你看我又创造了一个奇迹，我二００五年得了一场病，非常奇怪，我记得是四月二十六号，我为什么这么清楚？因为四月二十七号我准备把我姐姐接我这来。四月二十六号晚上，我们当时我和我姑娘还坐在电视前看电视，我姑娘说妈，今天晚上你跟我睡一个床。我说都这么大了，还让妈妈跟你一个床。她说你跟我睡一宿！我说行。我那天晚上我就跟我姑娘睡的，要不我睡什么地方？我是睡沙发。我们家那是三个屋，一个我老伴的屋，一个我姑娘的屋，一个佛堂，我是厅长。我厅长我住厅里沙发，也给我老伴看鬼，他说你住在门口，我心里踏实，所以我就当了好几年厅长，我这官也不小。就这样，我就那天晚上我就跟我姑娘睡了，结果第二天早晨起不来了，不但起不来，脑袋必须枕在枕头上，一抬头就休克、一抬头就休克，不知道得了一种什么怪病，头天晚上还挺好的。这个病多长时间？半个月十五天。我半个月没吃饭、没喝水、没上厕所，一直发热高烧三十九度左右。你们想，我不知道在座有没有搞医的，一个人半个月不吃饭、不喝水、一直发著高烧，没有大便，小便三、二天有一点点都是红的，就这样我怎么活过来的神奇！

　　当时有一天，两个孩子没在屋，我跟我老伴说：你把我扶坐起来，你扶我往外走走，我上卫生间去试试。我坐不起来，我那脖子像弹簧这么晃。我就用我的额头顶著我老伴的额头，他往后退，我往前，几乎是他拖著我，没走几步，我就觉得「呼」一下我就过去了，休克了，这我知道。休克以后我是什么状态？就是很远很远有那么多重重叠叠的大山，大山的后面好多好多人在念阿弥陀佛，我看不著人，但是我听到在山的后面，好多人在念阿弥陀佛。一会我就醒过来了，醒过来我老伴问我，说你知道你怎么过来的吗？你刚才休克了。我说我知道我休克了，念阿弥陀佛念过来的。他说你知道谁念的吗？我说好多好多人。他说不是，我念的，我老伴说他念的。他说你告诉我，一旦有什么特殊情况，不让喊你的名，让喊阿弥陀佛，我记住了，所以你刚才一休克，我就赶快喊阿弥陀佛，然后你就回来了。我说那感谢你。实际我真是那种感受，大山的后面无数人在念阿弥陀佛。就是这一次下地，我一共休克两次，两次都是这么过来的，你说神奇不神奇！所以你看不吃饭，如果要喝水也行，水都不能喝，喝了咽不下去。

　　我记得当时我姑娘刚处一个对象，不到一个月，这个小伙子上我家，一看我那样，说这老太太也不吃饭、也不喝水这不得饿死吗？说不行，我得去做菜，让老太太有食欲。我记得给我做了四个菜，什么红的绿的黄的搭配的，一看应该有食欲。我和他一点也不熟，跟姑娘才认识不到一个月，拿个小碟、拿个筷子夹著菜：姨，张嘴。你说我也不熟，也不好意思不张嘴，把嘴张开，他把那菜夹到我嘴里，我就搁嘴里，说啥也没咽进去。后来他一转身我赶快掏出扔了，咽不进去，就这半个月，你看过来了特别神奇。当时我记得来了一个佛友，这个佛友来了一看我那样，那眼镜推到上面，这么看我，后来他告我说：刘姐，我当时一看，完了，刘姐这次肯定留不住了。后来又找来一个佛友，这个佛友一来一看就开始哇哇的，那不是哭，就开嚎。领几个人上佛堂的，我起不来，我能听见，他们说阿弥陀佛，可别把我刘大姐接走，我们还需要她，她在那面这么哭、这么喊。我在这屋说，我说你尽帮倒忙，你喊阿弥陀佛，快接我刘大姐走，我刘大姐要回家。我就跟她唱对台戏，她在那边就那么喊，我这边我就这么说。

　　完了这个时候，佛友们给我装老衣服也给我做好，什么褥子、鞋整个小包包包上了，拿来怕我看见说藏哪？我耳朵灵我听著说，不用，搁在我枕头边，我走的时候明明白白，我自己先穿利索，到时候我告诉你们，阿弥陀佛来接我来。不用等我走了以后，你们折腾，这么翻、那么翻，你们也累得慌，我也麻烦。我说我走之前，我自己把它穿明白。她们说姨，怕你看，你怎么心态这么好？有啥不好的，人早晚有这一回，我去好地方，我说我走我也走好地方。两个弟弟来看我，一看就掉眼泪，说嫂嫂这回没命了。上那个厅里跟他哥哥说，哥，我嫂嫂恐怕是不行了，后事准备准备。他哥没有搭话，我搁里面耳朵尖又听到了，我说我都准备好了，不用惦记著。我两个弟弟说，你看让我嫂嫂听著了。我说没有关系，这些事对我来说那小意思，像讲故事一样。你看心态好到这种程度，你看最后我还是没死，这不值得你们学习吗？心态一定要好，别怕死、别怕苦。

　　我一个同学她是基督徒，夫妻俩都是基督徒，我当时不知道，不知道我就把咱们的光碟，我就给她送，我建议你们看。他夫妻俩说看挺好、挺好。后来说说说原来是基督徒，弄错了，基督徒我咋给人家送我们佛教的光碟？但是我同学从来没反驳过，也没不高兴过。后来我这不有病吗？我同学就说素云，我一听说你得了这病，我好难过，我这么好的同学，怎么能得这个病？因为她是内科教授，她知道我这种病的严重性。后来我这十五天不就过来了吗？而且过来以后特神奇，一周之内恢复正常。就原来是那种状态，那个时候我体重可能只剩七十斤左右了，除了皮就是骨头了，一周之后我恢复正常了。我不是说连哭带喊的那个佛友，不让阿弥陀佛接我，七天以后她再来看我，一进屋眼睛又都瞪圆了：刘姐，你咋好了！恢复正常，真奇怪。我这个基督徒同学就说，素云，你创造两奇迹。我说我创造什么两奇迹？第一医学奇迹，我做为搞医的我解释不了；第二你创造了生命奇迹，半个月不吃、不喝、发高烧你能活过来，这不是生命奇迹吗？所以我现在已经创造两个奇迹，将来创造啥奇迹我不知道。这是我讲的几个方面，就是回答大家，你说你这十年受益了，你哪些方面受益，就是这么多方面。

