《法海观澜》自序
（摘自《灵峰宗论》藕益大师著）
子舆氏曰：“观水有术，必观其澜。”况《大藏》法海，甚深无量。不得其术，何以观之哉？统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已。然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航，戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严。故首律宗，明造修之始。次诸教，明开解之途。次禅观，明自他同归之地也。
中峰本公谓：“密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬。”一往似当，再研未必尽然。克论诸宗，当究旨归，不取迹象。禁咒秘密，如冬令生意含于未发，岂全似春？戒为佛法初门，儒不学礼无以立，释不受戒不许听教参禅，如春令草木萌甲，安得似秋？岂谓佛制毗尼，似萧何制律，遂拟以肃杀之气耶？禅于无修证中妙论修证，无证而证，则体含万用，可拟冬；无修而修，则刊花就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无间然。只此四门，罔不以净土为归，亦犹土之寄王四时也。
夫大小两乘，皆首戒律，而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗。但云律宗如春可矣。
教亦自有大小两乘，西土每分。此土晋魏以来，或分或兼，今皆独弘大乘。复有三家：一天台宗，二贤首宗，三慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋。贤首教多观少，清凉收禅不顿教。圭峰自立三教以对三宗，则三教如夏，三宗如秋。慈恩弘《唯识》，自修兜率观门。基公略示唯识五观，未尝克实劝修。然夏后定有秋，是在学者自知领会而已，故且云诸教如夏也。
禅也自有大小两门。于大乘中，复分顿渐。小及大渐，此所不论。达磨承佛教盛行之后，特来指示心要，如画龙点睛，令其飞去。乃至六祖，无不皆然。虽藉《楞伽》、《金刚》印心，未尝废教。而贵行起解绝，不许坐在知解窠臼。故与台宗圆妙止观，同如秋也。
密宗唯大乘法，身入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必先持净戒，发菩提心，解法界理，方许入坛，克期取证，亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者立地证入，又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子。故但云密宗如冬也。
净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安稳之处。所谓常即法身，寂即解脱，光即般若。非一非三，而三而一。不纵不横，不并不别，依正不二，不可思议。不二而二，故全依即正，名为佛身；全正即依，名为净土。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏正取之，而为声闻、缘觉、权位菩萨；随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土。为接三贤十圣，示实报净土；为接声闻、缘觉、权位菩萨，示方便净土；为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生，根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土；或因习教，解甚深义，而净四土；或因禅观，直悟自心，而净四土；或因专修三密，传持咒印，而净四土；或唯一门而净四土，或二门、三门、四门而净四土。如世间草木花果，或生长熟脱于春，或生长熟脱于夏，或生长熟脱于秋，或生长熟脱于冬。或唯经一时即熟脱，或经二时、三时，乃至具经四时得熟脱。故须云净土如土，王四时也。
夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者。故曰五门收之，罄无不尽也。然则无解行之戒，非戒也。无戒行之教，非教也。无戒教之禅，非禅也。无戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真实因也。非有四种净土，则戒、教、禅、密，无实果也。非真实因果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海甚深无量，而彻其涯底。故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。

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