人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。
一般有修行的人，就不会如此，章嘉大师火化烧出来，有一万多颗舍利子，是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣，冬天披这件衣服，夏天也披著这件衣服，冬天不冷、夏天不热。当年老总统有事都会去请教大师。
章嘉大师过去有一段因缘，有一次开刀动手术，有人问他：‘大师，您修行这么了不起，已经算是得道之大师了，为什么还要开刀？’
他说：‘我这刀是跑不掉的，一定要开这一刀的。’
‘为什么？’
‘以前我当小沙弥时，拿剪刀剪佛像，被师父看到了，拿著藤条就要打，我一跑躲过了师父的鞭打。’当时，师父就说：‘糟了，你这一刀跑不掉了，不让师父打一下，业障是不能消除的。’小沙弥跑掉，不挨师父的打，却跑不掉开刀的命运，这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了，以后可不能随意剪佛的照片。
所谓：‘感应的果报，丝毫不爽。’
所以，证圣果的人，看世间之事一清二楚，什么境界现前他也绝对不动摇信心。
章嘉大师焚化之后，头顶上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’，犹如打字似的，那就是在修行当中，用观想的方法，人在观想之中，意识力量会产生一种电波，持咒时观想，会产生一种高频率的念力、一种力量。
比如说，小鸟要飞走，只要他咒一持，鸟就会落下来，不必用枪去打。他心地的吸引力、定力，可以转动物质。心力可转动生理，所以女众比丘尼若证得初果，就没有月经，女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜，赤白带又会再来。所以，佛制的戒律，葱、蒜皆不可以吃。
人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。
有一次，舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何？佛陀坐在金刚座上，两人分两边端坐，各显神通，空中回转三圈，想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果，佛陀的金刚座搬不动，就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。
定力的产生，就是内心的波动，控制得很好，能够自主。
我们没有定力，是因为散乱意识，意识都是切割面的对立；在我们意识里面，根本没有完成一种统一性，也没有办法在矛盾之中疏导自己，永远生活在理智与感情的冲激之下，产生痛苦。
无法达到佛的境界，或阿罗汉的境界，这就是心的定力发不出来。
因此，若你修行到某一种程度，未来发生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛，就能发出这种力量。
修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子，相当的大，像手指头这样大，是菊红色的；自长眼睛以来，看到虚云老和尚的舍利子最美，红得发光、透红，你要如何解释？
怎可说佛法是骗人的，自古以来有哪一个宗教，人往生后烧出来有舍利子呢？根本连听都没有听说过。
现在，我们来谈李叔同，也就是弘一大师。
弘一大师三十九岁才出家，觉悟出了家，也舍去一切。在凡夫看来，弘一大师相当绝情，据说那位在日本娶的太太，抱著小孩来找他，来到寺庙，弘一大师请人传达他的话‘请她要想开，把我当作患疟疾死了。’这位夫人抱著小孩，在寺庙前打转著，一直哭著，真是铁石心肠，很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的，能当下斩断儿女私情，人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。
弘一大师是了不起的人物，三十九岁出家，六十三岁右胁卧而入涅槃，到要死的时候自己就知道了。
火化时火窟中呈现多彩，佛光注顶，蔚为壮观，烧出一千八百多颗舍利子。
所以，并不一定结婚以后出家，功夫就比较差，不见得。
当然，在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家，也是很好，但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁，连行动都不方便时，才要剃头、出家。要出家修行，必须乘年少之时，发心荷担如来家业，贡献佛教、广利众生，佛门最需要这种人才。
以弘一大师在俗家时各方面的成就，弘一大师能下这么大的决心来出家，终至有所成就，的确不容易。所以说，不见得结过婚的人，烧出来的舍利子就比较差。
虚云老和尚是童子身就出家的；倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的，因感悟到人生无常才出家，倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心，结婚过仍然可以出家修行。
舍利子不是‘精、气、神’构成的，它是‘戒、定、慧’薰修而来。
有一种叫作全身舍利，如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚，在台湾来讲，他们都是全身舍利、肉身不坏，非常的庄严，要修到全身舍利，成金刚不坏之身，不是简单的事。我们谈布施就好，要与这些高僧大德来比，根本是不能相提并论的。
