这本影尘回忆之书，说明世间本来空幻不实，一切无非无常在演变，描述出我一生的过程，历尽如影尘般的空幻，使我觉悟人生，从中有道不尽的辛酸泪痕，从出生、童年、长大、求学、归依佛门、出家、弘法、法王讲堂创立，一幕又一幕的延续下去，所经历的好与坏，是与非，善与恶，在我脑海中时常激起回忆，有如再度经历其境的感觉，如历史重演一般。
过去的一段人生已成过去，始终不得追回，所留下来的，仅能让我带来内心影尘回忆。
每个人都有自己的往事，往事只能回味，却无法重回旧梦，毕竟，这是一个因缘的世间，免不了缘生缘灭，一切人事物，都在缘生缘灭中起伏不断；换句话说，世间所存在的一切，没有一样东西能够永恒不变的，是无常的，是不得自在的，是幻化不可得的。
金刚经云：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』
世间如影如尘，空幻不实，这是世间的真相，世间空幻不实，不是神权所变化，更不是佛菩萨所创造。有佛无佛，世间本是缘起空幻。
涅槃经云：『一切凡夫乃至声闻辟支佛等，于一切法见有定相。诸佛菩萨于一切法见无定相。』
这段经文说得更清楚，道尽世间真相，更无有疑。接着，佛陀又大慈悲阐述人间真谛：
涅槃经云：『譬如屋舍，从众缘生，无有定性，见诸众生，四大五蕴之所成立，推无定性，无定性故。菩萨于中不生贪着，一切凡夫见有众生，故起烦恼。』
总归几句话，人生观也好，宇宙观也好，都是缘起而存在，终了，还是缘灭而消失。
我将影尘回忆一一叙述出来，能使这面镜子做为我个人的省思，痛念人生无常，如梦如幻，更能坚固我的菩提道心；同时，有缘之善信，依我为例，也能正确认识人生的空幻，红尘滚滚无了时，苦海茫茫，一望无际，因此，能自觉省悟，回头是岸，是为所祈！
我诞生了
诸佛菩萨是乘愿再来，我是业障(梵语karmavarana)深重再来，同样来人间，意义却不同。
慈母告诉我：民国四十四年七月二日，是我诞生的日子，出生地在高雄县内门乡东埔村龙潭，时间是夜晚九点许，没有瑞相，没有天乐鸣空，更没有檀香味，谈不上什么好日子，一落地就大哭不停，隔壁的居家跑出来一看，不但没有随喜功德，反而说了几句：「该死！该死！世间又多了一位业障鬼，世间那么苦难，将后日子够你受啦！」幸好，我还小不会讲话，不然就回答他说：业障深重，身不由己。
时间总是会过去的，后来，庆幸长大，母亲把这些话告诉我之后，我深深觉得，人的命运好与坏、尊与卑、富与贫、美与丑、智与愚、成与败、得与失，的确千差万别，命运的由来，一切无非自作自受，造什么因(梵语hetu)！得什么果(梵语phala)，心里不满别人或怪社会国家，这是没有理念的作为。
严父姓张名忠意，在日据时代，受过高等教育，慈母姓陈名测，是耕农的世家，就在这种情况之下投生张府，或许就是佛门所说的缘份罢！家境清寒家住高雄县内门乡东埔村龙潭，仅以三分地耕农，又是荒田，没有办法种植丰收的五谷，全家人有八口，经济相当贫困，年年月月接受一级贫民救济，接受救济还吃不饱，因为每天所吃的不是饭，而是蕃薯干，蕃薯干不太好吃，不容易吞咽，有时候吞得两个白眼珠往上吊。
偶尔蕃薯干参一点白米，兄弟姊妹为争得白米饭，彼此吵得很不愉快，甚至打架，父母亲往往比较照顾年少的弟妹，假使争白米饭，往往骂兄姊几句，要他们忍让弟妹，不要抢着白米饭，年少的弟妹还小，能养活或养不活还是问题！
