摘自净土大经解演义-第595集（净土法门法师）
　　

我们有没有把十大愿王落实？第一愿「礼敬诸佛」，我们心目当中对一切众生有没有真诚恭敬？这一切众生当中包括山河大地、花草树木。中国古圣先贤教导我们，《礼记．曲礼》第一句「毋不敬」。这种真诚的礼敬好不好，它是珍宝还是糟粕？现在有些人看到古人的东西，是糟粕，都应该丢掉。孝养父母是糟粕不要了，不孝父母好；尊师重道是糟粕，别重道，也别去尊师，都不要了。凡是古人的东西全是糟粕，都不要了，那眼前的灾难可有得受了。古人给我们的东西是健康的，就像食品一样，真正是健康的。现在这些食品说改变基因，让你吃了身上会生很多病，你还偏偏喜欢它，健康食品丢掉，喜欢吃这些东西，吃到死不知道怎么死的，冤枉！中国这个东西带给你身心健康，带给你家庭幸福，带给社会安定，世界和平，你不要，那就没法子。我这个人没有知识，也没有智慧，古圣先贤的东西学得不多，只学了一点皮毛。可是我识货，我知道这是好东西。我很想学，年岁太大了，现在只有老实念佛求生净土，除此之外，我是心有余而力不足，这真话。希望这个世间有救世之人出现，怎样才能救世？肯吃苦，肯守规矩，把古圣先贤的东西演说出来，演是真正做到，讲清楚、讲明白，教导天下人，这个世界就有救了。我们在汤池的经验发现，人是很好教的。我们开办之先，心里面想到总要二、三年才能看到效果，没有想到三、四个月效果卓著，我们大吃一惊！连所有的老师都感到非常惊讶，人怎么是这么好教的？就是没人教！证明了古人所说的「人之初，性本善」，也证明了佛所说的「一切众生本来是佛」，这一教就会了。

    所以要「德遵普贤」，我们自己修养自己的道德，把普贤这十条做到，这是高水平的。普贤之德跟大乘菩萨之德有什么不一样？其实完全一样，只是心量不一样。你看普贤的心，你看名字上「普」，普是普遍，没有局限，菩萨的心量没有普贤菩萨那么大，他普到什么程度？遍法界虚空界。用大乘佛法来说，没有一个不是佛，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，这是普贤菩萨的心。普贤菩萨的心跟法性一样大，跟虚空法界一样大，无所不包，无所不容，所以他礼敬诸佛，那个诸佛是一切众生。一切众生里面包括有情众生，上至诸佛如来，下至地狱众生，有情众生；无情众生包括树木花草、山河大地，乃至太虚空，无所不包，这么大的心量。普贤菩萨那一拜可不得了，跟我们凡夫不一样。我看到一个光盘，上一次北方有个同修送了两片给我，我看了，是附体。中日战争两个将军附体，中国一位将军，日本一位将军，求超度。告诉超度的人，你们回向念他的名字要观想，要想到他才管用。光念没有想到没有用，我上不去，你一定要想到我们才管用。这个信息好，现在多少我们都是依照这个文字念，没有去想，那么念是白念了。念到一定要想到，念到本师释迦牟尼佛，你心里真想释迦牟尼佛，就会有感应，光口念没想，不起感应。念观音菩萨要想观音菩萨，念到什么就要想到什么，才管用。普贤菩萨那一拜还得了！遍法界虚空界情与无情他统统想到了，这个功德多殊胜！礼敬诸佛不容易，遍法界虚空界一法都不漏。称赞如来亦如是，都是那么大的境界。我们真正依照那个修，从经开端到末后，你就成功了。开端的时候你是个大心凡夫，这部经学完之后，你成了妙觉如来，超普贤了。佛在经上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。普贤是等觉，超过是妙觉，就圆满了。