像慈航菩萨，他为什么能有金刚不坏身呢？是因他内心无所著，是无相而入虚空之法门，心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西，不管是人蔘或什么高贵物品，他就马上把它分掉，布施出去。
听说，有一次到南洋弘法，供养之金额相当多，有几十万之多，以前几十万，数目相当惊人，但左手接钱，右手就布施出去，三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养，布施得光光的。
有个人想试试慈老布施的精神，真是舍得吗？有一天，寒流来了，天气相当冷，这位想试探他的人就说：‘慈航菩萨，我没有棉被，非常地冷。’慈航菩萨把自己的被子给了他，他又说衣服太少，慈航菩萨还把衣服给他；寒流来时，慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神，实在令人敬佩。
众生需要，他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢？修持若不从‘布施’下手，要从哪里？
施舍不一定只是金钱的施舍，但第一步金钱已舍不得了，身躯上的一切就都不必再说了，何况自己的生命，要如何能布施出来呢？
但慈航菩萨就能，他将生命都交给佛陀，被冻死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。
又有一种叫‘舍利花’，舍利花就像玉环，很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花，有人告诉我这是一位在家菩萨，她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所，坚持到底，愿意牺牲性命，替佛陀做事。许了大愿，死后火化，竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看，没有让你们看到，你们不会相信在家居士，女众也能烧出如此美妙的舍利花，真是不可思议。
而佛陀的舍利子，因众生境界不同，所看到的色彩也不同。业障深的人，舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整个舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地狱有份了，就在佛的舍利子面前忏悔，七天后舍利子竟然变白色了，这才回来。
佛是无相，以众生之心为相；他证得法身，不在轮回当中，与众生的心不同。伊是佛心，我们是凡夫之心。所以，他是无相，但因为众生境界高低不同，所看的色彩就不同了。
我们若往生极乐世界，看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同，这不是佛本身的问题，是众生的问题。
经典中说：初地菩萨看到阿弥陀佛的高度，与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同，到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了，无量无边的高度，无量无边的庄严，因菩萨的层次不同而有不同。
所以，我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如：一个人对待我们不好，但我们要把他想成菩萨，把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的，我们也感激他，用感恩心对待众生，稍转一下就好了。
佛陀就是如此的人，提婆达多三番两次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，没有仇人；但在众生的眼里，却好像处处都是冤仇。
所以，一般众生的舍利是不会再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生长，证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子，我们礼拜，久而久之，就会生出舍利子，但必须要虔诚地去求。
要烧出坚硬的舍利子，必须有心地的功夫，要能如如不动，并且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存著邪念，充满贪、嗔、痴；那样是欺骗自己、欺骗众生。
真正戒律的功夫，只在一心，不起心不动念才是真正的功夫。
金刚经说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’一切相皆是‘无我’。
我们讲的Ⅹ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，所有的生命都是由这个动点构成三度空间；如果把这一点挪动的时候，三度空间照样挪动。这是一个假设，生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连琐的生命观，所以我们人的生命，是在每一个意识的动点上，所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集，是一种坚固的、束缚的烦恼，而这一点只是假设，换句话说：‘自我的东西是一种错觉，如果，这一个动点你不能突破它，在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它，就可达到尽虚空遍法界，而离开这个三度空间、超越时间。’生命观的主流，就是因为有意识状态，产生强烈的执著。