　　下面我想说说，我为什么要选择《无量寿经》和选择念佛法门？这个题目我记得今年一月初，我在香港曾经讲过这个专题，所以在这我就不再重复。我在这我想说说什么？说说我怎么样认识《无量寿经》的，对《无量寿经》我怎么认识的。师父在讲经过程当中，曾经多次说过，说哪一个法门、哪一部经典最契机？就是这个法门、就是这部经。这部《无量寿经》里面字字句句都是佛说的，一点都不假，这个经叫做契理又契机，这是非常难得的。这部《无量寿经》，是释迦牟尼佛为我们打开通往极乐世界的一扇大门，这扇大门已经打开了，你进，还是不进，就看你的缘分。就当前来看，这部经是救急的，真正能帮助我们解决眼前危机的，就是这一部经、这一部注解，咱们大家一定要对这个认识清楚。往后九千年，这么长的时间众生靠什么来度？就是靠这部经、靠这个念佛法门，这是稀有难逢的大事因缘。我们遇到了，你就是最有福报的人，如果你当面再错过了，那就太遗憾。佛给我们第一无上殊胜的利益，就是教我们这一生成佛。所以这个念佛法门和《无量寿经》，就是解决这个问题的，就是让我们这一生成佛，不要等下一生，不等来生来世。

　　所以殊胜就殊胜在这个地方，你想文殊、普贤选择的是念佛法门，现在你选择念佛法门，你的智慧，和文殊、普贤一模一样，你说你是不是个大智慧之人。遇到这个法门，这一生就有机缘，你遇到这个机会，你就有机会回归自性。人身难得，佛法难闻，我们都得了，该得的得了，该闻的闻了，又闻到了无比殊胜的念佛法门，我们要珍惜这个机缘。现在还有人对这个会集本有怀疑，我们不要管他，这是他的障碍，他的业障说明他有烦恼、有习气，不了解夏莲居老居士这个悲智弘愿。老人家掩关十载，为们后人留下了这部最善本的《无量寿经》，他老人家到这个世界干什么来著？就干这件事来了，老人家不是凡人，他是普贤菩萨再来。还有黄念祖老居士，他为我们写的注解，抱病写成的，老法师在讲经的时候多次提到，老人家也不是一般人，他是观音菩萨再来的。现在师父上人用一千二百个小时，把《净土大经解演义》讲圆满，现在又在讲《大经科注》，能够闻到《大经解演义》宝典的人，是最幸运、最有福报的人，说明你这一生能够得救，这是很难遇到的因缘。大家都知道，《佛说阿弥陀经》有两部解释，一个是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，一个是蕅益大师的《阿弥陀经要解》，一个是《疏钞》，一个是《要解》，这两部著作可以说是对《阿弥陀经》解释的，两大不朽之作。

　　现在我们再来看看《无量寿经》，《无量寿经》第一个黄念祖老居士的注解，咱们说对《无量寿经》的解释，黄老的注解，第二是净空老法师的《净土大经解演义》，第三是老法师现在讲的《净土大经科注》，第四就是我刚才说的，老法师的讲记。现在解释《无量寿经》是这四个，这四个我把它概括为是解释《无量寿经》的四不朽，加起来解释净土大经，《阿弥陀经》、《无量寿经》一共是六不朽，我说的对不对将来用事实来验证。这些个解释，是指导末法众生修习净土法门的不朽之作，它的深远意义不可估量。这么好的经本，这么好的法门，哪有不选择的道理！况且我与《无量寿经》，和念佛法门缘分很深，得到了就生欢喜心，爱不释手、百读不厌，这就是我选择《无量寿经》和念佛法门的原因，因为这部经和这个法门能够让我一生成就。这是我今天讲的第一个题，就是我的学佛路。

　　第二个题「学释迦佛，走释迦路」，就回到我们这个大题上来。我想讲这么几个问题，第一个就是要正确认识佛教，正确认识释迦牟尼佛。我对咱们师父上人评价，就是他老人家对佛教最大的贡献是什么？当然老人家的贡献很多，我说是最大的贡献，我个人认为老人家对佛教最大的贡献，就是为佛教正名。他怎么正名？老人家首倡，就是第一个提出来的，佛教是佛陀的教育不是宗教，这是咱们净空老法师第一个提出来的，我用了一个词是首倡，首先的首，倡导的倡。佛教是佛陀的教育不是宗教，他老人家教诲我们，说近三百年来，原本是教育的佛教演变成了宗教的佛教，这是佛教的悲哀和不幸。我们后世弟子把佛教弄到这种程度，我们对不起我们的本师释迦牟尼佛，我们后世学生对不起老师，把佛教搞变质了，这不是释迦牟尼佛想要看到的。师父上人这些年来，极力倡导要把宗教的佛教回归到教育的佛教，佛教不回归到教育的佛教死路一条。他老人家这一重要理念，无论是对当代佛教，还是对后世佛教的影响都是深远的，他的影响、他的作用，可以说怎么评价都不过分，无以言表。对师父我是这样概括的，「谁言能够救娑婆，众生离苦且得乐，彻法底源大智慧，究竟圆满是佛陀。末法末劫苦难多，一代高僧来娑婆，半个世纪功与过，留给后人去评说」。

　　师父上人告诉我们，要正确认识释迦牟尼佛，第一要正确认识释迦牟尼佛，是多元文化社会教育的义务工作者，他是教育家、是学者，他不是宗教家。释迦牟尼佛从三十岁开始讲经教学，一直到七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，他一辈子所做的工作，是教学工作，所以说佛教是佛陀非常完善的教育，这是第一个要正确认识的。第二个要正确认识我们和释迦牟尼佛的关系，我们是师生关系，释迦牟尼佛是我们的老师，我们称他为本师释迦牟尼佛，我们是释迦牟尼佛的学生。不是西方宗教创造者与被创造者的关系，不是父与子的关系，不是主与仆的关系。是师生关系，我们要把这个关系弄明确，真正的佛弟子要肩负起为佛教正名的重担，通过我们一代一代坚持不懈的努力，把现在宗教的佛教回归到教育的佛教，恢复佛教本来面目，这是佛弟子义不容辞的责任。我们想救这个社会、救这个世界、救这个地球，什么方法？讲经教学。

