第三十七天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

今天已经进入第三十七天了，我们讲「见性成佛」这个法门，要记住你若是妄想心重的人，慢慢要净化，如果你没有将妄想心净化、停止，随顺妄想一直滚动下去，会带来很麻烦的事情。第一因妄想的启动而一直造业、一直起妄想，连本带利硬是翻搅下去。第二妄想很强的人，以后会带来精神病，你看街头巷尾，有很多精神病患者在临时交通指挥，在那边喊叫的，这些都是妄想心带来的后遗症。

所以开悟圣僧教我们，在修道过程中心猿意马、妄想纷飞非常严重的人，首先要大死一番。死什么？死你的妄想、贪瞋痴、怨妒、嫉妒，那些没有必要不清净的妄想心，全部顿断就对了。如果妄想顿断以后，当然你的法身就活起来了，你的法身之所以活不起来，就是妄想将你缠住、蒙蔽、占有了，所以法身活不起来。因此，妄想多的人想要见性想要成道，难哪！首先要顿断妄想心净化掉，这样你的法身才有复活的时候。我联想到一位开悟圣僧说话了：

开悟圣僧云：「休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，如能如此用，心安有不成道乎？」

单刀直入就说，修道人起先要顿断所有的妄想心，要大死一番就对了。他说「休去歇去」仁者仁者，你想要见性，想要悟道，要将妄想停下来，不要再继续打妄想「休去歇去」停下来就对了。「古庙香炉去」听到古庙香炉去脚底都发凉了，深山里的古庙，古寺，或是古代的香炉放在那里，感觉好几百年，好几千年，让人觉得很古老的年代。代表你的心要死，死得好象古代的古庙，死得像香炉一样冷清清，没有人来上香，也没有人来朝拜。「古庙香炉」代表很遥远很久，妄想要打死像这样就对了。

接下来，像「枯木寒灰去」枯木就是树木已经干死了，被雷击中而烧焦枯掉了，或自然死去变枯木了。枯木连一点朝气都没有，一些活力都没有，让人觉得死气沉沉，意思是你的心要死得像这样，枯木，连一点生机一点活力都没有。寒灰就是树木烧成灰烬，连一点生气都没有了。表示我们的心要死得像古庙香炉，像枯木寒灰一样，如此你的法身慧命，启有不活的道理？百分之百会活。就像你坐禅当下一念万年，代表你可以维持禅定很深妄想不起，一念万年全都不打妄想，也像人死去后，完全无法起来走路、吃饭、说话了，让人觉得死气沉沉一样。你能够修行修到这个地步，用功到这个程度，你的心怎能不成道呢？那能不见性呢？那里无法证成菩提开悟证果呢？绝对有希望，绝对没问题。所以当初我看到开悟圣僧这些话，我的感触非常非常多，想到凡夫众生不打妄想便罢，一打起来都向五欲六尘去，一直想一直想下去，想到快成精神病了，如此还不够，还一直造业下去。所以起先教你「休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去。」你若如此用功修道那能不成道？不见性可言呢？

所以圣僧是过来人，他知道生死的结在那里，为什么你不能见性，为什么你无法开悟证果？向你说这个死结就对了。死结在那里？你无法将妄想大死一番，妄想为你带来霉运，所以妄想如果打死的时候，你清净光明的法身当下就显露了。要如何用功？看祖师怎么说：

「休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，如能如此用，心安有不成道乎？」

看到这里你的心就凉掉了，凡夫众生心已经习惯于起心动念，突然要叫他休去歇去，古庙香炉去，实在是做不到啊！也因为做不到，所以才无见性可言，成道可言。他若能像枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，他早就证成菩提成就佛道，坐在那里自由自在，让人膜拜了。他之所以无法让人膜拜自在坐下，就是因为妄想心没有大死一番。所以他教你古庙香炉去，这是修行的方法，代表你的心要冷下来，要停下来要歇去，如此法身才能有复活的机会。所以这法门很庄严啊！这样要从心来下功夫，加上有很好的环境，你没有很好的环境在市区闹区，繁华的夜都会，你想要休去歇去，古庙香炉去，如人死人去，你根本做不到，因为见景思情，见境被境所转，那能一念万年去？枯木寒灰去呢？你根本做不到。所以一定要自己真正有心用功，要顿断你的妄想心，然后才有可能法身复活，诸位明白吗？所以环境要选择清净一点的很重要。