我们就是因为太过于执著，以‘我’为中心，就产生生命意识的连续；意识的连续中，我们却找不到自我，找不到自性，只找到‘假我’、‘幻化的我’、‘执著的我’、‘污染的我’、‘贪、嗔、痴的我’，完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的，快乐却当成苦的；‘无常’当成‘常’，把‘常’当‘无常’；清净的当不净，不净却当成净的。
所以，我们要超越，必须在每一点中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我们的本性。所以说‘金刚非坚，愿力唯坚’金刚不是很坚定的，只有愿力才是最坚定的。
‘愿力’就是一心一意的想望，只要信心具足就能达到。比如说：如果你是求生西方极乐世界的，就算有人劝你修密宗，你能够坚持，一心一意修净土，不必说那么多。只要有这种坚定的心，这就非常了不起了。
有一次去帮亡者助念，他家开钟表店，当我们走进去时，他家人表现出不悦的脸色说：‘这些人都是要来赚红包的。’本来我们想掉头就离开，但她女儿一直请求：‘拜托，我妈要往生时有交代，一定要请您们来助念。’我们也想，既然她母亲交代了，她生前都待我们不错，只好留下来，否则听到那些话，实在很难过。于是，我们留下来助念，念到最后，看到她的面貌如生，火化之后有六粒舍利子。
我问她儿子说：‘你妈妈修持得不错喔！？’他说：‘没有啦！没有看过她做早晚课，只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号，阿弥陀佛说临终念十声，就会来接引。于是每天念许多佛号，一生坚信佛会来接引她，绝对会往生西方极乐世界。’其临命终时，脸庞安祥，她没读什么书，也没有读经，也没有精进什么，只是心中坚定一定往生西方极乐世界，相信佛不会骗人。
所以‘念佛如靠须弥山，是则具足信心门。’我们只要念阿弥陀佛，坚心到底，佛绝不骗我们，一心一意依佛愿力接引，具足信心，每个人都会往生西方极乐世界。
我们今天就是缺乏信心，到处乱跑，这个师父拜过那个师父，到处奔走道场，跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种‘斗闹热’（凑热闹）性质，人家法会、佛菩萨圣诞都去，只是去吃一餐就回来，修二三十年也没有所成，修一辈子还是一样。不知做早课，也不知做晚课，生死无常，也不知道赶紧用功，不知道一心念佛。可怜！好了，拿出‘大悲咒’来。
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无．喝啰怛那．哆啰夜耶．南无．阿唎耶．婆卢羯帝．烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶．唵．萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝．室佛啰愣驮婆．南无．那啰谨墀．醯利摩诃皤哆沙咩．萨婆阿他．豆输朋．阿逝孕．萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽．摩罚特豆．怛侄他．唵．阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵．萨婆萨婆．摩啰摩啰．摩醯摩醯．唎驮孕．俱卢俱卢．羯蒙．度卢度卢．罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么．罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参．佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰．悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜．菩提夜．菩驮夜．菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧．阿穆佉耶．娑婆诃．娑婆摩诃．阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰．阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀．皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利．胜羯啰夜．娑婆诃．南无喝啰怛那．哆啰夜耶．南无阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵．悉殿都．漫多啰．跋陀耶．娑婆诃。
时、佛在补陀落迦山宝庄严道场、与诸三乘八部诸神俱、时观世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀罗尼咒、今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。菩萨云、过去无量亿劫有佛出世、名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、时我始住初地、一闻此咒、顿超八地。即发大愿。若能当来利益众生者、令我身生千手千眼、发是愿已、果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云、若人诵咒五遍、能除百千万亿劫生死重罪、命终时、十方诸佛授手、往生净土。若诵此咒、堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者、有此等过、不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。