　　第二个小问题说一说，「以戒为师、以苦为师」。我们学佛只有一个使命，希望释迦牟尼佛正法久住，佛帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟靠什么？靠教学，这个理念我们一定要弄清楚。「末法时期苦难多，众生颠倒多迷惑，讲经说法救群萌，离苦得乐出娑婆」。走讲经教学这条路，是一条很辛苦的路，师父上人他老人家半个多世纪坚守著这条路，尽管很艰难，很多障碍，他老人家慈心不改。我由衷的赞叹他老人家，是佛陀的真弟子、好弟子，是我们学习的好楷模。他老人家一生以戒为师、以苦为师，为我们做出了好榜样。修学净土，一定要守住释迦牟尼佛的教诲，以戒为师、以苦为师，过清淡一点的生活，过苦一点的生活，生活愈简单愈好，愈简单愈清净。清淡一点的生活、苦一点的生活好，好在什么地方？让你对这个世间不留恋。你真的想走，真的想去西方极乐世界，如果过得很舒服，你会起贪恋之心，你会不愿意去了，那可就糟糕了。阿弥陀佛来接你，你说我还没待够，我再待一段时间，您再来接我吧。那个机缘就错过了，阿弥陀佛就走了，这是最糟糕的事情。学释迦牟尼佛一切随缘，不求人随分度日，老实念佛，这比什么都重要，这是真修行，不是假修行。现在我们的物质生活水平不断提高，人们的欲望也不断增加，现在我们衣食住行都不用愁，如果我们欲心日增，道心肯定是日退，欲心愈增，欲望的欲，道心日退，你就不想学道了。只有不好名闻利养，这是世出世间做学问、养德行的基本条件，我们不要把这个忘了，我们不要好名闻利养。如果我们好名闻利养，我们就日复一日，年复一年，碌碌无为。如果我们是重名厚利，贪图享乐，现在我们想成就，就很难很难了。

　　比如说昨天有同修跟我说，刘老师，你啥时候出家？他说现在就我知道，好多同修他都说出来，有的同修可能三十多岁，就等著听信，说刘老师啥时候出家，我就跟刘老师一起出家，她上哪去我就上哪去，就这个。以前在一起也曾经探讨过这问题，我说我就这么想的，一切听师父他老人家安排，他老人家说，你出家利益众生，好我就出家；老人家说你在家利益众生，好我就在家。这个随缘，我没有什么计画，没有什么安排。所以我跟同修们说，我说关於出家这个事，你们得想好，我一九九四年前后我曾经想出过家，我记得上普陀山去抽个签，那是我第一次抽签，我老伴让我去抽，我说抽那个干什么？他说玩。我说那你去抽，他说你抽的灵。我灵我就去了，师父在那有个竹筒子，里面有签签，到那都挺慷慨，我说师父，我抽签。师父问我们你求什么？我啥不求。抽签啥不求，给人师父都说愣了，可能人家求签求签，我啥也不求求什么签去。师父说那你就心里想个事，你不用说出来。我就想了一个事，我没说，师父说你晃晃晃，晃晃晃蹦出来一个。师父就拿著签，就拿著这么大的一个小纸条，我记得上面四句话，师父就给我解释了，第一句话是你尘缘未了不能出家。一下给我说得的眼睛瞪多大，我心里想的就是这个事，我啥时候能出家，我也没说出来，这师父他哪知道？简直神了。我就这么想，我说师父你咋知道？他说你心里想的都在这签上。我就抽过那么一次签，我就觉得大概这抽签挺灵吧，反正我那是对的，我真是想我啥时候出家，签上说我尘缘未了不能出家。

　　所以既然是尘缘未了，咱们就回家了去吧，你看从一九九四年又了到现在，还没了完。至於这一辈子能不能了完，我也不知道，了完咱就了，没了完接著了。所以你想出家也不是那么容易的事，别把它想得那么简单。我就跟有些同修说，我说你对这个问题一定要有个明确的认知，你说你出家是不是就出了你这个田园之家，这就叫出家？我说师父讲经不是这么说的，真正要出的是什么？出自私自利之家，出名闻利养之家，出五欲六尘之家，出贪瞋痴慢之家，出怨恨恼怒烦之家，出妄想分别执著之家，这是真正的出家。因为师父讲的时候，我特别注意，因为我有出家念头，我就得想听明白怎么出家法，什么叫出家，所以师父讲的这些，我就牢牢的印在我的脑海里了。我跟我这些同修说，别把出家想得那么简单，我说你想十方供养那碗饭，可不是那么好吃的。如果你真是走上这条路，你今生你要不能了生死，那你的帐可难还。我不知道我想的对不对，反正我是那样想的，我现在没出，如果我要是出了我就更没有退路，我一定要今生成就，要不我这帐我没法还。

　　咱们在家的同修受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，你形式上受戒了，你实质上是不是受戒了？那关键看你守不守戒。过去我没受菩萨戒之前，我看有一些受菩萨戒的老菩萨们很自豪，在一起议论好像是：我是受菩萨戒的。后来我听师父说，受了菩萨戒不等於你就是菩萨了，你要是认为你受了菩萨戒你就是菩萨，那错了，你是假菩萨，是泥菩萨，不是真菩萨；你真做到了，你把菩萨戒的戒条你都守到，你是真菩萨。我去年受了菩萨戒以后，我挺认真，我不是不想守戒，我是有的我弄不明白，我想请教，还没请教著。我跟你们举个例子，你们听了又得可笑，前一段时间有些法师到我家里去，我把法师接著以后，我知道那个戒条里有，我不能走在法师的前面，我得走在法师的后面，就这条我记住了，把戒条守死了。接著法师以后我得让师父走在前面，但是师父第一次来我家，他不知道往哪边走，我就在师父的后面这么指挥的，师父往前走，师父往前走，师父往右拐，师父往左转。我自己我觉得可别扭了，你说我这么指挥，一会不把师父指挥晕了吗？一会前、一会左、一会右的，但是我不这样，我就又没办法。

