无论怎样解释，每个人的观点和看法都是不一样的，甚至互相排挤。我不敢说有什么高见，只是一些修法心得而已。当然早年我看过的佛书也不少，尤其是《大藏经密部》，看了许多，也修过其他一些法门。经过许多年的过滤，才发觉《准提咒》《地藏经》《弥陀法》最为殊胜，要求条件最低。很多人看了种种《殊胜法门》就想修，其实每个法门都是需要条件的，戒律和严格的规矩。

一、“《准提咒》的殊胜”

《准提咒〉是密法的别部，以南怀瑾师为深得精要。《准提法门〉在密部算是要求最低，感应最快和强大的密法。尤其是准提佛母最慈悲的，能够帮助我们解决生活上的困境，《了凡四训〉说的最清楚。如果要深入修法，就要依照南师的《显密圆通成佛心要〉，成就了修其他密法就快速多了。总之《准提法门〉是世间法和出世间法兼融的。

南怀瑾师开示：所谓准提佛母修法，这属于佛法密宗部分，这个在密宗部分又是密宗里头特别的。所谓别部，特别这个别，部分的部，密法里头别部的法门。其它佛法要修持，当然最好是吃素出家—专修，才能谈得到成就。所谓密法别部的密法，特别有特别啊！……准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时，地也都可以修。密宗其它咒子，其它法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢？参去！这个问题很大了。这里不说，修准提法成就则一概破不了。

1）“五辛则是一切大乘修行的禁忌”

释迦牟尼佛在《楞严经》中，开示修行人，欲修三昧，首先便应断除五辛。也就是世俗常见的葱、蒜、韭菜、茭头、兴渠（洋葱头）。经云：“阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发YIN，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞YIN怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。”经文明示：“修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”

《楞伽经》中，佛又强调：“葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天。”《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”在《楞严经》中已经明确地讲了“熟食发YIN”，也就是熟食地五荤能助发YIN欲，而YIN欲是生死之根本。另外，五种荤中是不包含“姜”的。

南怀瑾师有这样的以上说明，所以唯有《准提咒》是非常殊胜和方便的咒语，当然如果能够依照戒律是最好的。南怀瑾师开示：那么假定我们比如说，女道友们身体不干净，在显教都很顾忌的，好象我们吃了大蒜，吃了葱，在显教有些咒语就不灵了，吃了五荤的，五荤就是葱啊，大蒜啊，蒜苗啊，……这些都是，那么咒语就不灵了，就破掉了，唯有准提咒什么都不管。如果你心里不平静呢！念一下，身上没有洗干净，或者在厕所，都可以念。

2）“五戒是大乘修行的基础”

在《梵网经》，《楞严经》，《地藏经〉无不说明戒律的重要性。宣化上人开示“持戒是成道的根本”：“持戒的人，诸恶不作，众善奉行。不持戒的人，诸恶都作，众善不行。善恶的关键在于此。违背戒律、拨无因果、不信三宝、破坏大乘－－这是不持戒所造出的罪业。由此可知，持戒是如何的重要。修道人，无论如何修行，若不持戒，一切免谈，绝没有成道的希望。”

所以可见《观世音菩萨〉的大慈悲，为了让我们末法众生，在业障深重，守戒不易的困苦环境之中。还能够有一条修行的道路，特别的再开示这非常殊胜的法门。

二、《地藏经〉显宗消业障最殊胜的经典

佛祖在地藏经已经说的很清楚了，地藏王菩萨的愿力无与伦比。其中很多冤亲债主要的条件都离不开地藏经，我发觉地藏经对于超度冤亲债主有非常明显和快速的效果。但是如果专修《地藏经〉，却是有严格条件的才有感应的。所以我认为需要配合感应最快和强大《准提咒〉，平常要多持《准提咒〉，才有明显的效果。根据高僧大德们的开示，持诵任何“咒语”最低条件“一百万遍”才算是入门，有一点基础。而持诵“地藏经”最低条件“两百部”才算是入门，有一点基础。