大悲咒非常重要，以往高僧大德修持时，每天必须念大悲咒二十一遍，要消灾、解厄、除病都必须持大悲咒。
（九）
若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。
△请法师说明下列几个问题：
第一：命是否可以了解？可以改变吗？
法师答：这不是属于今天讲的范围。这个‘命’，我在大专佛学讲座中，讲到因缘果报的问题，也都谈到命。
命是可以了解，但这种了解只是刹那之间的一点，而这个动点上，是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态，称为‘命’；而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命’，是一种固定的形式，前世所做的一种力量，残余的力量延续到今生今世，这就是‘命’。那么‘运’就是今世的意志，‘命加上运’，命是前世固定的力量，若超过今生今世所要变更的意志，就叫作命运，由命来安排运。
但修行人反过来叫作‘运命’，就是说可以自主地运用其固定的形式，用自己的意志来操纵。因此，要了解‘命’，必须要有相当的智慧。命是可以改变的，若命不能改，我为什么要出家呢？有修行的人就可变成‘运命’。
第二：你相信紫微斗数或指平推命法吗？
法师答：我们佛教里，推步迎曦、观星都不可以，算命也算犯戒，观斗星也算犯戒律，这是一种世间法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命，命也必须去改。所以，我们看善书说：‘行善就可以改变一切。’
第三：生前未有大错，死后又捐出器官，却堕入三途，这是否有失公平？
法师答：这样的问题是对佛法不了解所致。昨日，我已经说过，假如你有定力，人家割你的器官时，你不觉得痛，就可以捐出来。人的发心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不会了解临命终是多痛苦。
所以，在世时就说临命终时，要捐出眼角膜，当然有这种愿力是很好的，问题是我们有没有这种功夫？被割时才感到痛，已经说不出话了。但是，我们佛教还未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心脏或肾脏，假如没有相当的定力，根本是不可能的事。现在是能力的问题，不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底，就不会因救人而堕落；也就是说，你不起贪嗔痴的心，不起后悔的心就可以捐器官，没有关系。
第四：法师曾讲过命不该绝而绝的问题，假使不是人的业力而死，又是什么原因呢？
法师答：这就是我们人为的因素，比如说：一个流氓，看命的说，他可活七十二岁，但因为他杀人、放火，为非作歹，廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事，都会缩短寿命。
若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。
第五：报应是否冤冤相报？
法师答：没有错。楞严经中就说：‘冤冤相报。’
有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子，撒前先点香呼请：×××我今天要撒金光明砂，你要来得功德，以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。
有人问心咒和随心咒有什么不同，该怎么念，也就是宝塔这一张（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮）。这张的功用很大，假如家里不平安，或让别人放符咒，坐乌贼（车船）或坐飞机都带这张，放在身上。临终时置于胸前，此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢？就是唵摩尼[口*缚]日礼吽，随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张（毗卢遮那佛大灌顶光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以练习一下，要放对位置，家里不平安，也可以贴这一张，如果夫妻的房间不可以放。
这张咒轮（无上密部拔度六趣陀罗尼轮）也是亡者在用的。火化时拿起来，火化完后才放在骨灰上，这三张不要跟著火化。这往生被，已经说过好几次了，每次下台，就有人问这件被子的问题，每个地方都一样，在嘉义演讲，一下台他们就问：‘师父这被子要怎样使用呢？’已经告诉你们，这件往生被是不能火化的。
如果是土葬的，这件就是这样盖著。往生被盖好，棺材盖再盖上，不要掀起来喔！再掀起来是没人敢用的！对吗？才五百元而已，一辈子也只用这一次。如果是火葬，他还没临命终时，就要先盖著，入殓时拿起来盖在棺上，如果要火化时，再掀起来，等火化完后，骨灰冷后用往生被包好放在瓮里，或折好放骨灰上。
回到原来的问题，如果要撒金光明砂，要选日子吗？不用。要念什么咒语吗？也不用，如果要念，往生咒或阿弥陀佛就好了。
又，死亡二十年了，撒金光明沙有用吗？这个问题不能这样讲，总是撒金光明沙，对亡者是有益处的。有好处而没有害处，不管是否能超渡亡者，对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年，我们有这片孝心，就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机，带上一包，万一......，可以用得著。总之，无论亡者已过世几年都无所谓，都可以帮助亡者增加很多的福报。
接下来的问题是念医学院的学生，在试验过程中需要杀生，这是否需要负因果的责任，是否有罪过呢？