我们说「见性成佛」，「见性」不可离开我们的身心，不可离开我们的生活，所以有人说要见性，离开他的身体、离开这个心向外追求，乃至离开生活的点点滴滴而想要见性者，这些都是外道，他没有入道，诀窍没有掌握住，要在生活当中悟到你的本性。有人在吃饭时悟到本性，有人在走路时悟到本性，有人笑哈哈笑到后来就见性。有的哭，哭到后来就见性了，有人在发怒的当下悟到了自性。有人在使性子，情绪化时悟到他的本性，有人在坐禅时悟到本性。有人在嫉妒人时突然悟到他的自性，所以见性不可离开生活，不可离开身心。那你如何悟呢？还是有方法，你看一位开悟圣僧，他悟明本性以后，说出庄严解脱的法语，他说：

「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。」

表示日夜当中佛性并未离开你的方寸，「夜夜抱佛眠」你夜晚睡觉时，将佛性抱着睡觉，你有见性了吗？没有，但是佛性没有离开你呀！抱佛性在睡。早上起来时佛性也随你起床，恋床时，佛性也跟着你恋床。「朝朝还共起」晚上睡抱佛性睡，你起床时跟你起床。「坐起镇相随」你坐的时候，佛性跟你一起坐在这里，你起立时，佛性也跟着起立，跟着你来来去去就对了。「语默同居止」当你讲话的时候，佛性也在讲话，当你静下来没有说话时，佛性也停下来归体了，你老人家见到了吗？「纤毫不相离」一分钟都没离开你，一秒钟都没有离开你，十分之一秒钟也没有离开你，你有动作有作用时它就现身，你见到了吗？就如身体和影子一样，有身体就有影子，影子和身体不相分离，跑去北部就跟你到北部，跑到南部跟你到南部，跑去东部、西部就跟你到东、西部去，你老人家会到了、见到了吗？如果你真正想要认识，要了解要明白佛性到底在那里呢？嗯：：「只这语声是」当下讲话的这个，就是你的本来面目了。当你和人对答时，这就是你本来面目，你能听到声音的那个东西，就是你本来风光。你能看的那个东西，就是你的诉求，你要见的主人了。

如此说来，你要见性是否都在你的身心当中呢？在你日常生活当中去看到你佛性的作用。那个作用，能会到的人当下就契会了，会不到的人仍然离你八万四千里了。所以开悟圣僧这些语录看过后，感同身受当下就契会了。

开悟圣僧云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。」

所以见性那能离开你的身心，那能离开你日常生活的点点滴滴呢？在点点滴滴的生活中去契会，如此而已，「性」并无离开你的方寸。诸位，见性之人他绝对不可能心外求佛求法，当下见性，性即是佛，就这么简单而已。但是简单是简单，也是不简单啊！如果那么简单，自古以来多少学佛修道之人，如今都没见性再沉沦生死的何其多啊！怎能说见性简单呢？话又说回来，如果真的那么困难的话，那么自古以来多少高僧大德、在家居士修到见性的也不胜枚举啊！非常多，所以「见性是见你的心」如此而已。你的心就是佛，如果不能见到你的心，那能见到佛呢？所以见到佛的时候，要忘心，如果不忘心，还有一个心可得，又见到佛这样就误会了。因为心和佛是一体的，如果见到佛时没有把心忘掉，这样就等于是两个个别体，那就是两个佛了。但是问题不是这样，心就是佛，佛就是心，你要见性，首先要认同你的心就是佛，所以你要见佛就是见心，当你见到佛时，就要将心忘掉，因为心就是佛，诸位了解吗？好，来看开悟圣僧怎么说？

开悟圣僧云：「不觉不知自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛，若欲觅佛须是见性，见性即是佛。」

这完全是要建立你的心就是佛，所以不可心外求佛，求法，不要心外念佛拜佛，这都是佛门中的外道，和你见性都没沾上一点边。所以他说凡夫众生，不知不觉不知道他的心当下就是佛，如果知道他的心当下就是佛的时候，你实在不应该心外去找佛，佛不度佛，将心觅佛，你就是不认识佛的人。这句话怎么说？你的心就是佛了，要如何在自性当中心外求佛？外面的佛和你有什么相干？佛祖是佛祖，佛祖要如何度你？说「度」，不如说「方便为你说法」。至于你要见性，自己要不要自度，就看你老人家的本事了。所以佛不度佛道理在此，佛如果能够度我们，过去无量诸佛，一尊佛度一个众生，怎么会没法度尽？有啊！佛有他心通，有宿命通，漏尽通，天眼通，天耳通怎会没能力度你呢？但是你要了解，佛教你见性，你不见性，佛也度不了你，佛不度佛是百分之百正确。佛祖就像老师一样，教你见性，至于你自己没办法见性，如何度你呢？无法度。所以众生自性自度佛不能度，道理在此。你将心向外找一切诸佛的话，此人可见是不认识佛。也不可将心来以佛礼佛，这句话很正确，你自己是佛了，你拜什么佛？所以禅宗说你若拜佛一拜，地板要拖三天，拖到这地板下陷一块。意思是勉励我们，你的心就是佛要肯定这一点，也不是意味要我们贡高我慢不可拜佛，不是这个意思。他是教你「你的心就是佛」。你拜佛除了可降服我慢贡高以外，同时又增长你对自信的肯定，一切自性之妙用，你的心就是佛，不要再去拜佛、礼佛，拜佛礼佛就是妄想，他的重点在此。