母爱毕竟是母爱，话未说完，双眼泪珠直流不停，哭泣哽咽，酸泪往内吞，我排行最小，看见母亲流泪哭泣，似懂非懂向前询问：妈妈你为何要哭？
母亲说：『家境清寒，兄弟姊妹为争白米饭，养活你们实在不容易，妈妈有苦难言，接着，又泪流满面。』
那时候的我正是七岁，听母亲这些话，当时的心境，似乎有点同感，不知不觉就流出眼泪。眼看着母亲的脸庞，是多么的憔悴，频频流露出一付苦命相，值得同情，够可怜！
贫困的家庭，在饮食方面比较简陋；穿著方面朴素而且又货廉；新三年、旧三年、补补又三年，外出用徒步的，所以兄弟姊妹的身体很健壮，很少生病，唯有这点最殊胜。
住的方面，迁居数次，户口常变更，身分证填满又换新，新的填满又换新，居无定处，曾经迁居恒春山上，是茅屋编织而成的房屋，一旦下大雨，屋内常滴水，就拿脸盆让落水不停而滴，夜里睡觉可听闻脸盆的滴水声，滴答滴答响着，带有轻脆浪漫的韵律。
夏天一到最怕台风的季节，茅屋盖在山腰之处，有一次被台风吹得半倒，正在台风暴风圈内，全家人束手无策，紧张得寒心懔懔，不安又无奈，幸好家人无恙，台风过后，马上抢修补救，坚固加强。
不久，台风转移菲律宾吕宋岛，台湾气候逐渐晴朗，民国五十一年八月某一日，晴空万里，日正当中，气候特别炎热，家人都外出，唯留母亲一人在茅屋里，慈母正午睡之际，半醒半睡蒙眬中，突然听到外面有火焰呼呼之声，心里似乎有点预兆，由床上爬起来，往门外眺望，不得了啦！厨房正燃起熊熊的火炷，本来无风吹动，火焰盛大之下，形成旋风一股，风火交加，如火加油，一阵又一阵的旋风吹动火焰，在短暂的十分钟蔓延大厅与卧室之处。
可怜的母亲身体相当衰弱，病苦缠身，行动诸多不便，想不到的事竟然发生了，整座山唯有一户人家，求救不得，心乱如麻，不知该如何是好！
茅屋燃烧了三十分钟之久，两栋茅屋垮倒了，成了灰烬，母亲心乱又恐怖，只在屋内抢出两条棉被，一切资生用具皆烧得尽光，家境贫穷有一个好处，火灾再几次都没关系，反正没有珍贵的东西可让火灾所烧；贫穷还有一个好处，就是不会被小偷偷窃的嫌疑。
业障(梵语 karmavarana)深重就自然会感召贫穷的果报，无量劫前没有广造一切善业，没有广行喜舍布施，生生世世就得潦倒贫穷的果报，我在幼年的时代，不论是食、衣、住、行，都不如意，处处困境，吃不好、穿不好、住不好，这就是活生生的果报，业障现前的见证。
诸位可想想看，住在不经台风一吹的茅屋，已经够可怜了，还来了火灾侵袭，两栋茅屋烧光，家人走投无路， 露天而居 。
华严经云：『假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
这是全家人的共业，谁也顶代不得，所谓：天有不测风云，人有旦夕祸福；祸福无门，唯人自招！
童年回忆
童年的时候，自知心地善良，沉默寡言，智商不高，反应迟钝，常被人欺侮，不善于外交，但具有一颗正义感之心。
记得八岁的时候，在学校就读国小二年级，有一天放学回家，突然在路边看见有七、八个同学围着一位男同学，拳打脚踢，只见这位男同学直喊：对不起！对不起！其余的时间直哭不停，但是八位同学还不肯罢休，继续欧斗下去！
我看情况不对劲，勇猛冲过去，向前问个清楚：我说：『你们怎么可以八个人打一人呢？到底发生什么事情？有话好说！』
有一个同学开口道：『张正坤你少管闲事，没有你的事情，滚开！』
我说：『你们不把事情说清楚，又要八人打一人，太不讲理啦！』
