出家这事儿

　　今天是佛陀出家日，两千五百多年过去了，沧海桑田，佛陀的言教却没有改变，依然代代在延续着他的法灯不绝。

　　出家该是一个多么惊天动地的决定呢。古人说：出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。确乎如此。伟人可以战胜别人，而圣人要战胜自己。出家，将是一件准备彻底战胜自己的事情，其中所散发出来的一个人的决心、勇气以及理想，不是一件让人感动和仰望的事情吗？

　　但出家却也并非是一件简单和容易的事情呢。撼山易，撼自己的习性难，要战胜自己，却是非常不容易的一件事情！据说顺治皇帝有一首出家偈是这样的：

　　天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难！ 

　　朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。 

　　来时糊涂去时迷，空在人间走一回。 未曾生我谁是我？生我之时我是谁？ 

　　长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。 

　　悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？世间难比出家人，无牵无挂得安闲。 

　　口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。 

　　莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。 

　　兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋！ 

　　禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥！ 

　　黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。我本西方一衲子，缘何落在帝皇家！ 

　　十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋。 

　　在文中，作者的眼中似乎出家是一件清闲而简单的事情，但其实没有见到其背后需要的发心。《人天宝鉴》中记载了一位希颜和尚拒绝一位小净人要出家的请求，文中说：

　　希颜首坐，字圣徒。性刚果，通内外学，以风节自持。游历罢归隐故庐，迹不入俗，常闭门宴坐，非行谊高洁者莫与友也。名公贵人累以诸刹招之，坚不答。

　　希颜和尚性格非常刚毅，精通佛法和入世的周公孔子之道。他在各地参访善知识后，回到自己的家乡隐居起来，除了品行高洁的人之外不和其他人交往。但是很多的名人望族都请他去住持道场，他都坚决不答应。

　　时有童行名参己，欲为僧侍左右。颜识其非器，作释难文以却之。

　　当时有一位叫参己的居士想出家做希颜和尚的侍者，希颜和尚知道他并不是出家的料，所以就写了一篇《释难文》拒绝了他。文如下：

　　曰：知子莫若父，知父莫若子。若予之参己，非为僧器。盖出家为僧岂细事乎？非求安逸也，非求温饱也，非求蜗角利名也。为生死也，为众生也，为断烦恼出三界海续佛慧命也。去圣时遥佛法大坏，汝敢妄为尔？

　　知道儿子的莫过于自己的父亲了，知道父亲的也莫过于自己的儿子了。如果说起我的参己来，并不是出家的材料。说起来，难道出家为僧是一件简单的小事吗？出家不是为了求安逸享受的，不是为了求温饱吃饭的，不是为了琐碎名利的。是为了生死的大事，为了众生，为断烦恼出三界来延续佛的慧命的。现在离开佛已经很远，佛法也坏了，你难道敢恣意妄为吗？

　　《宝梁经》曰：比丘不修比丘法，大千无唾处。《通慧录》曰：为僧不预十科（翻译、解义、习禅、明律、感通、遗身、诵读、护法、兴福、杂科），事佛徒劳。百载为之不难得乎？以是观之，予滥厕僧伦有诒（音dài，欺骗）于佛，况汝为之邪？

　　《宝梁经》里说：出家的比丘如果不修比丘该做的法，那么会受到天人唾骂。《通慧录》里说：出家为僧，如果不进入僧传的十科中，则出家也是徒劳了。那么百年的一生当中都这样做，岂不是很难的事吗？我混迹在出家人的行列已经是欺骗佛祖，很大的罪过了，更何况你呢？

　　然出家为僧，苟不知三乘十二分教（释迦牟尼佛所说一切的言教，依其内容和形式分为十二类：契经、祇夜、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议），周公孔子之道，不明因果，不达己性，不知稼穑艰难，不念信施难消，徒饮酒食肉破斋犯戒，行商坐贾偷奸博弈，觊觎院舍车盖出入（贪图大的房子和好的享受），奉养一己而已。

　　如果出家了，不知道佛说的言教，不知道周公孔子所说的伦常之道，不明了因果，不明自性，不缘念饭食来之不易，不想想信众的供养是难以消受的，只是做犯戒、违背道德的事情，天天贪图好的享受，则只是来奉养自己的这个色身罢了。

　　悲夫！有六尺之身而无智慧，佛谓之痴僧；有三寸舌而不能说法，佛谓之哑羊；似僧非僧似俗非俗，佛谓之鸟鼠僧，亦曰秃居士。《楞严故》曰：云何贼人，假我衣服裨贩如来，造种种业，非济世舟航也，地狱种子尔。纵饶弥勒下生出得头来，身已陷铁围百刑之痛，非一朝一夕也。若今为之者，或百或千至于万计，形服而已，笃论其中何有哉。所谓鸷翰而凤鸣也（出自《资治通鉴》，意指鸷鸟的叫声和凤凰的鸣声一样的差别），碌碌之石非玉也，萧敷艾荣非雪山忍草也（蒿草长得很茂盛但并不是雪山的忍辱草，据说忍辱草长在雪山，牛羊食之，则成醍醐。《北本涅槃经卷二十七》：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐）。国家度僧本为祈福，今反责以丁钱，示民于僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏、永安嵩、龙井净、灵芝照，一狐之腋，自余千羊之皮何足道哉（像此前的育王琏、永安嵩、龙井净、灵芝照等大德，是法门龙象，如同狐腋下的皮毛一样稀有难得，而其他绝大多数出家人，相形之下，不过是普通的羊皮罢了，不足道也）！於戏！佛海秽滓未有今日之甚也。可与智者道，难与俗人言。

　　在《瑜伽师地论第九十四卷》中有一段话说：复次具四圆满能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来善出家者。云何名为四种圆满？一增上意乐圆满，二根圆满，三智圆满，四即于圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者，谓如有一，于般涅槃极净修治增上意乐，方乃出家；非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者，名善出家，生于圣处。根圆满者，谓如有一，眼耳无缺，非半择迦，不缺支分，由得如是根无缺故，于善说法毗奈耶中，堪任出家说正法，时堪能听受。智圆满者，谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故。亦不喑哑，无有中品愚痴障故。非手代言，无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故，有力能解善说恶说所有法义。即于圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时有薄伽梵释迦牟尼出现于世，是为如来应正等觉，乃至广说。

　　在出家之初，我们的发心、自己的条件以及外部的条件是否具足呢？我们的发心当以佛说所有的烦恼和痛苦能够彻底清净的涅槃为净信而出家，却不是因为债主逼迫、夫妇不和、事业不顺等等诸多因缘而出家；我们的身器是能够顺利闻思修佛法，而不是有种种的障碍；我们的外部环境是有佛出世讲法并有法传下来的。

　　出家这事儿，绝非容易，绝不仅是茶余饭后的谈资，也不仅是看破红尘的潇洒，更不是玩世不恭的轻浮。静夜独思，时时警策，用得了一生去反观生命的本质，心心念念去体认信仰的价值。

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