上师开示道：“《法华经》云：三界不安，犹如火灾。众苦充满，甚可怖畏。这几句话的意思是，三界的众生，犹如生活在火海一般，备受煎熬。以此我们不难看出，了脱生死，当选首要。那我们如何了脱生死而达到自在解脱呢？除非依靠佛法，别无捷径。在佛法兴盛的今天，有那么多的宗派在我们的面前呈现，让我们眼花缭乱，无从选择；有那么多的经典，让我们爱不释手，目不暇接。佛法森罗万象，博大精深，它的体系庞大无比。但万法不离其一，那就是对人生最完善最圆满的教育，最究竟的解脱，从而达到涅槃。  

   古代的高僧大德们，观察到弟子们的根性不同，就告诫他们说：‘把该放下的要全部放下，一门深入，不要朝三暮四，只有我们修行的这个法门才是最殊胜的，才是成佛最快的’。其目的是让弟子做到一心不乱，不要夹杂。但是经过岁月的洗礼众生根性的下降，传承到今天，演变成了只接受己宗而排斥他派，只有自己才是最好、最棒的，彼此之间互相诽谤，互相打击，这不是真正的佛法，是不圆满的。 

    要想得到真正的解脱，必须要认识并具备以下几点：一、要端正自己的学佛心态：学佛是为了升官、发财？还是为了健康、平安、大富大贵，多子多孙？如果报着这样的心态来学佛，这是不清净的，自私的心，只能得到人天福报，不会有太大的作用。这样的心态是不正确的，因为无论是天界、人间、还是地狱都不能逃脱六道轮回，同样没有出离火海。正确的学佛心态，应该是为一切众生都得到自在、解脱和涅槃，这样的心态是纯洁的，没有污染的，是圆满的。上对佛、菩萨、上师要有恭敬、感恩、真诚之心，下对众生要有爱心和慈悲心。

    二、是要参拜明师，学佛是了生脱死的身家大事，光靠自己看几本经书，念几句佛号，打一打坐，是不行的。大家要知道，没有师父引导的修行，是盲修瞎练，最终只有一条路，那就是走火入魔，所以要参拜明师而不是名师。在藏传佛教里，拜师不是随随便便的一件事情。上师要观察弟子，弟子也要观察上师。那么我们刚入佛门，看不清什么样的上师是明师怎么办？那就要看这位上师有没有悲心，他是不是很贪图好吃的，好玩的，爱钱如命？如果答案是，他就不是合格的上师。如果他为了众生可以失去自己的一切乃至生命，一心只系众生，视众生的苦难为己难，他有求必应，他有强大的悲心，超凡脱俗的智慧，那么他就是一位合格的上师。我们就要抓住这来之不易的缘分，只有愚痴的人，一生都在等待缘分。一旦遇到了合格的上师，那就要全心全意依靠他，我们的生、我们的死、我们的一切一切，都要依靠上师，因为上师就是解脱的根源。

    三、要知道人身难得，佛法难闻，既然得到了人身就要珍惜，既然闻到了佛法就要精进。因为人生无常，瞬息万千。生命时时刻刻都在生与死之中，昨天的我们已经死去，昨天的一切永不复返。随时随地都有失去人身的危险。我们还要具备出离心，什么是出离心？要知道我们生活的这个空间是苦的，每天在苦中作乐，如同火煎炒油炸一般，就是一定要出去、离开这个充满痛苦和烦恼的世界。

    四、是开始正规的修行，无论任何法门，都要有修学次第。修行大圆满也是一样，要从九加行开始，所谓加行是大圆满修行的基础，是不可跨越的一个台阶。相对而言，加行也是最殊胜、深奥而又复杂的修行过程。如果没有这深奥而又复杂的基础，则无法达到大圆满的最高境界。比如做一件好看的衣服，我们首先要从购买面料开始，然后在准备尺子、剪子、设计款式、包缝等等复杂的工具与工序，才能开始缝制衣服。但其中的每一项准备工作，都是缝制衣服不可缺少的组成部分，只不过在刚开始的时候，漂亮的衣服还没有全部呈现在你的面前。明白了这些，你就不会在对加行的修学没有信心。如果加行修学的扎实、到位、透彻，下面的程序将会自然显现你的面前。

    为什么要从基础做起呢？那是因为修佛并非简单的事，是一生的任务，必须要打好基础，扎扎实实的稳步前进。解脱痛苦，得到安乐最好的方法就是大圆满，而大圆满的精华在于加行基础法。无论做什么事情，没有做好基础的准备工作，下面的一切即将免谈，那是纸上谈兵，是空中楼阁，那是没有用的，花拳绣腿而已。所以要下大决心努力实修加行法，所谓的加行不是仪式上的过程，走走过场，而是实修的境界。历代上师实修加行的次序是这样的：行礼、皈依词、菩提心、供曼扎、上师相应法，消业百字明，还有三大真言，共为九加行。

    讲到这里，上师发给我们每人一份资料，是修行大圆满前行九加行的修持仪轨。我们双手捧着这份厚厚的仪轨，看着上师那慈祥的目光，就仿佛在千古黑夜燃起一盏明灯，让我们看了解脱轮回的曙光。接着上师用藏文带领这大家，念诵起九加行的第一加行皈依词：啦嘛啦夏胜秋，桑吉啦夏胜秋，苯啦夏胜秋，赛罢啦夏胜秋。上师的声音，时而委婉时而高亢，传出法堂，飘向远方......