　　后来我突然想起来了，深圳的向小莉馆长给我讲过一个事，我就觉得我这和她犯的同一个错，是小莉跟我说，她说她那个道场刚建成的时候，咱们老法师第一次去她这个道场，小莉挺高兴，就把师父接著了。接著了以后，她就跟我一样错误，站在师父身后，师父请，师父站著没动，她说我想师父没听清，师父请，这是第二遍师父还没动。她说我就是心里咚咚咚打鼓了，师父咋不走？她说我第三遍又说，师父请。把老人家请火了，老人家说你不在前面带路，你让我往哪请？我一想我俩犯的一个错误。所以这回到香港，我就想我要遇到法师，我可得请教请教，说这怎么办，我走在哪合适，我怎么办？后来正好遇见了三位法师，我就真是诚心诚意请教，我说师父我遇到一个难题，怎么办？完了后来法师给我解答了，说如果法师说你前面带路，你可以走在前面，侧一点别走在正中，这就可以了，这就如理如法。这我就学了一招。那以后我就不能站在师父的身后，师父请了是不是？

　　再一个我就想，我有次跟我一个好朋友去某个寺院，我这好朋友非得要去见新来法师，素云，你跟我去见见。我说咱也不认识，你就别见。她说去吧、去吧，就硬把我拽去，走道上告诉我，素云，见到法师要磕头。我说我啥时候磕？她说待会你看我，我啥时候磕你就啥时候磕，我磕几个你磕几个。我说那好。我就跟著她就去了，去了以后进屋三个人，法师一个，还有两个客人美籍华人。我们俩进屋了，我这好朋友跪下去就磕头，她磕，她告诉我她磕我就磕，她磕几个我磕几个，我也跪地就磕，她磕三个我也磕三个。磕三个头站起来了，法师没有回答，人家两位客人发言了，说你俩不懂规矩，磕头磕错了。完了，我就说我这好朋友，我说你瞎胡整，跟你学还学错了，你咋磕的？完了法师就笑了说没关系、没关系。我这个好朋友愣，敢问，就问这两个客人，你说我俩磕头磕错了，不懂规矩？那咋错的？那两个客人说，你磕头的时候，你的背后不能有佛像。他一说我赶快看，我一看不对，这四面墙全有佛像，我就弄晕了，他说我磕头后面不能有佛像，那我后面就是墙，它也挂著佛像，四面都有。没弄明白，就这一次我又向几位法师请教，这次弄明白了。那还得是那个法师他坐在哪，我们就向著法师，因为他那面也有佛像是不是？这么磕大概是吧。如果不对，等会儿法师们再指点我，就是四面墙都有佛像的时候，我往哪边磕？因为我确实是个比较守规矩的人，我既然受戒我就想我好好守戒。我每初一、每十五我都诵戒，诵一遍我就觉得好几条我没做到，我没弄明白，我就想尽快的把它弄清楚，我好好好的守我这个菩萨戒，请法师们，多多帮忙指教。

　　所以说到这我们大家都知道，「马祖建丛林，百丈立清规」，都知道这个典故，那清规就是戒律，是戒律的现代化，但是戒律的精神是永远不变的。如果有清规，没有道场，你一个人在家依照这个规矩修行，能够成就。如果说有道场，没有清规，没有一个能成就的，没有规矩不成方圆，可见守戒是多么的重要。所以我建议我们在座的同修们，不管你受五戒也好，还是菩萨戒也好，一定要老老实实的守戒。我去的道场很少，要不我咋这么不懂道场的规矩，真是我去的道场很少很少，尤其去寺院就更少。在我印象最深刻的有两个寺院，我印象特别深刻，一个就是五台山的圆照寺，一个是吉林长春的般若寺。就这两个道场我去过，我有什么感觉？就一进去给你的印象就是，是个修行的地方，是个修行的地方，很庄严肃穆，你一进去以后就让你肃然起敬，你有这种感觉。我觉得这个道场，可能就是戒律各方面都比较严，就是院里很少看人来来往往的，它好像不是一个旅游的地方，它就是个修行的地方。说经是佛言，戒律是佛行，经是佛言就佛说的，戒律是佛行，我们天天读经研究经教，听佛的教诲，佛的行为就是戒律。通常我们说经律论，学佛学的就是这个，离开了这个我们到哪里去学？离不开经律论。「戒定真香修供养，我愿今生去西方，去到西方见弥陀，救度众生早回乡」，所以我要好好守戒。守戒从哪里做起？从《弟子规》做起。这个我就不详细说了，师父在讲经的过程当中，关於怎么样学《弟子规》，怎样落实《弟子规》，说得都非常详尽，我就不再重复。这是第二件事，守戒这方面的。

　　第三个我想说说，真信、真学、真干，这个非常重要。现在为什么有些人说不得力，念佛不得力、修行不得力、功夫不得力？主要是在这个真字上下功夫不到。真学佛的前提是真信佛，没有真信不会真学，没有真信、真学就不会真干，所以这个真信、真学、真干它是连带关系的，缺一不可。往生西方极乐世界是信愿行三资粮，那信是排在第一位。师父曾经讲过，说现在学佛人有的不能接受净土宗的，他有三个表现，就说在信愿行上他不真接受，有什么三个表现？第一个表现是不信，这个很清楚，这个人压根就不信佛。第二种是虽然有一点信，但是不愿意求往生。我曾经在哈尔滨听过有一个例子，就是一个老菩萨他见著阿弥陀佛了，阿弥陀佛来接他来了，他就跟阿弥陀佛告假，说我还有两件事没办完，等我办完这两件事，你再来接我。阿弥陀佛就走了，一下子这个机缘就错过去了。所以这就说虽然有一点信，但是不愿意求往生，就是对这个世间还有些留恋，这是第二种。第三种是虽然也想去，但是不能够依教奉行。这三种情况，这三种人他有个名词叫什么？叫非器，非常的非，器皿的器。根据师父他老人家这一段话，我们可以这样理解，念佛人如果真信、切愿、力行，那你就是什么？法器。前三种情况是非器，你要变成真信、真干你就是法器，我们学佛的同修们是不是都应该做法器，不要做非器。什么是真信？真信就是一丝毫怀疑都没有，有个修饰语一丝毫，不是说没有怀疑，是一丝毫怀疑都没有。