这十愿，我们能不能记住？能不能常常放在心上？要能记得住，要常常放在心上，要认真努力去做，随时随地去做。第一个是礼敬，第二个是称赞。人起心动念有善有不善，善的称赞他，鼓励他；不善的不说，原谅他，不要放在心上，让他慢慢觉得惭愧，自然就断恶修善，改邪归正，这就对了。一定要用自己的德行去感召他。第三是供养，全心全力，随分随力，我有多大的能力，普遍供养。普贤菩萨的殊胜，就是没有分别执著，平等供养，普遍供养，他心目当中一切众生全是佛。供养任何一个人都是供佛，供养蚊虫蚂蚁也是供佛，那一点真诚恭敬他永远不变。「忏除业障」，过去现前烦恼习气很重，有意无意造作许多业障，天天忏悔，念念忏悔。十愿前面这四条真修，后面才「随喜功德」。随喜功德非常重要，为什么？把自己傲慢嫉妒这个烦恼降伏住。别人有好事情，不但不嫉妒，生欢喜心，赞叹他。如果自己有能力帮助他，还要帮助他、成就他，这是随喜。那个人修多大功德，你随喜的功德跟他一样大，你就得到了。为什么要嫉妒？为什么要障碍？随喜，不费心力功德就获得了。如果障碍、嫉妒，造的这个业报非常重，他的好事影响的面多大，影响的时间多长，那就是你将来遭的恶报，你遭多大的恶报，受苦受难，你受的时间多久，跟这个是一样的，所以不可以做。别的恶业没有提出来，这个特别提出来，这用意很深，是一般人很容易造的。

下面再「请转法轮，请佛住世」。请转法轮是请讲经，请谁？我们年轻的时候学《行愿品》，就想到请谁？请人难，不如请自己，请自己学讲经靠得住，请别人靠不住，求人不如求自己，逼著自己要发心。看到众生苦，看到地狱苦，讲经教学是大好事，为什么不干？要发心学释迦牟尼佛，一生就干这个行业，而且是个义务的行业，不收学费，什么都不计较。学生当中有供养的可以接受，生活能够维持够了，多余的要学印光法师，完全拿来做弘法利生。印光大师把四众的供养办了一个印刷厂，弘化社是他老人家办的，印经跟善书，劝善的这些书他都印。印的质量非常之好，在近代能称得上叫善本，印得好，纸张好，字也很大，装订都很好，里头很少错字，请这些专家学者来校对。所以弘化社的本子，好本子！可以用来做翻印的底本。希望更多的人能够读到佛经，能够发心学佛，请转法轮。

接著「请佛住世」，这总共七条，这七条叫愿，后面三条是回向，十愿里头愿只有七条。请佛住世这意思是什么？住在一个地方弘法，不能到处乱跑。这桩事情李老师跟我讲过两次，劝我住在一个地方，我说我非常想住在一个地方，没有缘分，缘很薄。大家请你去讲经，一部经讲完了就得走路，没有人在一个地方建一个道场来供养你，没有！我们自己想建个道场都不行，到最后缘产生了变化，逼著你非走不可，所以一生流浪。有那么一点点安慰的，就是看到释迦牟尼佛一生流浪，释迦牟尼佛居无定所。中国自古这些祖师大德有福报，能住在一个山头十几、二十年，甚至於一生不下山，大福报！我们没有这个缘，大福报要有大力的人来护持。中国过去护持佛法的是帝王，现在没有了，没人护持。纵然有大富长者，不认识佛法，只是偶尔请你讲一部经，修一点福，他就很满意了，而不知道这大福报，他不晓得。所以他们有请法师讲经，没有办法叫法师常住，这个他做不到。

后面回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际，就是回归自性。十愿要真做到，不得了！普贤十愿什么人是当机？华严会上四十一位法身大士，他们当机的，所以行超普贤是说这些人，不是说我们，我们没有办法，我们做不到。四十一个位次，从圆教初住开始学这部经典，这部经典学完，他就到等觉，四十一个位次都超过，他到妙觉位，你说这个法门功德多大。经初开始学，「德遵普贤」，你看到末后「行超普贤」，证妙觉如来。这一句德遵普贤，「前之德遵普贤与后之行超普贤」，这里头藏的意思要懂，显示出这一部经不可思议！不但是释迦如来四十九年所说经教的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所修、所说、所传的第一经，这个意思在这里。四十八品经第一品是序分，第二品还是序分，第三品依旧是序分，这个经序分有三品，第三品是别序，第一、二是通序，到四十七品成佛了，行超普贤成佛了，这还得了！我们这部经学了一年，现在快学完了，有没有行超普贤？没有。为什么？我们没有德遵普贤。如果我们真的是德遵普贤，肯定能够行超普贤。这是第一遍，第一遍吃了这道菜，囫囵吞枣，没吃出味道出来。希望第二遍的时候要细心的去品尝，细嚼慢咽，把它的味道尝到，叫法味。这是真的，不是假的。

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