「不得将心念佛」礼佛是妄想，念佛也是妄想，因为你的自性就是佛了，那能离开你的自性佛，却向外念佛拜佛？这分明是妄上加妄。所以你如果真的要找佛，须要见性，如果你见性的时候，当下就是佛了。禅宗强调这一点，念佛的话，要刷口三天，礼佛一拜地上要拖三天，地板被你弄脏了，你生妄想心了。念佛一句刷口三天，你嘴不清净了。当下在想佛，你的心就不清净了，妄想啊！因为禅宗教你，心中无念，无住，无相，无尘，万法不立，一尘不染。结果你生一切万法，染一切境，染一切尘，念佛也是生尘，拜佛也是生妄想，所以生尘生妄想，都构成污染你的自性，你并未见性。见性之人他知道本体离一切相，离一切相的当下光明涅槃现前了，所以要真正肯定你自心就是佛。再念一次：

开悟圣僧云：「不觉不知自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛，若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。」

如本常说一句话，要听就要听这些话，要看就要看这些话，要学就要学这些话，这些是圆满的话，了义的话，要让你见性成佛的话。再来，因为快要结束了，所以越来越精华，越来越浓缩，处处要点破你有一个自性，让你见性，让你早一日成就菩提。如果你真正要见性的话，站在果地来讲，佛性是无形无色光明不染一切万法，何以见得呢？来，诸位听好：

「佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人，本性空寂，莫取诸相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。」

第一句就将你剖开了。「佛性非色非心」如果你以色见如来，以音声求如来，全都是外道，行邪道。佛性岂可说它黑的、红的、青的、白的全都不是，它非色，如果有颜色你早就见到了，说佛性红的，那好办啊！佛性是黑的，好办啊！佛性是白色的这样好办，佛性是粉红的、茄色的、黄色的，这都好办好见。佛性非色啊，也就是因为无色让你看不见，就像虚空那样难会难见，所以你才不容易见性成佛。但是并非因为它非色无颜色，他就没有。也因为他看不见摸不到而又存在，这才是可贵之处。我们要见那见不到的，看那看不到的，那才是真正的功夫。和你的善根和你的慧根有关系，有人说不到两句就立刻契会到他的本性了。佛性非色亦非心，如果你的佛性是心的话，那么你每天在用善心、用恶心、用嫉妒心、用欢喜心、用忿怒之心，如今为何还没见性成佛呢？所以说「明心」接下来还要「见性」，如果只是明心见到他的「用」，没有见到他的「体」，这还是凡情之测并无见性。所以非心者，是说不是凡夫之心，凡夫之心是起起伏伏不稳定，充满了杀盗YIN妄五欲六尘之心，这种凡尘之心，不是佛教所说的见性之性，这样诸位了解吗？

所以见性之人包含见到他的心，见到心的人未必就有见到他的本性。所以我们禅宗说，要明心兼见性这样才是我们的诉求。总之，「佛性非色非心」是百分之百正确。「非有非无」佛性不可说它有，有，你拿出来看一看。你说它无，也不可这么说，如果没有的话，如本法师演讲以来，已经三十分钟了，那能说它无呢？如果无的话谁能讲话？现在在座的都在电视前听我演讲，既然没有佛性的话，有谁能听呢？既然不能听，和行尸走肉有何两样？和死人有什么两样呢？没什么两样。所以说「佛性非有非无」是要破除我们执常，破除我们的执着断灭，道理这么简单。「佛性非因果法」，因果怎么可以代表佛性呢？所以佛性不可用因果法来安立的，在一切人事物的造作当中，这一连串的因果是性之用，你见到它的相用而已，并没有看到它的体，所以说不是因果法。「纤尘不染，一法不立，至性中人。」真潇洒的话，你的本性纤尘不染，你做得到吗？万法不立，你做得到吗？至性中人，你办得到吗？代表他到了这个地步完全非常帅性、清净、直心光明的时候了。「纤尘不染，一法不立，至性中人。」至性，什么叫做至性？完全到尽头的时候了，心里无相无尘无念无境的时候了「至性中人」。此时你的本性空寂莫取诸相，当下就合了圣人之意。所以禅宗讲到最后要离相，心里还有相、还有境，本性焉能显露呢？显不出来。「离一切相，即名诸佛。」你的心如果离一切相，你和佛没什么两样，因为佛的心如虚空，虚空一切尘埃不能住，既然万法不能安立于虚空当中，但不是意味了虚空不存在。不错，你说虚空它有或无，那都是多余的。我们佛性也一样，如同虚空，越空越有，不空就不有。所以你用东西塞住虚空就不见虚空，看到相而已，如果把相拿掉，虚空就会恢复它本来一片透明。

