，去改正。这个是我们每个人也好，民族也好，宗教也好，它最根本、最能够长久一个有力的工具、有力的武器。我们要坚持把忏悔这个方法坚持下去，不断地认识自己，完善自己，改正自己，我们就一定不会灭亡，一定能够找出正确的路子走出去。

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