作者：生根活佛

修炼空悲双运三门禁止法：禁止身，禁止语言及禁止心念。其一，禁止身：《才旺耳传经》讲：“不要见外面的客人，也不要见里面的客人。”外面的客人指的是亲朋好友等客人，这些客人好拒绝，而里面的客人是烦恼和妄念，这是不好拒绝的，而且不断产生，充满着策划及企图，从未停止过。如何禁止身呢？佛经里讲，首先我们要坐好，直如剑、稳如山，任何狂风不能动摇我们的见解，然后对内外的客人发出警告：“从此我将不被你们分散我的意念，智慧的侍者永远守住我的烦恼之门。”方法是既不拒绝也不接受，把一切溶化在浩瀚的大海中，再强再大的风暴不让它独立存在，只有当下的溶化。《耳传经》中把这些深奥的内容用简单的两句讲了出来。

其二，禁止言：《耳传经》讲：“不要说外面的是非，也不要说里面的是非。”外面的是非就是别人的是非，里面的是非就是内心的妄念及善念，这些没有必要说出来，可是我们从未停止过。为何禁止语言呢？很多人不明白为什么禁止语言，难道他不想讲话吗？或者他不能说话吗？都不是。到了一定境界，不是他能不能说的问题，而是没什么可说的。他没有什么策划，也没有你我他之间的任何问题。先驱上师讲：“我在内外都没有找到一句有意义的话，外面观察空无一物，向内观察空无一物，那我说什么呢？”他们不产生意念，意念停了当然也没有语言。现代人不明白，会问这不闷吗？不会，没有了意念的摧动自然而然就会如此，就像断弦的琵琶。

    其三，禁止心念：《耳传经》讲：“身如瓶子，瓶外的意念和瓶内里意念都要断掉。”瓶外的意念就是追求外境的意念，瓶内里意念就是追求内心的意念，这些都要断掉。《法海》云：“为什么意念像瓶里的苍蝇呢？苍蝇在瓶里没有片刻的闲暇。不是说头脑中要有伟大的创作和长远的理想，不闲着是说对本性的专注不能闲着。这也不是讲的警觉，修行有很多层，到最后也不用警觉，在这里暂时可以理解为正知正念不要闲着。”

    如果这些做不到，我们的修行都变成了表面的，无法提高空悲双运的智慧，也放不下世间事。我们的修行停留在了认知上，却一直期盼着美好的结果，而结果却是死亡先到了，美好的结果永不实现。我们在行为及理论上放下还不行，必须要在内心深处放下。若是你的意念深处没有放下，你到哪儿都有很多事要干，总是这样不行那样也不行，忙得团团转，这样非常遗憾，说明我们的修行还停留在书里，在认知上，没有实践出来；我们修学都只是了解，不是体会及感悟，所以修炼空悲双运不单纯是理论的了解和认知上，而要运用三种禁止方法去实践修炼，要去体会，领悟，证悟及觉悟。

真周上师讲：“享用丰富佳肴的人缺乏修行的忍辱心。”真德瓦仁波切讲：“教法看起来那么有道理，却把它丢在书本中。总想着要怎样去修行，却都被外境诱使走了。总在不断寻找机会和法门，在寻找条件中机会失去了。”哲特．夏巴南觉上师讲：“为行恶活着还不如为行善死去。行世间法而享乐还不如为圣法去受苦。”这些上师一直在劝告我们，一切世间的行为，都属于轮回中的行为，哪怕你觉得快乐，也只是短暂的快乐，没有任何保障，你无知地认为这些是快乐，还不如去修行受苦。佛陀比喻我们的状态是刀刃上舔蜜，为了一点甜味，后面将受不可忍受的痛苦。在变化无常的世间找快乐，不如去苦修。

真德瓦仁波切讲：“听到真理的教化无论如何激动也没有用。”现代人听到对精神有帮助的话，得到一些情绪的疏导，在教法中得到启发和帮助会非常激动和感激：“好！有意义，有内涵，比我以前听到的有作用，不像其它都是催眠剂。”但只发现有意义没有用，就像发现金矿，我们知道它很宝贵，但是却走开了，只留下了当时的刹那感觉，在以后的关键时候还是帮不上忙。如果你发现金矿时，用心去认识金矿的作用，进而去挖金矿，面对种种困难时，你才能得到金子，以后你需要时候还能用上。修行空悲双运也一样，你只发现空悲双运的作用，内容及修法没有用，就像发现了金矿，我们知道空悲双运是佛法的精华，修行的精髓，是很特殊的，但却你没有实践修炼，没有体会及感悟，只留下文字和理论上的认识，在以后的关键时候还是没有大的作用。

修炼空悲双运要放下两种事，一种是放下自我，才能生起慈悲及菩提心，一种是放下有相的执着，才能证悟空性的智慧。

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