我们的本性也一样，壅塞一堆的妄想意识，你只看到相没有看到性，性是本来空寂的，但是并非因为空寂，它就无，它仍然存在，你看，心越空越有啊！我没有妄想意识，我能起慈悲喜舍。我的心没有慈悲喜舍，我的心能起弘法之心。没有起弘法之心，我能利益众生弘法布教。空才能生有，有由空而诞生，所以说越空越有，不空就不有，道理在此。「本性空寂」你应当不要取相，有一切相将你塞住的时候，本性无法显露，如何能合圣人之意呢？总而言之，离一切相的当下，你就是诸佛了，佛也是这样成就的。再念一次：

「佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人。本性空寂，莫取诸相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。」

所以十方三世所有诸佛，佛佛都共同传此心而已，说这个心当下就是佛心。所以你我大家学佛的过程中，千万不要听信一切谣言而心外求法，心外求佛，这都是佛门中的外道，全都没办法见性。所以十方三世诸佛都共同传这个心，教你见你的性如此而已。千万不要听信谣言，学一些五行五术，学一些外道法，命相学，江湖郎中的话学到最后学了一堆相，结果无法净化那里能见性成佛呢？何况学来的这些江湖术士，五行五术这些外道法，这是生灭有为，生灭有为的东西是剎那生剎那灭，有生有灭如梦幻泡影，如露亦如电，这样要如何达到永恒不变呢？没办法。所以有为生灭的东西，总是在三界内的人天法而已，并没有出离三界。所以千万要记住，有为生灭的一切万法，不可贪着，贪着就中圈套了，贪着就跳入坑洞中无法自拔了。所以我们修道离一切相，见本性那就对了，因此十方三世诸佛都共同教我们要见性。来听开悟圣僧怎么说，要听要看，要学要证道这些话要仔细听：

开悟圣僧云：「众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测；见本性为禅，不见本性非禅也。」

好一句「见本性为禅，若不见本性非禅也。」这样诸位了解了吗？所以圣僧之所以圣僧不是叫高兴的，圣僧之所以圣僧不是说来欢喜的，他是过来人，彻底悟性之人。所以他三言两语，处处指明你的心就是佛，离开你的心并无佛，不啰嗦很干脆。他告诉你说：「众生啊众生，六道众生啊~.就像在叫魂一样。你看开悟祖师是何等苦口婆心的说：「众生啊众生，你应该要知道，佛性是你我大家人人具足，全都有的。自从摩诃大迦叶尊者，在释迦佛祖那边得到他的心法，在那边接到他的心，传到他的心，只是悟得他的本性如此而已。他的本性就是心，当下就是性，性就是道，这个性和所有诸佛的心，没什么两样。过去诸佛，现在诸佛，未来所有诸佛，只是传这个心如此而已，除了这心以外实在无佛可得了。」清净的觉性在你日常生活当中应机接物、扬眉瞬目、眼睛贬动、嘴吧讲话、待人接物这当下运手动足，你见到了吗？那些都是你自性灵觉的作用，灵灵觉觉的自性，为你二六时中来来去去，施为动作，那就是你的性啊！喔，那么悲心告诉你，说灵觉之性，性即是心，心即是性就是你的佛，佛就是道，道当下就是禅，但是禅这一个字不是凡夫或圣人所能测得到的，难测。除非悟过的人，过来人才能知道。当你见到本性的时候才来说禅，你若没有见到本性，嗯，无禅可言。

所以禅宗将心、性、禅、道、佛融为一体，不相同的名称而已，但是都共同指出你的本性而言。「非凡圣所测」如果那么容易就测得到，你今天还在这里挣扎，还在红尘中打转，转不出去，挤不出去，周旋不出，是不是？你想要周旋而出，要打破这万重重围，不被这红尘滚滚束缚，唯一的途径不二法门，你要好好的「见性」就对了。所以开悟圣僧讲这些话让我们感同身受，如履胜境、如沐法乳，你有没有感想？若有感想，你稍有一点善根。若没有，你就还有得轮回了，还有得生死造业沉沦六道了，还有戏可看，还有苦得吃啊！