　　佛教我们要信自、信他、信事、信理、信因、信果，我们做得怎么样？是深信不疑？还是半信半疑？还是根本不信？每个人自己对对号，你属於哪种类型。这个在前些天，师父讲经的时候，有一片光碟重点讲到关於疑，说这疑是修行人的一个大障碍，半信半疑都是大障碍，你有这个障碍成就很难很难。为什么现在学佛的人多，成就的人少？为什么修行不得力？我以我自己的经历我给我自己总结了几条，第一条是善根福德不具足，不是你说你没有善根、没有福德，而是不具足，就是这个圆它有缺欠，它不是那么圆的。什么是善根？信是善根。什么是福德？干是福德，真干。所以你这个不具足，这是第一个。善根福德不具足它就障碍你往生，障碍你修行，障碍你成佛，你说这疑有多重！所以咱们一定要把这个问题解决了，不要疑。你对佛信不信？对法信不信？对善知识信不信？对老师信不信？你对对号你这几个你是真信，还是假信，还是信心不足？如果你信心不足，你在佛门你能修到什么？能修到福报、福德。你在佛门也可以修到东西，修的是福报和福德，但是福报跟福德，和往生、和成就成佛没关系。如果是你要了脱生死，你绝对不能光修福报和福德，你不能有一丝怀疑，这样我们就能够成就了。现在我们还存在一个什么问题，刚才我说的，第一个福报福德不具足。

　　第二个是贪多，就是没有一门精进、长时薰修，以我个人的经历，我觉得后十年的收获为什么这么大？就是一门精进、长时薰修。我们往往有些同修比较贪多，俗话这么说，「贪多嚼不烂」，咱们还是不要涉猎得太多，涉猎得太多哪门也没通，门门都松，这叫什么？叫一瓶子不满，半瓶子晃荡。你说你一点不懂你还懂点，但是你还没完全懂，所以这个往往半瓶子又容易有贡高我慢。他要一点没有，他就没有贡高我慢的资本；因为他有那么半瓶，他就容易产生贡高我慢，他觉得我修行不错了，你看我懂这么多，我读了那么多经，就像我前十年读了那么多经。所以莲池大师告诉我们什么？告诉我们说持名念佛是正修，有正修和助修，你记著，持名念佛是正修，持名念佛也是助修，就是你正修、助修都用念佛就对了。心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这是真正的念佛人。真正听话，依照祖师大德的教诲一门深入、长时薰修，这条路是你回归极乐最近、最近的一条路，你就不要到处去找了，这个路就给我们摆在眼前。我总结了四句话，「一经通了百经通，通了自有智慧生，辩才无碍多自在，妙理生花乐无穷」。这就是我后十年一门精进、长时薰修的，真实体会和感悟供养给大家，与各位同修分享。这是我讲的第三个问题。

　　第四个问题想说说，我们要把老法师的传心法要，接过来传下去。大家都知道，印光大师是我们净宗的第十三祖，他老人家是大势至菩萨再来，这大家都知道的。老人家留给他后世弟子，有十六个字的传心法要，十六个字是「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」。李炳南老师是印光大师的学生，净空老法师是李炳南老师的学生，一脉师承，把印光大师的传心法要接过来传给我们。现在我们尊敬的师父上人，也留给我们二十个字的传心法要，大家都非常熟悉，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字，是师父上人留给我们后世弟子的传心法要，这是师父他老人家一生学佛的精华总结，也是他老人家一生行持的真实写照。这二十个字的前十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是什么？是佛心。后十个字看破、放下、自在、随缘、念佛，这是佛行，如果你的心是佛心，你的行是佛行，你就和佛相应，相应了你就是佛。所以我们要把师父这二十个字的传心法要，牢牢的记在心里，落实在行动当中。师父他老人家这一生不正是用他的佛心，实践著他的佛行吗？师父常说要做出样子给人家看，师父这是在给我们做样子。

　　可是我们麻木不仁，不争气，回想我前十年，我感到非常惭愧，我写了这么四句话，我说「大好时光匆匆而过，碌碌无为两手空空，无颜面对十方信众，愧对恩师慈悲教诲」。这是我前十年做得不好，真是感到白白的浪费了十年的宝贵光阴，感到非常惭愧。因为前十年我是门没找著，路没找著，如果我那十年也能像后十年这样，一门精进、长时薰修，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号，不换题目。如果前十年我就知道，师父有这二十个字的传心法要，我这就加起来我应该是二十年的薰修，那我二十年的薰修肯定不是我现在这个样子。所以我特别可惜，我那十年浪费掉了。这二十个字，也是师父他老人家教给我们的成佛秘诀，你相信，你真照著做，你一生成佛。但是人各有志，人各有缘，就看每个人的因缘！修行的秘诀是诚敬，诚敬通自性。「宏愿悲心照大千，功德无量法界传，一花甲子讲妙法，救度众生离苦难。末法众生福报浅，宁愿听骗不听劝，诸佛菩萨大慈悲，祈盼佛子回家园」。现在这个世间骗人太多太多，妖魔鬼怪到处都是，你说你不跟佛走你跟谁走？千万不能跟鬼神走，也不能跟邪魔走。你应该有慧眼，要把人事看得清清楚楚、明明白白，你才不会上当。想想到现在为止，我们上了多少次当，受了多少次骗，千万要有慧眼。