话尚未说完，只见一位同学很凶狠的一拳挥过来，打中我的胸部，有点疼痛，我是农村子弟，身体很强壮，内心一股强而有力的正义感所燃烧：
我又开口说：『各位同学！放他一马，饶他一次！』
旁边一位同学又故意用脚重重的踢他一顿，这位同学已经爬不起来了，我就不顾及那么多，一个人打不过八人，但只要从中抓出一位出来算帐，可遏止七位，就在这个时候，我奋勇的冲过人群，抓到这位故意用脚踢的同学，我右手打过去，正好打中他的下巴，当下流出鲜血，门牙掉两颗，他忍受不了这一拳的痛苦，一时蹲下去。
旁边三位同学又冲过来，向我的头部及胸前打击，我一剎那间闪开，又被我抓到一位同学，我狠狠的一拳打中他的鼻梁，鼻梁当下被打断，一股浓血又喷出来，接着在这位同学的肚子用脚一踢，结果堪受不了，晕过去了！
旁边六位同学看了之后，心有余悸，恐慌不安！其中有一位同学说：『陈金龙你上，你是老大，你比较勇敢，对不对！』
陈金龙说：『废话！我没说，我跟你开玩笑的，你上啊！』
他们六人看情况不对劲，彼此推来推去，都说你冲啊！你上呀！结果一起都不敢再妄动，在那时候，我有点失去理智。
我再开口道：『有种你们六个人一道冲过来，不然，被我冲过去，你们六个人都不好受！』
我双手握紧拳头，口喊着：你们该死，正要冲过去的剎那间，六人见情况不妙，即刻逃之夭夭，不见踪影，被我打伤的两位同学跑不动，我移动脚步靠近他们身旁，两位一直叫不敢了，下回不敢了。
我扶起两位，送他们回家，同时也送柀欧打这位同学回家，回到家里，每个人都不敢说在学校打架，都说不小心跌倒碰伤，九个人全部说谎话，我也不例外。
事隔第二天，有同学向老师密告，我被处罚蛙跳二百公尺，清扫厕所一星期，级任老师是女老师，她处罚同学很严正，但也有慈悲的一面，当我被处罚过后，把我叫到办公室开导：
老师慈悲而说：『学校是学府，是教人断恶向善，是树立端庄人格，净化每个人黑暗的心理，使之清净光明，学校不适合打斗的场地，知道吗？做错事情总是难免，但是肯忏悔，也是好人，以后不要再历史重演了，明白吗？』
我说：『谢谢老师教诲！以后绝对不会有闹事打架之事，请老师放心！』
这是小时候，因具正义感而召来的麻烦！
苦难的求学时代
由家境贫困所致，为求生存，四处迁居，因此，求学也随着有所困扰，固然在内门乡出生，却无法在内门国小就读六年的课业，竟然为了要读六年国小毕业，总共迁住转校五处之多，转校读书的过程最为苦难，为了要适应环境，适应课程，乃至适应人事，须要有一番的挣扎。
时时反省自己，量量自己，总觉得自己的业障太重，福报够差，智慧肤浅，人生过得很坎坷，国小读毕业就转校五个地方。
首先由内门乡内门国小开始读起，读到二年级上学期的时候家庭为生存的原因，因此，迁居屏东县车城乡的山上，山上的学校只有一间，是迷你型的学校，没有二年级，只有一年级的课业，可怜的我，又从一年级开始读起，浪费了两年的光阴，不过还好，多读两年的书，比别人多开窍一点，一直到三年级的时候，学校顶多可读到三年级，四年级必须到山下的保力国小就读。
身不由己的我，由父亲安排，到车城保力国小读四年级，住在父亲的朋友之家，心酸痛苦之事，就在这地方开始辗转下去了，还不很懂事的十岁小孩就居住他乡异里，一时很难适应，不论环境、人事、水土，一一不能习惯。