作人不快活，诸佛是乘愿再来，凡夫众生随业力来人间的，我不要来偏偏来很无奈。诸佛不一样，要来就来，要去就去，不来就不来，生死能自在。凡夫众生随业来，业是不自在的啊！说要来不能不来，说要回去又不能不回去，凡夫就是这么一回事啊！所以开悟圣僧千言万语告诉你要「见性」啊！说得苦口婆心，说到快得哮喘了，你还信不来，被业障住也没「业」︵台语，同夹住的意思︶得那么严重的。有人说：「师父啊！真的很业呢？被家庭的业，业的喘兮兮，又有事业的业，又有社会的业，又有政治的业，又有团体的业，又有妻儿的业，又有儿女之业，哎哟！好象粽子般一大串，一提起二十几个。」一大串就对了，所以世间的业是无量无边啊！不把它们净化掉，你再怎么说，还是要做三界的苦命儿、六道流浪汉。十方三世诸佛共同传这个心，心当下就是佛，千万不可听信谣言，而去心外求法，要记住，你的心就是佛如此而已。来看开悟圣僧怎么说：

「众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测；见本性为禅，不见本性非禅也。」

如本终其一生当中，不论讲因果，讲业力，乃至说净土，说三藏十二部教典，最后都导归于要「见性成佛」。这样有思想、有体系、有组织一直导归到让你见性，不然你三藏十二部教典研究透彻，背得非常熟，人家还没讲话你就看到人家的喉咙，这种佛学博士，若没有见性还是凡夫众生一条。所以见性非常重要，见性其实冷暖自知，你有见性没见性，瞒不了别人。所以我们见性之人真的冷暖自知，诸位听好：

「圣体本来清净，佛性无有杂秽，所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，言名犹不及，十二部经凭何得及！道本圆成，不用修证，道非声色，微妙难见，见性之人，如人饮水，冷暖自知。」

「圣体本来清净」也就是你不生不灭的涅槃自性，圣体本来就清清净净的，这是指见性之人而言。站在果地立场来说话，圣体本来清净，佛性没有什么杂秽，五味杂陈、妄想纷飞、污秽叫做杂乱不清净。但是以果地来说，佛性都没有杂秽。所有的言说，所有的语言文字，都是圣人从他清净的本性所起的妙用，由这清净言说妙用当中令你见性，如此而已。你不要将这语言文字当作目的，它是一个方便的工具，透过语言让你悟明本性，透过文字让你悟得本性，如此而已。你的本体乃至你的作用，本来就空寂啊！语言和名相那能说到你的本性呢？用无量的善巧，在无量的善巧比喻里面，去契会你的本性。甚至十二部经典那里能触到、摸得到呢？没办法。但是你没有三藏十二部教典，没有这些言说者，众生有几个可自发性的来见他的本性呢？虽然是权巧方便的三藏十二部教典，但是也有可取之处。它的可取之处在那里？令你契会进去，挤进去来见性，如此而已。怎么说，因为道，本来就圆满成就的，那里还要修证呢？若还有修有证还不圆满，这样还在因地，还没达到圆满果地的时候。所以「道」不是用声音可以契会的，「道」不是用颜色可以接触到的，微妙难见。

但是一个真正见性之人，知道圣体本来清净的人，见到不生不灭涅槃自性之人，也就是见性之人，他的心里冷暖自知啊！如人饮水。如本讲经说法以来，本国有多少人听此见性成佛的法门，见性的人非常多，悟到本性的人也非常多，这是构成你菩提开花的因，向你恭喜了。就像【楞严经】所讲，「修道」要以不生不灭的自性为修道因，一连串所修的才不会歪七扭八旁门左道去，才不会用你的妄想心去修。最后开悟的人，也是你，最后成就佛道的人，也非你莫属。我们再念一次：

开悟圣僧云：「圣体本来清净，佛性无有杂秽，所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，言名犹不及，十二部经凭何得及，道本圆成，不用修证，道非声色，微妙难见，见性之人，如人饮水，冷暖自知。」

好一句「冷暖自知」这茶是冷、是热、是冰的，你不喝，告诉你总是一种常识知识而已，你没有经历过、尝试过你不知道。希望老人家你们个个自己喝喝看，如人饮水，冷暖自知，见性之人也同样是这样的境界。所以诸位若见性之人，如本在此再度向你恭喜，祝福你老人家早证菩提完成你的佛道。