　　我前些日子说，现在有佛友同修以我的名义在化缘，说我要建两个道场，而且这两个道场名都起出来了，说了我都没记住，你说那能是我道场吗？要是我道场我能连名不知道吗？人家把名起出来了，说我要建两个道场手里没钱，需要化缘。所以同修们一听，刘老师要化缘，好在老太太人缘还不错，大家就纷纷捐款。我听说以后，我赶快凡是有机会我都要说这个事，没有这样的事，我向师父学习，向释迦牟尼佛学习，我没有道场，我也不建道场，我过去不化缘，现在不化缘，今后永远不化缘，所以你们都听清楚，谁要以我的名义化缘那是骗人，你千万别上当。再有我在藉此机会，我也跟同修们说，我还有个愿望就是我不接受钱和物的供养，为什么？没有德行，我接大家的供养我心里有愧，我不安心。所以我就发了这么个愿，我不接受大家钱物的供养，特别是钱，那是坚决不行。前些日子，有佛友从外地给我汇了五万块钱，在那之前还有佛友来送个十万、二十万的，这些都劝说回去了，这把汇来的这一份，我告诉我刁居士她们，如数的给佛友寄回去，道个歉解释解释，就算大家也满我的愿。我走到哪里，如果说佛友们一定要供养我红包，有的时候实在推托不了，太推托，让大家觉得很尴尬，所以我就采取什么办法？我在哪讲课收到的红包就留给哪个道场。

　　譬如说我和师父一起出来，我收到的红包我都供养，代大家供养给师父，在这里我都跟大家说明白，希望你们能够理解我、支持我。因为我这一辈子六十七年了，今天早晨我和师父我还说，我说我这一辈子过的就是比较清贫的生活，我非常习惯，你要让我大富大贵可能还不行，所以我还是穷飕飕的好。这样我没有负担，你看我真是我没钱这是事实，但是我也不需要钱，现在佛菩萨都给我安排好了，你说那钱拿到我手里我干啥？还麻烦。这回出发之前，我老伴给了我一个摺，告诉我，老伴，我攒了一万八千块钱，你看看你给我藏哪？我说你看你这就没我自在了。我一个钱没有我不用藏，我提个包我就走了，你看你攒了这一万八千块钱，还惦记是个事，你还让我给你藏，我说往哪藏得研究研究。这掖掖他看不保险，那掖掖也不保险，后来我说你不用看，我藏起来你都不知道，就保险了，我就给它掖到缝里了，回去再还给他。你说这多好！我想钱多了也是负担，钱少了也是负担，没钱最没负担。

　　我现在你看吃饭我吃得饱，睡觉我睡得好，念佛有我念佛的地方。我现在我没有房子，我住的房子就是有居住权没有产权，我和师父不是一样的吗？你看它哪破了，哪个费需要缴了，这一概都不用我管。都同修们都给我包圆了，你说我要那钱干啥？所以我就说，我基本上我不碰钱，这样以后如果我再有出去的时候，不管我走到哪，希望同修们转达，不用给刘老师准备红包，我不要红包。你们就拿什么供养我？我拿成佛供养师父，你们也拿成佛供养我、供养师父，这是最好的供养。师父告诉我们，说我们要有慧眼、要识货，你得知道什么是真货？什么是假货？你别把那假货买到手，那钱都浪费了，咱们一定要买那个真货。什么是真货？阿弥陀佛是真的，这二十个字传心法要是真的，你把这个认准了你今生肯定成就，这是百千万劫难遭遇的秘诀，我给它也叫秘笈，确实是秘。你说秘吗？这都公开的，对我来说它不是秘，可能对你来说你觉得它秘。是秘你也把它接受，你照著做了，肯定你今生就成就了。把师父传心法要接过来传下去，我们要报师恩，要报佛恩，要续佛慧命。

　　下一个问题想讲讲什么？当前最重要的两件事，这个可能对各位同修来说也应该是一个重点。这两件事是什么？就是我给我自己出的题目，我自己现在应该做哪两件事，我也供养给大家，供同修们借鉴和参考。第一件事，老实念佛求生净土，这个概括两字自度，就是你自己要把你自己度明白了，要拿到往生西方极乐世界的通行证，这个通行证是真的，不是假的。怎么拿？老老实实念阿弥陀佛，除此之外没有别的路；你要是不信阿弥陀佛这四个字，通行证你拿不到。昨天胡老师讲的十念法，是印光大师他老人家传下来的，特别好。如果你们现在还没有选择好，我怎么念好，你赶快选择这十念法，从现在开始不晚。一定要不怀疑、不夹杂、不间断，老老实实把这一句阿弥陀佛念下去。因为这一句阿弥陀佛它展开了就是四十八愿，四十八愿再展开它就是一部《无量寿经》，《无量寿经》再展开它就是一部《华严经》，《华严经》再展开就是世尊所说的，四十九年所说的一切法。你看看阿弥陀佛是不是那个顶尖？我过去一再说，告诉大家对面一个山，盘山路，我们绕著盘山路走上去也到这个尖，这个尖是谁？阿弥陀佛。

　　譬如说电梯和楼梯，那有电梯，我们坐著一下子就上去了，走这楼梯我们得一步一步的。现在这阿弥陀佛就是那个电梯，你不选择这个电梯，非得选那楼梯，那你自然就慢。当然了，早晚一天你会成佛的，因为一切众生本来是佛，只是时间早晚，我们为什么不争取早点成佛？什么叫老实念佛？这个老实特别重要，就是发菩提心，一向专念。大家要说什么是菩提心？再简单说，作佛的心是菩提心、救众生的心是菩提心。你给它高度概括，我就给它概括这两个，你今生一定要作佛，你发这个心你就发了菩提心；你说我一定要度众生，我成佛以后我不忘苦难众生，你就是菩提心。说念佛往生极乐世界干什么去？很明确作佛去。你一发这个心你的菩提心就发圆满，就足了，这是师父在讲经的过程当中说过的，我不知道大家看没看到这段。所以你把你所有的一切精力、时间，全部用在求生净土上，你就决定成功。生到西方极乐世界的人，是遍法界虚空界最有福报的人、最有智慧的人，愿我们每位同修都能加入到这个行列里来。