虽然很勉强上学读书，放学回来，功课作完，每当躺于床上时候，心里非常思念双亲，以及兄弟姐妹，有时夜不能眠，有时做恶梦，有时候独自一人，躲于厕所或无人看见之处，却偷偷哭泣，深怕人知。
有时候，看见别人父母亲照顾自己的儿女，自己却孤苦伶仃寄托别人家；时常受人冷言冷语讽刺、轻视、欺侮，一切有苦难言，有道不尽详情，更受尽种种不平等的待遇，寄托别人家，有谁能让我诉说呢？情绪常不稳定，痛苦事绵绵密密，如人饮水冷暖自知。
在保力国小读了四年级，不久之后，又迁至内门乡西门国小读五年级，就住亲戚家里，这一下更惨了，虽然是亲戚之家，所受之苦与心酸泪，远超过前面数倍。
来到这个地方求学，精神投入读书之外，放学回来必须牧羊放牛，有时候是半夜出发，因为山上的造林地，是国有财产局的，放牛吃草必须选择半夜，山地有管制，怕牛破坏造林之故。
住别人处，自己做不了主，受人支配，夜晚几乎每天放牛上山吃草，出发前若遇到农历十五夜的时候，我都求佛菩萨保佑气候良好，不要阴天，更不要下雨，我把功课带到山上，顺着牛吃草的时候，自己打开书本，如此殷勤而读书，或作功课，日日如是，月月如是。
上山的时候，一定要把棉被毯子一起包好，背着一大包装备，趁着夜深人静偷赶牛上山，这样的日子有一年，如果夜间偷放牛上山吃草，当晚也在山上露天而睡，受夜间露水冻结，早上睡醒常有头痛的现象，乃至常感冒，湿气太重，骨节常酸痛。
住在亲属家里，离家相隔几百里路，当节日一到，双亲在我脑海里，会觉得更思念。
中国有一句谚语：『每当佳节倍思亲。』
上学是带便当的，中午在学校吃便当，曾经有一天，在装便当之际，亲眼看见亲戚的儿女便当装有一只鸡腿，有一片鸡蛋，多片的猪肉，我的便当却装进萝卜干，竹笋干，高丽菜干，一切都是干，全部菜类；他全是肉类，两者之间实在太不平等了。
今天反观往事，反而觉得这样更好，我吃素菜没有造恶业，他吃肉类，反而造更多的恶业哩！实在皇天不负苦心人。
有句俗语说：『佛祖疼憨人。』
不愉快而又勉强在亲戚家读完五年级的课程，这一年期间，由痛苦再转增忧郁，由忧郁进入消极，体重逐渐下跌，身体的折磨固然劳悴，心理上更烦虑，处处不如意，步步伤感，有好几次想放弃学业的意念。
我时常独自在月下反省：我这条烂命，前仆后仰，狼狈不堪，从未片刻称心如意，生不如死，同样生活在这空间，为什么别人的命运能如意自在，家境安祥无恙，潦倒的我，处境甚苦，四面楚歌，时也！命也！运也！
当时没有学佛，对人生观与宇宙观丝毫不懂，内心有困惑无从问起，悲忧从心起，从国小一年级到五年级是我伤心哭泣最多时期，工作够忙也哭、太闲也哭、如意也哭、不如意也哭、受冤枉也哭，有点不正常，好象唯有哭才能解决我的处境，别无法门。离乡背井，游子之心，孤鸟插人群，没有好因缘，不想而知，对童年求学的孩子，心灵上始终无法平衡，创伤累积多，情绪化在所难免，就这么样，悠悠过了五年级的学业。
国小六年级又再度转校，到屏东市胜利国小就读六年级，是我大哥家里，我是乡村农家子弟，贫穷朴素，生活圈内极为单纯，青春期发育比别人慢，别人说的话有时听不懂，为人处事不灵巧，反应迟钝，举一不知反三，很像老粗，笨头又笨脑，没有什么特殊的优点，唯一的好处，就是四肢发达，头脑简单，忠实带有憨憨的形像，同学都叫我憨牛，身体强壮，所以一年四季很少有生病的时候。