答：医学上需要试验、需要解剖，我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解，能解救更多众生。
佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘：过去有个商人要夺取珠宝，佛陀当时在修菩萨行，他知道这是个恶人，于是就先杀了这个人。为了救五百个人而杀了这个人，这是行菩萨道，是不为自己、大方便的利益众生。
所以杀生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好杀而已。如果像我妈杀鸡，把鸡头一抓，毛拔了，口中念念有词：‘做鸡做鸟无了时，你要去出世做有钱人的囝儿。’哪有这么简单，念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已，这是不能相提并论的。
请问法师：我是初学，是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢？
答：这不是存心给我漏气吗？阿弥仔陀佛是很感叹的意思，念阿弥陀佛就好了。
问：堕胎是否合法化，请问法师对堕胎的看法如何？我因为堕胎八个，心生恐惧。听经以后，才知需求忏悔，但不知如何忏悔？
答：这个问题实在很难回答，以前的人，生整打的很多；农业社会，即使夫妻感情不睦，至少也生八个。现在受到经济的影响，压力太严重，生太多不行；所以只打算生一双两个，第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的，应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师，用任何方法避孕是否犯戒，律师的回答是不犯戒。
至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔？因为你是初学，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或诵地藏经，解这个冤业，否则我们要往生极乐世界，多少有些障碍。
请问法师，男女在一起时，精虫很多，这样是犯YIN或杀戒？
答：奇怪，这种问题怎样想得出来呢？一毫升有六千万的精虫，这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫，这样算不算杀生，这样不算杀生，因为我们的发心是YIN而不是杀。喔！你是不是要拿显微镜来看，拿刀子来一只一只把它剁死吗？它也让你剁不死啊！它太小了，肉眼看不见的，这样不算杀生。
问：听法师说佛教不讲情、不讲爱，这样人间不是没有一点温馨了吗？那么佛门对感情的看法又如何呢？
答：那天我提到要斩断情执，其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好，我们爱一个人，给他爱、给他鼓励、给他支持，但是我们爱这个人就不爱别人，变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱，而是用慈悲这两个字。
佛门对感情的看法如何？佛门认为情是一种痛苦，一种束缚。情执是一种先天性的东西，内心很清楚，却又奈何不了它，成了非常强烈的束缚。这种感情的问题，一打开报纸，为了情而杀，或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋，你不要我，我就服毒药自杀......，可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事，如果我很爱你，当我看到你和某个男人有说有笑的时候，我的心里就很不是味道。如果你爱我，你看到我和某个女众谈得很投机时，回家后势必引起一场风波——摔东西，可能连家里的米瓮都丢出来了，情执实在是太重了。
所以当我们谈到结婚这件事，莎士比亚就说过：‘当你要结婚时，就必须先作好心理准备，那是一个痛苦的开端。’你相信吗？楼上楼下的听众，认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算，这实在是少有的事。所以有人问：‘小姐、小姐，你什么时候请我喝喜酒？’这句话听起来是很痛苦的事，应该是喝苦酒才对。要知道，后面有一大堆的苦，一大堆的难题正等著你呢？这实在是非常痛苦的事。当然，也有一些例外。
所以夫妻间不是说我能改变他，而是我能否容忍他的缺点，这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点，将来就夜长梦多。所以，因为不了解而在一起，因为了解而分开。‘结婚前睁两个眼睛，结婚后闭一个眼睛。’这是莎士比亚说的爱情哲学，这个我们都读过了。
所以众生实在颠倒，不该说喝喜酒的，而应该说喝苦酒。报上说，凤山有个归宁宴会上，中毒的有四十三人，四个人有生命的危险，以前是吃西施舌，这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃，刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊！当然，要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著，是讲感情的升华作用，比如说博爱，博爱就是爱每一个人，对每一个人都一样，但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情，来显示自己很有魅力，能让这么多少女神魂颠倒，这样就是大众情人，而引以为傲，这样不好，是有罪的，是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。