　　老实念佛，这「老实」两个字非常非常重要，千万不要把这两个字忘了。如果光念佛不老实，还是不行的，那个证你拿不到。这个证咱们一定要认准，就是你自己掂量掂量，我现在修到什么程度，我往生极乐世界，咱们就把目标定在明年十二月底，就这段时间，你能不能把往生极乐世界的通行证拿到手？我有把握，不管什么情况发生，我一定能往生极乐世界，那就是证拿到了。咱不能拿假的，不能像前面有的老同修，不是把我写的阿弥陀佛当通行证了，那不行。我写的阿弥陀佛弄一条一条的，整个小口袋装起来挂在脖子上，每个人发一份，说这是刘老师发给大家往生西方极乐世界通行证。我听说以后赶快纠正，错了，我说不行，我写那个不是通行证，你得念阿弥陀佛念这个，挂我这个小口袋去不了极乐世界，你别搞错，立马给纠正过来了。所以咱们大家刚才说要识货，你得知道什么是真的、什么是假的。这是第一件事，老实念佛，求生净土，就是自度。

　　第二件事，老实念佛，广度众生，这就是度他。这是我们学佛的人，自己如果修行成功，一定不要忘了苦难的众生，因为这度众生也是我们发菩提心的一个表现。大家看现在虚空法界的一切众生，真是太苦了，面临当前这种形势怎么办？我们必须要用讲经说法的办法，帮助一切苦难众生破迷开悟。首先我们要广结善缘、法缘，我常说这个首先你要有人缘，你如果说你这个人连人缘都没有，你说我法缘很好，我没太见过。反正我觉得人缘在前面很主要，你有人缘了以后你才能有法缘。所以我们学佛人一定要谦虚，要把自己的地位放低，不要把自己抬得高高的，让人家都这么仰视著你，人家这么仰仰仰看累了，人家就把头低下来，不去看你了是不是？所以咱们一定要把自己的位置放低，谦虚。老法师一再告诫我们要谦卑，我在我们住那个地方，我不每天早晨绕佛吗？我们院里有二十多棵柳树，它柳树是垂下来的，就给我一个启发，我说这个柳树，花草树木都可以给我们做老师，我就写了这么四句话，你们看贴不贴切。「窗外有垂柳」，它是垂下来的柳树。「随风轻摇头」，那个风一吹，它就轻轻摇摆。「示现谦卑相，时时低俯首」，我就没看哪天垂柳条立起来是不是？没有，我天天看它都那样。所以咱们学佛的人一定要做到谦卑，不可以小瞧你周围的任何一个众生，你不知道哪个众生他是谁示现的。你别小瞧，甚至我说那个观音菩萨说，应以什么身得度就示现什么身，那应以乞丐身得度他就示现个乞丐身，你说你瞧不起那乞丐对吗？不对。

　　就包括你家那小动物，你知道它是哪位佛菩萨示现来度你的？我家那小刘优秘，我绝对把它当作我家的成员，为什么叫刘优秘？我那天在香港解释，大家都笑了。因为刘是我的姓，我老伴也姓刘，所以我家那个优秘它也姓刘，刘这是它的姓，优是名字优优，秘是什么？秘是秘书，职务。我们人不是有姓、有名、有职务吗？我们家刘优秘也是有姓、有名、有职务。为什么安排个职务？因为我老伴喜欢当官，但是恰恰这一辈子人又没当上个官，挺遗憾的。所以后来有一天我跟他开玩笑，我说老伴，你不是喜欢当官吗？我给你安排一个。他说你给我安排个啥？我说董事长。他说你呢？总经理，我得比你低点，要不你心态不平和，你领导我。我不知道是不是董事长领导总经理，反正我就这么安上了。完了他就顺口说那优优？秘书，你看咱俩都是领导，不得有个秘书，所以优优是秘书。这样我们就三个，一个董事长、一个总经理、一个秘书，我们三个和睦共处，挺好的。每天我早晨起来拜佛的时候，那刘优秘都跟著我拜，它会三种姿势，第一种前拜，前拜就是前两个腿跪著，后两腿支著，这叫前拜；第二个是后拜，后拜是后腿跪著，前腿支著，这是后拜；第三种是大拜，前腿后腿一起拜，平的，两个脚心朝天。它得占我那个拜垫，我不有个简单的拜垫吗？它一来了我得下岗，我上哪拜去？我上地下拜去。它上拜垫上来拜，平等，所以它一来，我说秘书来了，你来拜垫，它就上那拜垫了，什么时候拜够走了，我再回我这的拜垫上去。人和人要和睦相处，这人和小动物也要和睦相处，真是其乐融融。

　　唯有谦虚才会令人尊敬，你就拿你自己比别人，比一比大家是不是都这样的心？你说谁愿意去亲近那挺高傲的人，一句话撞你南墙上去，总疵你的人，是不是你不愿意接近他？很随和、很谦虚，你就愿意和他接近，这就很简单一个道理。你喜欢什么样的人，你要是喜欢那个高傲的人，你就高傲；你不喜欢，你也别摆你那个架子，你也别高傲。实际人有啥可摆的？我就觉得我就是个长得高点，另外我走路腰板有点直，是不是这样？没有罗锅（驼背）为啥？因为我小时候身体不好，我四岁不会坐著，长疮，全身长疮。我当时是四大怪，第一怪，我妈生我难产；第二怪，我生下来是黑的，人家给我起名叫黑又亮，不有个皮鞋油叫黑又亮吗？我妈妈说我小时候就像那黑又亮皮鞋油似的，满身是黑的；第三日夜啼哭；第四个是满身长疮。四岁不会坐著那身体该弱到什么程度，所以我是个另类、怪物，能活到现在真是不容易。我妈说小的时候，人家都想拿大板锹戳著给我扔猪圈去，后来我妈寻思毕竟还有口气先留著，啥时候没气了再扔。所以我非常感恩我妈妈，没把我当时扔掉。