我是名副其实的乡下佬，来到繁华都市，有好几月一时难适应，都市马路多，车辆多，常迷路，对都市景观充满好奇心，有一次，我走路到市区逛街，道路来往的车子很多，不知道十字路口红绿灯是什么意思，当下闯红灯，路旁的交通警察吹哨子，走近我的右侧，我很悠哉的吹口哨，我内心根本不知道这样走过去叫做闯红灯。
警察先生对我说了几句话：『小弟啊！你想死啊！闯红灯还不知道啊！你母亲年轻还可生育，不然你闯什么红灯！』
警察对我说的话，我还是听不懂，还以为对我友善。
我回答他说：『我听母亲说过，她不想再生孩子了，孩子多，会把父母双亲累死，而且我这么年轻，从来都没有想过要死，你怎么可以胡说八道！』
小孩子不懂事，有话直接回答，把警察先生气得连连摇头。
他又开口道：『真倒霉，一大早就碰到小萝卜头，真气人！』
都市人口多、房屋多、车多、游玩的去处也多、我深深觉得，是人适应环境，然后慢慢改变环境，不是要环境来适应人类，假使马上要求环境来适应人，那么往往会带来不如意的烦恼，因为这是一切人类行为所造作的世间，形成一股强而有力的共业，这个共业世界，有许多不能称心如意的人事物，一切不断的迁流变化，留不住、追不得、舍不掉，有时候很无奈，无奈又能奈何！毕竟，这是时代的潮流。
我们应该深入理会，透视这个世间的真相，才不至于迷惑世间，乃至造业堕落红尘，毕竟，花花世界易令人迷惑不堪，心神颠倒，常有难以自拔的危机！
六年级读毕业，紧接着就是读国民中学、高中，这段期间比起五年级前较为好转，在学业上，人事上，身体健康情况，一切都上了轨道。
我在求学过程，没有上过幼稚园，不知读幼稚园的滋味如何！一进入国小读书，傻呼呼，智能特别差，曾经在国小一、二年级的时候，每次考完试放榜后，都是倒数第一名。
老师说：『张正坤，你这次考试是班上倒数第一名，要好好地加油，知道吗？』
我那时候，国语还听不太懂，当下听到倒数第一名，内心很高与。
我说：『请问老师，倒数第一名是不是全班最好的？』
我话一说完，全班同学哗啦一声大笑不停，我不知道同学到底在笑什么？只发觉同学们一直对我笑的态度不很正常。
我就用闽南语请问隔壁一位女同学说：『同学们笑那么大声，什么东西有那么好笑？我怎么笑不出来？』
女同学说：『你说错话了，所以同学觉得好笑，倒数一名就是全班最差劲的成绩，前第一名与后第一名有差别，所以同学才大笑起来。』
我说：『真的喔！难怪他们都在笑我，也幸好国语我听不懂，如果听得懂反而更不好意思，你说是不是？』
话一说完，连那位女同学也同样捧腹大笑，她的笑可能对我所说的意思，也认为蛮有道理。
在我的记忆当中，这位女同学是最照顾我的，我时常在下课的时候，很低声下气，请她发大慈悲心来教我念ㄅㄆㄇㄈ，她义不容辞，很肯细心教我念注音符号，三十七个注音符号就是她教我学会的，国语听不懂，就请问她，在学校的课业几乎帮我不少忙，为我解除学业的困惑，真是功德无量！
长大以后，有一次召开同学会，大家聚集一起闲聊之下，闻知这位女同学在一场大病中逝世，年龄约十八岁。当时听到这种噩耗，内心有一阵一阵不舒服的感觉。我心里想着：这位同学心地善良，又很孝顺父母亲，在学校里功课非常好，我承蒙您的教导学业，是位恩人，怎么静悄悄的走啦！人生实在太无常啦！无常最无情，无情最无奈，无奈最悲痛！
我的求学历程是艰难的、苦学的、辛酸的、坎坷的，读书求学有始必有终，有开幕必有落幕，我喜欢读书，由于环境够差，逼得求学过程充满心酸泪痕，所能叙述仅提一、二，累积多年求学的苦难，绝非三言两语所能含概而尽，千言万语，千头万绪。