还有一个问题：请教法师，按照药书记载香菜是五荤之一，如果是，请告知众生。
答：香菜不是荤菜，豆包里包的都是香菜。
（十）
我们人死后，业识要脱离这个贪，根本是不可能的事，死亡之前每天都在这上面打转。因此我们会做恶，做恶之后，就要接受审判，人死后在阴间照常要接受审判。
现在言归正传。这辈子结束后，下辈子如何接续？人死后，神识从身体出来，到投胎前这一段期间叫作中阴身。中阴身救渡密法里说，如果是没有修行的人神识一出来，整个天地都是黑暗的，看不清楚而神识飘荡。所以为什么要念佛，就是怕我们临命终时，神识出来颠倒了；念佛的人意识一出来，阿弥陀佛就会放光来接引我们，往生西方极乐世界，不会让我们受苦，也不会让我们走错路。我们的中阴身会受业力的牵引。
有人请问法师，到底有没有阴间？有啊！百分之一万有。人活在世上有判官，去世后意识照样要受到审判。今天如果是证果的人，对审判当然就无所畏惧了。有一位高僧大德，国王想请他到皇宫说法，但是他为了避免众生诽谤造罪，他不攀附权贵，几次请他，他都不去。皇帝一生气，下令斩他。这个大修行人当然知道，于是进房打坐，并告诉他的徒弟说：‘他们来了，就说师父已不在了，如果他们不相信，再打开门让他们看。我现在因缘具足，必须要走了，上辈子我压迫他，所以这辈子要受他压迫。’修持到一定的程度，对世间的名利已经毫不在乎了。他是一位出家人，对他来说，皇帝也算不了什么。他两脚一盘，就要回去了。因为他上辈子冤枉了皇帝、压迫了他，这辈子才会受到皇帝的压迫。现在被逼迫，不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭，要欢喜地送师父回去。于是他进了房间，两脚一盘，就走了。证果的人，家就在虚空，就在当下你的心。不证果的人，处处都是执著，挂碍这个家。所以说，出家无家，处处是家；出家无亲，处处是亲。
像广钦老和尚，说来就来，说去就去；老和尚是个解脱的人，不像我们这些凡夫俗子，为了一点蝇头小利，撞得头破血流，这实在是很可怜。今天早上，我的胃痛起来，吐得很难过，想到中兴检验所检查，叫了一辆计程车。到了目的地，我拿钱给司机，因为我近视又散光，看不清楚，拿了两个五块和两个一块，说二十二块给您，他也不说清楚，说要二十四块啊！我想不是规定上车照跳表少二块，为什么要二十四块呢？我一看清楚，原来是两个五元，忙说对不起。司机却说我出家人装迷糊，想省十二块钱。真想拿一百块钱给他。只是十几块钱，也该好好跟我说，我眼睛又看不清楚，为了这么一点小事就产生这么大的执著。
所以我们人死后，业识要脱离这个贪，根本是不可能的事，死亡之前都在这上面打转。因此我们会做恶，做恶之后，就要接受审判，人死后在阴间照常要接受审判。如果像我们前面提到的那个圣者，对他而言就没有审判，他的心、本性就是判官，他来去自如，说来就来，说去就去；但我们却没有办法，来了回不去，只是一直在‘转’。
大修行的人没有‘中阴身’，大恶的人也没有‘中阴身’。如果一直念佛、念佛，到临命终时，阿弥陀佛现前，刹那间就能走，我们就不必经过‘七七’四十九天才投胎。有修行的人，在刹那间就能往生去了。大家念往生咒三十万次，整天都念‘阿弥陀佛’佛光住顶，到了临命终刹那间被接引走，所以说没有‘中阴身’。那些杀人放火的大恶人，也没有中阴身，也是在刹那间下地狱。像现在许多杀人放火者拒捕，当场可以开枪，不必经过什么审判，立即开枪射杀；这就是说大恶的人，也不必审判，罪名就已肯定。
平常的人随著善恶无记业，各人福报不同去转世。因果比电脑还准，而因果从哪里转呢？从心地上转。无论持戒、修行、拜佛、念佛，都必须从心地上下功夫。
不要只是从形式上下功夫。比如说，以前我在‘护七’的时候，因为精进佛七期间，参加的人每天拜一千拜，一天还有九支香念佛，因此有些人拜下去后就睡著了。我以为这个人这么虔诚，拜那么久，仔细一看，原来是睡著了。精进念佛的人，必须了解，从心地下功夫，不要只是外表在拜。有的人一方面拜，一方面想著——明天会仔钱到期啰！再拜下去时，又想到儿子明天要注册。有的拜下去后，跑到大立百货公司去神游一番。
所以打坐用功是心地功夫，拜佛是心地功夫，持戒也是心地的功夫。平常人随著善业、恶业、无记业来投生。‘无记业’就是不能说是善，不能说是恶，叫作无记业。
无记业——比如说，我现在戴上眼镜，不能算善，也不能算恶。如果，我戴眼镜后看经典，就是善的；反之，戴上眼镜，看那些不可说、不可说的，就是恶了。眼镜不算善，也不算恶；也算善，也算恶。近视算好，也算不好；比如眼睛正常的话会‘非礼也看’，若‘散光’要看也看不清楚，也不算坏。
又比如：菜刀放在桌上，你说是善？是恶呢？拿起来杀人变成恶，切菜来煮素食就变成善。炸药也是一样，放在那边，没有善恶之分；发挥作用后，如是拿去用在战争，让人死亡就是恶，拿去开山炸隧道就变成善。所以，善恶是在作用上来讲，而不在它的本体上来讲。在我们的本体中，本来就非善非恶。
荀子主张‘性恶’，孟子主张‘性善’，这个都不对。如果，有人主张‘非善非恶’，对不对呢？也不对。非善非恶，就变成是非不分了，‘是善、是恶’对吗？也不对。善恶是对立法的，本来就不存在的，怎么可以讲善或讲恶呢？依中观的思想，你说本性是善、是恶呢？都不对。说不善不恶，也不对。为什么？言一物即不中。你说本性是恶的，一个无恶不作的盗贼看到孩子溺水，还是起了恻隐之心，把孩子救起来；若说本性是恶的，那么教育又有什么用呢？本性既然是恶的，要如何去教育呢？
俗云：‘牛就是牛，牵到北京也是牛’，荀子也主张‘性恶’。但若是‘性恶’，为什么要教育呢？若主张‘性善’，既是‘性善’，读什么书？本来已是善，就不必再读书了。既然已经是善了，说教育可以改变一个人的气质，要改变什么东西呢？如果是性善，根本就不需要教育。性善不对，性恶也不对，‘本性’怎么讲？不落文字相，当下离一切对立的是非，是我们光明的本体。