1）“地藏菩萨本愿经的殊胜”《诸佛来集》

道源法师开示“地藏菩萨本愿经的殊胜《诸佛来集》”：佛讲其他的经典，讲华严、法华，诸佛都不来；讲弥陀经、无量寿经，只得十方诸佛赞叹而已，没有来出席。所以，此法门显得更殊胜。此经是我们这一生修行证果的起点，地藏经是根基。不但十方诸佛菩萨来出席，十方世界一切天龙鬼神大众也都到齐，显示出孝道是尽虚空遍法界，目的是教我们认识孝道之伟大，孝道之不可思议。大家要知道，所有一切佛法都是建立在孝道的基础上，离开孝道，没有一法可得。要想修学成就，定要孝顺父母，尊师重道。由此，我们才知道孝道的重要。此法门是一切诸佛所修、一切诸佛所成就的。佛教门徒皆以此经为报答亲恩的第一孝经。

2）“释迦世尊讲地藏本愿经时的三次放光”

释迦世尊讲地藏本愿经时，一共放了三次光！第一次含笑放光是表示他已经找到了继承人，心生欢喜。第二次是举身放光，表示把救渡众生的责任全部交给地藏菩萨。第三次是从顶门上放百千万亿大毫相光。这头顶肉髻顶相，是佛陀三十二相之第一种相，也叫无见顶相！

无论你神通有多大，腾空飞起来，想看佛头顶上红红的肉髻，你永远都看不见，所以叫“无见顶相”。从这无见顶门放光，表示这地藏经的法门最高最上，这并非说，佛说法四十九年，只有这地藏经的法门最高最好！而是说在这末法时代的众生，如果离开地藏经，简直没法得以救度。为什么呢？末法众生业障深重，善根浅薄，想开悟都难！更何谈证果！

这地藏经一再说：阎浮提众生，举止动念无非是罪，无非是业，一失人身万劫不复！如果连人天的福报都修不来，更何谈证佛果涅槃呢？所以：“药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙！”。为救末法众生，只有这地藏经才是至高无上的妙法，一定要升起殷重之心，至心皈依地藏菩萨，所以佛才从顶门上放光！普照十方无量世界的众生，使令皈依地藏王菩萨，皈依地藏经，并依经中所列事相去修行。

三、《净土法门〉三根普及

如果修行者对生活没有什么负担，又没有什么身体上的业障，三餐没问题，生活过的轻轻松松，当然专修《净土法门〉就可以了，不用再求什么大法。过了这一世就不用再轮回了，佛法最重要的目的就是要离开轮回嘛。

问题的是我们的生活有问题啊！还有些现实中累世的冤亲债主可以让你无忧无虑的往生吗？这是一个很严重的问题，所以我认为应该在有生之年应该多念《地藏经〉超度累世的冤亲债主，那么以后专修《净土法门〉就没问题了。

四、修行总结

1）三法门修行次第

这是佛法里最基本的和最重要的法门，如果同修另外有过人的条件和愿力，可以追求更高深的法门，那又另当别论。

所谓一门深入是一步一步精进。三门之中，以初学者来说，当然是先持颂《准提咒〉为要，最低十万遍或者有了感应以后才加念《地藏经〉，这样为好。至于《净土法门〉，当然是先把以上两个《法门〉打好基础以后才决定加入《净土法门〉。如果你一边想求《红尘美景〉，一边想《净土妙境〉，不头昏眼花才奇怪。

2）“迟早要受戒的”

如果以显宗的一切大乘修法，吃素是必然的条规，但是因为众生根基不同，才有种种的暂时通融的《方便法〉。不管吃素与否，感应还是有的，关键在于诚心。但是吃素与否，效果确实有很大的差别。

所以我的修行心得是先修《准提咒》，直到有效应。得到《准提佛母》的加持，再修其他法门，效果肯定显赫。当然话说回头，诸佛菩萨都是希望佛弟子如法修行的，这是无法违背的誓愿。如果时机成熟，因缘具足，还是要以戒为师，迟早要受戒的。

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

3）心得感悟

修行也是如此，按部就班嘛！修到最后，就能随心所欲了。当然我个人的看法是这三门修法已经是一辈子的事情了，但是以初学者来说，最重要的还是要以《准提咒》为主，如果《准提咒》无法有效应的话，再多的法门也没有用。

作者：准提慧明居士

发表地点：地藏缘论坛大准提心咒亿遍共修