我一生当中，不虚求名望，不虚求世间尘埃之欲乐，只求得内心的宁静、理念、和谐、统一而已！
第一次踏入佛门的感觉
就读高中二年级的时候，有一天有一次，得闻屏东东山寺有讲经的法会，我有意无意的心，走入大雄宝殿，正好东山寺的出家师父们在做晚课，世俗人是否能进入大殿参与做晚课？心里无知！我那时候，鼓起勇气走进大殿，站在适当位子，师父们唱诵经偈很庄严(梵语vyuha)而且脱俗肃穆，一阵又一阵的梵音之声，每一声一句都贯入我的耳内，我虽然不会唱诵梵呗，听了这幽雅脱俗的唱念，当时，我情不自禁的流下泪珠，又加上我双眼望着三尊佛像，那三尊佛像庄严殊胜，在无形中，整个情绪被佛的庄严相所摄伏，不知不觉，哽咽哭泣，深怕人知，独自溜出外面，大哭一场，现在我才明白，这种现象，就是佛门所谓的善根大展流露。
第一次踏入佛门，进了大雄宝殿参加晚课，当下的哽咽哭泣，这就是佛门所谓的善根大展流露，善根的存在，不是这辈子才有，已曾无量世前就有种下善根之因，今生有机缘再度遇到三宝(梵语tri-ratna)，遇到佛寺的点点滴滴之事，心生欢喜，善根当下流露，得未曾有，能把过去世所种之善根再度钩引出来，揭发出来，让这未成熟的善根，继续萌芽、开花、结果。
当天晚上公布七点半要讲经，主讲法师是上乐下果老和尚，讲题：金刚般若波罗蜜经。那天晚上七点半准时开讲，由几位法师信徒迎请和尚升座，老和尚身着大红祖衣，很稳健的步伐，徐徐升座，威仪十分庄严。法会开场先唱香赞，称念南无本师释迦牟尼佛圣号，以及开经偈，而后老和尚开始宣扬金刚经，声音宏亮，义理分析细腻，段落分明，和尚弘法神情洒脱自在，铿锵有力，据理而说，如瓶泻水，淘淘不绝，辩才无碍，又如涌泉似的流露出清净妙法，使台下的听众，听得法喜充满，各个皆由烦恼之心转变为清凉之心；由迷妄之心转变为正觉之心；由痛苦之心转变为快乐之心；由千千结之心转变为心开解之心。
老和尚的慈悲与辩才，庄严的神情，一一流露在无数的佛门四众眼前，我在那时刻，听得很入神，津津乐道，内心相当宁静，分分秒秒都相当快乐，在这种善根流露的当下，我默默的向十方诸佛，庄严的三宝，发大誓愿：誓愿云：『弟子有缘听闻如来正法，如贫得宝，如暗遇明，如获归程，转迷为悟，受用无尽，法喜充满，得未曾有，将后因缘具足，要剃度出家(梵语pravajya)身披袈裟，办如来事，一心作沙门(梵语sramana)，为上求佛道而努力，为下化众生而立愿；众生之苦，如我之苦；众生轮回生死，如我轮回生死，彼此无有距离，度众生所有一切艰难，从中不生怨言，不说一句疲劳之语，直到一切众生解脱生死，得证菩提，我愿方尽，十方三宝为证，阿弥陀佛！』
誓愿发完，由衷的法喜，这点心愿是我将后出家的泉源，也是原动力，也是我无量劫前的菩提圣因，今生遇到三宝，又再度萌芽与发展下去而己！
时间分分秒秒过去，只觉得一剎那间，一个半小时的讲经法会，即时结束，如是好几天的弘法，把佛法阐扬得让信众心服口服，大家都发菩提心(梵语bodhi-citta)，行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的愿力更加坚固，每天将弘法之功德，普遍回向庄严净土，回向一切众生，离苦得乐，乃至破迷启悟，共登觉悟彼岸。
上乐下果老和尚善讲金刚经，他在中国大陆大江南北四处讲经，乃至来台湾广度众生，几乎开讲金刚经这一部，所以，佛教界的大德们，尊称老和尚为金刚和尚。