所以刀子本身，无善亦无恶，眼镜也是如此。嘴巴是善或是恶呢？我们做善也是这嘴巴，做恶也是这嘴巴；念佛也是这嘴巴。所以，必须看其作用。但是‘本性’所显现出来的是‘清净’，善恶是人间天上所讲的，本性是不讲善恶的。
刚刚我们谈到的，投胎时，神识出来后，即中阴身，约有两尺，在空中茫茫然，不知该何去何从。如果，此时正好跟某一对夫妻有缘，就投胎去了；我们不能控制自己，完全是随著业力在转。假使我们平常不念佛，临命终没有佛来接引我们，神识离开时是迷迷糊糊；所以才说西方接引大慈大悲阿弥陀佛，只要念佛，佛就会来接引。
投胎时我们没有办法自主，投胎是看我们临命终时的念头；所以说我们是随念而去，随习气而去，随业力而去出世的。但这业力随时会转，所以有时也会有夺胎的现象。比如说：我是母后，有人来投胎（将来做国王的），但来投胎的如果福报不够，在母后胎中就有可能只有几个月的因缘。缘尽时，刚好碰上一位大修行、行善之人，取而代之，那个跟母后只有几个月因缘的，就又另外投胎去了，他只能享受母后的照顾几个月。当然若与母亲有缘，就会跟著她十月出生。
所以，我们要知道，投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善，要跑到猪胎、狗胎都不可能。投入畜生道，其中有一种原因，是上辈子倒人家会钱，欠人债务，今生今世必须要还清楚。像这样，当畜生是控制不住的。若行善者，投入畜生道就不可能。当然，这是算总帐的结果。
众生是由业力来出生的，佛菩萨是愿力来出世的。亡者在断气后，我们要一直助念，因为此时的神识在升沉不定中，藉著佛号的助念，希望亡者能往生净土。
四十九天内好好念佛，成办一切功德，回向给亡者乃至一切众生，每隔七天做一次七，头七、二七、三七、四七......乃至七七。但是一些‘司公’也‘做七’、‘做旬’。我看自己的大姨出殡时，真是悲哀，本来阿姨已把后事交代我了，但我回去时，看到‘司公’走泄马，做仪式时拜荤的，出殡回来还要请‘司公’，看得真难过。
‘司公’遇到和尚，我不知道要说些什么。我舅舅说，拜拜时，一定要用‘猪头’，俗语说：‘天公地公，第一母舅公’母舅公最大，若母亲去世，一定要舅舅回来，才能封棺。那时我回去已封棺了，而且我是晚辈，也不敢表示什么意见。难怪大姨生前会一直交代我一定要回来安排她的往生之路，深怕被乱拜而害了她。我大姨很听我的话，在世时不能茹素，我叫她每月吃六天素食就可以，她时常说：‘阿孙（外甥）耶！我全部靠您了。’我也承诺她，她走了之后，一定回去帮她助念。无奈回去时，已经派不上用场了，一点也没有插手的余地。明天要出殡了，晚上还乱糟糟，无法决定明日用荤、用素，大家意见纷纷。所以，生前一定要交代清楚，才不会产生不同意见，造成这样的结果。
（十一）
要请法师诵经，我们‘做七’，就是死后七天做一次，十四天再做，二十一天再做......这些日子请法师，其余间隔六天，我们必须请莲友助念，所以平常必须出来共修和人结善缘。
亡者往生后要如何做，才能成就亡者的功德利益呢？
第一：出殡当天，一定要用素食，听师父的话，若吃荤，办一百桌所杀生的牲命，只会加重亡者的负担，因为，那是为他而杀。所以，绝对不能办荤的。
如果有人来找我帮忙临命终的事情，我一定说：‘可以，出殡那天，若要我去帮忙，唯一条件要全部用素食。’常有人提出要办半荤半素，我还是说：‘不行。’他们常说：‘没办法啦，吃素食没油渍，大家会口吐白沫的。’我说：‘哪有这样的事，就只一两餐素食就四肢无力呢，众生业力真重啊，以后换我们的肉给别人吃时，不知道有何感想？’所以尽量不要杀生。如果平常真的无法吃素食，也要去市场买现成的，不要自己杀。我大姨出殡那天杀鹅，我看到杀那么多鹅，真是痛苦难过。我只好一直念往生咒，竟然有人说我‘阿达’；头壳坏掉，我是想，做鹅没人超渡，真是可怜。总之，出殡那天一定要用素食。
第二：全家必须吃素食四十九天。若没办法吃四十九天，至少要吃两、三个星期。也就是亲人往生后这段期间，不可有战场，也就是不可杀生，要吃四十九天的素食。
第三：夫妻之间，四十九天内不行YIN欲，这样比较清净。
第四：要请法师诵经，我们‘做七’，就是死后七天做一次，十四天再做，二十一天再做......，这些日子请法师，其余间隔六天，我们必须请莲友助念，所以平常必须出来共修和人结善缘。这样一来，有需要时，才能够有人来助念、诵经。法师、居士才会接踵而至。就好比我，今天假如母亲有三长两短，只要电话一通，比丘认识我的，我请他来助念，相信应该会来帮忙的。所以说：‘未成佛道，先结善缘。’我们帮忙别人，别人自然也会帮忙我们，不但善缘具足，而且这也是行善。
第五：要放生、印经、斋僧，或济贫、救济孤儿院、养老院。不要把钱拿去请司公，不要烧库钱，不要烧假厝、飞机或汽车，这些事情对亡者没有真实的利益，我们这些钱要省起来，做些实际的功德利益。不要叫电子花车，更不要请那些‘清凉’的秀，浪费那些钱。
第六：看哪里有报恩精进佛七，拜梁皇宝忏、三坛大戒、水陆大法会，或是请高僧大德早晚课回向，这些都是大功德。有法会可以把名字写下超度，然后在家点香回向告诉亡者。
第七：司公与佛门的法师不同，要请法师必须到寺院去请；丧事必须简单隆重，把省下来的钱拿去做功德。有人会反问我：‘您教我们不要烧冥纸，出家人不是也烧往生钱吗？’我已说过了，佛门烧往生钱的这种习俗，在藏经中没有任何根据，到底从大陆演变而来，或台湾发明的，也不得而知。记得小时候到寺庙去，也没有看过往生钱这种事情，或者是那时候我不知道什么叫作往生钱吧！我认为这种事是很难讨论的，唯一办法只有劝告众生，必须以‘正道’为之，否则只是浪费钱而已。最好一直念阿弥陀佛或诵阿弥陀经，逢七就诵地藏经，请法师超渡。
（十二）