　　你看说谦虚我就举个例子，咱们在座有没有研究《易经》的？我没研究，但是我知道这个。那《易经》不是六十四卦吗？只有那个谦卦它是六爻皆吉，其他的都不是，就那么一卦是六爻全是吉，师父在讲经的时候也讲过这段经。你说咱们从这儿不应该悟到点什么道理吗？世出世间的圣人，教我们从哪里学起？从谦卑学起。所以说我们听了这段，应该对大家有所启示，如果以前我们还有点不太那么谦虚，从现在开始希望大家能够谦虚，谁都是佛菩萨，只有我一个人是凡夫，你这样你就把自己位置摆对了。不要这样：我是佛，我是菩萨，你们都是凡夫，那倒过来错了。说到谦虚，我说这么几个心，一个心是真诚心，真诚心是不虚伪；第二个心是清净心，清净心没有染污；第三个平等心，没有贡高我慢；第四个心，正觉心，没有迷惑；第五个心，慈悲心，就是爱心。前面这五个心合起来就是佛心，你想想我们这五个心都具备，我们就有佛心。然后我们再佛行，我们就是佛。在这里我给大家说两首偈子，一首是「少言寡语多念佛，管住三寸不烂舌，言多有失造罪业，你说值得不值得」。为什么《无量寿经》把口业放在第一位，你想想，我们是不是那祸都是我们这张嘴引起来的。我说为什么中国的中，一个口字加一竖，那个口就是你这个嘴这一竖，闭嘴少说，是不是这个意思？我就那么解的中国的中，也可能我这教语文的老师能发挥。所以我就一再说，一定要少说话，不说话，除了阿弥陀佛，其他那些话都是废话，你自己掂量是不是？张家长、李家短，婆婆长、公公短，儿媳妇如何、姑娘如何，不就这些事吗？没意思是不是？咱们念佛人就老老实实记住阿弥陀佛，这是第一种。

　　第二种是「佛眼看谁都是佛，清净平等无分别，你要若有分别心，佛在眼前也错过」。你说我们在座的，你的左邻右舍、你的前后左右你知道谁是佛？你要是分别以貌取人，佛就坐在你眼前你也不认识，所以最后一句说佛在眼前也错过。说信要诚，学要像，就是你信佛你要诚，学佛你要像，更要落实，不能纸上谈兵，要把它落实在生活当中。有那么一句话说，「达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要纸上寻佛法，笔尖沾干洞庭湖」。就告诉我们得来真格的，不能在纸上谈兵，那纸上谈兵不好使的。「念念阿弥陀，心心极乐土，具足信愿行，今生必成佛」。下面还有十分钟咱们就开快车了。为什么要学习释迦牟尼佛？原因很简单，因为释迦牟尼佛是我们的老师，我们是释迦牟尼佛的学生，你学生不向老师学你向谁学？所以这个问题答案很简洁。怎么样向释迦牟尼佛学？学什么？我们要学释迦牟尼佛教育的佛教，不学宗教的佛教，这是我们要向释迦牟尼佛学习的第一点。我们学佛的目的，是学智慧，佛学就是智慧的教学，佛学就教人三件事，第一件事人和人的关系，第二件人与大自然的关系，第三件人与天地鬼神的关系，就是这么三个关系。三个关系搞明白，这个世界就和谐了，就没有那么多麻烦，你学这个，那就是正知正见正修。我们真正的学佛人不搞歪门邪道，反正我信佛就信得比较实，我信佛我不信别的，我有事我找阿弥陀佛，我不找别人。所以你要今天找这个算算，明天找那个看看，相相面、看看相、算算卦，弄这些不是真正的信佛。所以咱们真正的学佛人，一定要把道搞正了，不搞这些歪门邪道。

　　佛教教育的目的是什么？它的功能是怎么样帮助人从习性回归到本性，这个教育就成功了。换句话说，把坏人变成好人，把恶人变成善人，把迷惑的人变成觉悟的人，这是教育。用什么方法来改变？教学。所以说佛教是教育不是宗教，我们一定要走释迦牟尼佛的教学之路。我们学释迦牟尼佛，不能跟世俗学，跟世俗学就完了，你跟世俗学肯定你走六道轮回去了。怎么样走释迦路？学习释迦牟尼佛，走释迦牟尼佛的路，就是要坚定不移的走教学之路。因为教学的方法帮助众生破迷开悟、回归自性，把宗教的佛教回归到教育的佛教，为佛教正名。我们选择了这条道路，要有充分的思想准备，很难、很难。老法师这一生，六十年的学佛路走过来多么的不容易，多么的艰辛，如果稍微有一点退心走不到今天。老法师给我们做了好榜样，所以我们学释迦牟尼佛，首先学眼前我们的老法师，这条路确实很难。师父上人说走这条路要有决心、要有毅力、要能吃苦、要受尽屈辱，就这几个字我真仔细琢磨了，不但受屈辱，还要受尽屈辱，就什么样的屈辱你都得受著，你才能一关一关的过来，过来以后你就胜利了，你就成就了。就是我可以说，我学佛时间也不太长，我跟师父没法比，但是就现在我走出来给大家讲，我这魔难、魔考已经现前了，说什么的都有。反正我就是胆大、脸大，你咋说我也不在乎，按照我自己的话说，我就是说我该说的话，走我该走的路，做我该做的事，任凭别人怎么说，只要我做得正确，我不是为我自己，我是为众生，我就会坚定不移的走下去。

　　最后我想再供养给大家三首偈子，因为我觉得这些偈子对我来说非常有教育意义，它能促进我。我就想我不能自己掖著、藏著，我把它都告诉大家。第一个是「诸法实相通达了，凡所有相皆虚妄，但自无心於万物，何妨万物常围绕」，这是第一首。第二首「我今舍命归三宝，愿我此生成佛道，成就佛道度众生，续佛慧命佛恩报」。第三首「学释迦佛，走释迦路，续佛慧命，从我做起」。今天利用将近三个半小时的时间，我在这罗罗嗦嗦说这么多，因为自己障深慧浅，对佛法的认识还很不够，所以今天说的仅仅是我学佛二十年的，感悟也好、体悟也好，有不当之处，恳请各位法师、各位同修批评指正，不胜感恩大家。另外藉此机会，我和大家相约在不久的将来，我们在西方极乐世界见。好，谢谢各位，阿弥陀佛。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
学释迦佛　走释迦路　　刘素云老师主讲　　（第二集）　　2011/12/1　　澳洲南昆士兰大学克莱夫柏格佛中心　　档名：56-115-0002