老和尚本身五官端庄，容貌饱满，宣扬佛法之际，句句流露出菩萨的心肠，他时常提及修行者，若能与金刚经的教义相应，必定成佛足足有余，因为，金刚经是一部般若空慧的圣典，能令修行者，了知世间一切诸法空无自性，毕竟不可得，如幻如化故！
如来说空的道理，有两种含义：
第一：是要大地一切众生，能正觉诸法本来空性(梵语sunyata)，了不可得故。
第二：如来说空的道理，要令众生破除内心的贪执诸法，众生一向执着诸法的实在性，不知世间诸法空幻不实，因此，如来(梵语tathagata)广说一切诸法空性，为令众生能破除执着故。
基于这点重大教义，老和尚深知金刚经是佛门四众弟子，必读必备必行，乃至必证悟的圣典。
自从那次听老法师讲经法会过后，我对佛法有更深的体会，菩提心(梵语bodhi-citta)也在那次讲经法会，有更进一步的纯熟，奠定将后我弘法的星星之火。
当我懂事以来，第一次踏入佛门的感觉，就有这么大的震撼，似乎得到了归宿，入了佛门大殿，总觉得亲切非常，如同迷途归家一般的喜悦，内心深感庆幸能遇到佛法，曾经法喜充满，而多次流露善根之泪，乃至不断的发大誓愿，要在今生此世好好修行，不得空过岁月，不得舍离三宝，今生是最后的一生，穷生穷劫之轮回(梵语samsara)，要在今生了办，不得有来生投胎的意念，今生是最后的一世，所以这一生是生死轮回关键所在，不得马虎，不可懈怠，乃至不断的发大誓愿，要今生就成就出家大事，为办生死而奋斗，为度化穷穷无尽众生而立志。
这是我第一次踏入佛门的感觉，同时，立誓上求佛道，下化众生，结果每一个愿，都能逐渐的成就，这不愧是佛门所说的，有愿必成，愿是果的原动力，展现出一连串的事实，种如是因，必成如是果的见证。
归依三宝
听完老和尚讲经过后，我的善根时时刻刻常流露，人生无常(梵语anitya)，世间危脆，更能引发我的觉悟。
不久，我就归依了三宝，做为佛陀在家佛门弟子，或许是善根流露原因，一旦归依了三宝，连连法喜充满持续有一个多月之久，日夜不间几断的喜悦，脑海时常回忆起归依恩师对我开示三宝之义：『所谓三宝者，就是佛宝(BUDDHA)、法宝(DHARMA)、僧宝(SAINKLESA)是也。
归依三宝要以三宝为师，所谓归依佛以佛为师，归依以法为师，归依僧以僧为师，也就是说，归依佛门有三个对象，只归依佛宝，不归依法宝与僧宝，也不能构成归依的条件。
同样的理由，假使仅归依法宝，不同时归依佛宝与僧宝，也不能构成实质的三宝弟子；若归依僧宝，而不归依佛宝与法宝，也同样不能堪称名副其实的三宝弟子。
三宝佛门弟子，一定要三宝同时归依，缺一不可，有如宝鼎，宝鼎是三足鼎立，缺一足不但不稳定，同时，有垮下的危机；我佛门弟子，归依三宝实质本义，亦复如是。
归依师又继续的开示三宝之义，我佛门弟子，归依三宝之后，不得归依天魔外道，应该一心一意安住在如来正法中，为勤求出离生死而努力。
千万要记着：归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝；换句话说，离开三宝的话，请问要归依什么东西？实践什么东西？成就什么东西？所以说：『三宝是佛门弟子所归依之处。』
成佛之道云：『归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝(梵语tri-ratna)最吉祥。』