‘荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。’也就是说荣华富贵都只是短暂的时间，人生是相当短促的，虚幻不实，犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都怀九月的霜，只要太阳一出就全部溶化，好似没存在过一样。
诸位菩萨，要往生西方极乐世界，必须是平常的心地功夫，平常一定就要能放得下世俗的事，才有可能修行成就。所谓：‘世事茫茫似水流，休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’如此才能把世间的俗事放下。
希望诸位能有这种定力。我们不要怨叹。古人说：‘千人千般苦，苦苦不相同。’你可以问问看，家家有本难念的经，不要常埋怨上天对我们不公平，也不要常觉得自己受委屈。一千个人，有一千种人的痛苦。
‘百岁光阴能几何？’人的一生到底有多少时间？‘劝君及早念弥陀’，奉劝各位早念阿弥陀佛，‘莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。’我们对这个娑婆世界，不要贪、不要执著，执著就离不开这个世界了。‘极乐莲邦胜得多’极乐世界比娑婆世界好上几千倍、几万倍。
老子也说：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？’我有大祸患，因为身为众苦的根本；因有这个无明爱染的身躯，才会生病上吐下泻、头痛种种磨难。所以，我们今天若能往生西方极乐世界，莲花化生，清净无为之身，哪还有什么痛苦祸患呢？
楞严经中佛云：‘吾灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。’又云：‘汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海。’佛灭度之后，末法之中，就有人自言吃肉是为了度众生。真是骗人，怎么说吃肉是为了度众生呢？真是胡言乱语。
自己不能持戒吃素，别人问他吃荤有没有关系，他一定说没有关系。此外，假如已经茹素了，就不要再吃荤了。有些人，傻傻地吃了四、五十年的素，到了年老之时，有人教他，身体不好是营养不良之故，必须开荤，他真的就开荤了，实在可怜又可惜。本来几十年来持戒念佛累积的功夫，到临命终，念佛是很容易往生西方极乐世界的，结果又吃荤了，真悲哀，真可怜，也是业障。
古诗云：‘血肉淋淋未足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。’我们看到被杀者，血淋淋之痛苦，一定有其难以伸诉之痛苦。如果有人说鸡鸭原本就是生来给人杀的，你下辈子就有可能投生此类被杀；我们摸摸良心，谁肯用刀子去割自己的身体呢？
人都是这么自私，自己一点割伤就知道赶紧处理上药，别人死活就不管了。
美国的马尔顿博士曾举过一个例子：‘如果自己的孩子被割伤流血了，同时也听到新闻报导，某某航空公司坠机死了一百零八人。你想他是先带孩子去处理伤口，或是先去关心那一百零八人呢？’一定是自己儿子的伤重要，死了一百零八人并不能比得上自己孩子的伤。人的自私是先天性的，每一个人都照顾自己的孩子，别人的孩子死光都没有关系的。
所以说：‘谁肯将刀割自身’，这个世间，每一个人都是自私自利的，不喜欢别人这样对我，却老是加诸别人身上。再说：‘生前枉费心千万，死后空持手一双。’我们在生前拼得死去活来，死了以后两手空空，什么都没有。
‘荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。’也就是说荣华富贵都只是短暂的时间，人生是相当短促的，虚幻不实，犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都像九月的霜，只要太阳一出就全部溶化，好似没存在过一样。
‘举世尽从忙里老’，全世界的人都相当忙碌，‘谁人肯向死前修’，什么人愿意去研究死亡的问题呢？生命无常，谁愿意修行？每一个人都为了俗事在忙，时间到了，也就是‘福寿全归’（入棺）了，人生就像一场梦。
‘春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。’感觉春天才刚到而已，转头又是菊花黄了。过年不是多一岁而是少一岁。要知道，我们为了赚钱，却给‘钱’赚走了我们的青春，赚走了我们的生命，赚走了我们的一切。
‘莫到老来方学道，孤魂多是少年人，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。’做父母的，只要我们完成义务了，孩子有他的业缘福报，我们修我们的行，不必去忧虑什么？有余力修行报佛恩。‘假使顶戴恒沙劫，身为幢座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。’我们若不设法去度众生，就不算是报佛的恩。如果感觉自己无能力度众生，就鼓励别人来听经。
古德说：‘诸修行门中，无过念佛。’有人问我：‘师父，您看遍藏经，哪一点最重要？’我说：‘南无阿弥陀佛。’此六字最重要。其余皆放下没关系，唯此六字不能放下，除早晚课外，都必须念佛，一心一意念佛，在生活中（刷牙、吃饭、走路......）二六时中都用来修行。
平常必须改‘恶口’，不要动不动就骂人，把要骂人的口拿来念佛号，把骂人的话，全部转为‘阿弥陀佛’，这样就不造口业了。睡前摄意而眠。
法华经说：‘若人以散乱心，入一塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’我们连入寺庙，散心念一句阿弥陀佛，有一天终会成佛，更何况我们一心专念。好，拿出咒语：
观音灵感真言
今天我们从头到尾把咒语读一次——