在我未出家前，恩师对我的开示，我都一一牢记在心底，不敢忘怀，所以，今天我能够出家修行，我对归依恩师，有莫大的怀念与感恩，我现在唯有好好修行，努力不懈的度化众生，这样一来，才能如实报答恩师，乃至他老人家对我的悲切与恩惠。
自从我归依三宝之后，早晚定有功课，除了功课之外，我平时二六时中一律称念佛号，佛寺里若有法会，须要我帮忙的地方，一律义不容辞，比方：佛寺要讲经，须要排桌子，我就很虔诚听师父吩咐去做。
大殿须要拖地板，我就一心一意拖地板，令大殿地板清净光洁；法会期间，很多信徒到寺里用过午餐，所留下未洗的碗筷，盘子与汤匙，我皆一一收下，边洗碗筷边念佛，越做越法喜，内心善根越流露，当下又种下更深的菩提善根，这叫做三宝门中福好修，一文喜舍万文收，功不唐捐。
今生能归依学佛，又能在三宝门中广行善事，乃过去生中就已种下无量善因，承蒙善因现前，与三宝相遇，今生才有如此的福报哩！
同样的同理由，又可将今生的善果当因来培养福慧，如此，佛门叫做：以福培福，以慧培慧，福报将会广大得不可思议，智慧(梵语jnana)亦不可思议，因为，佛门就是福慧双修的法门，福与慧圆满，就是成就无上佛道的时候。
我喜欢选择一般人所不喜欢做的事，比方：厕所之类，厕所是最骯脏，最不清净的地方，别人往往不喜欢清扫，而最喜欢在佛前擦佛桌，拖大殿地板，乃至擦拜垫等事。
我知道我业障深重，没有福报，智慧肤浅，所以，我最喜欢找厕所来做，清扫厕所最容易消业障，最好培福之处，但一般人却不知道这个道理，清扫厕所功德与利益，几乎被我得到了，我勇往去做，毫无犹豫，别人还不知不觉，甚至说我傻，说我愚昧无知，我自己懂得清扫厕所的道理，心里有数，内心清楚无惑。
诸位同参们！清扫厕所有两种不可思议的功德：
第一、能令众生低声下气，降伏我慢，消除贡高我慢之心，普得内心平等故。贡高我慢之人，往往不易低声下气做清扫厕所的工作，高高在上，低不下头，这种人如何来学佛呢？
释迦牟尼佛(SAKYAMUNI BUDDHA)证成佛道之后，随着，王宫里面有七位王子，也追随佛陀出家修道，佛陀知道王子在王宫里养尊处优，又是大富大贵，个性刚强，不易低声下气，因此，要学道就特别障碍，刚出家修行，免不了一时无法与大众相处，自命清高，佛陀慈悲刚出家的七王子，就令王子清扫大众用的厕所，以降伏贡高我慢之心，令贡高我慢之心能低声下气，如来一来，才能达到平等之心，就能与如来正法相应。
同样的理由，如果七位王子出家，仍然养尊处优，贡高我慢的话，怎么能够学佛入道呢？岂不是漂流在佛法之外，与如来正法无缘！永远无法证成菩提吗？
第二、能与一切众生广结美好善缘故。比方：你上厕所，厕所是他所清扫的，岂不是他已经跟你广结了善缘吗？假使一天有十个人上厕所，他就得到十人的功德，有一百人上厕所，他可得到一百人的功德哩！
正因为如此，所以，我入佛寺，在适可的情况，都选择清扫厕所这份功德，毕竟，法法平等，法无高下，法无有比故。
正信佛门弟子，一旦归依三宝，要懂礼敬三宝，礼敬佛宝而不礼敬法宝与僧宝者，称之不如法；礼敬法宝而不礼敬佛宝与僧宝者，亦称之不如法；礼敬僧宝而不礼敬佛宝与法宝者，称之不如法。
是故，三宝乃佛教的全体，缺一不可，一即三、三即一，佛即是法、法即是僧，佛法僧三宝彼此正等无异。
大藏经云：『佛在僧数。』
表示僧团是佛陀慧命的扩展与延续，又何况佛陀本身也是出家人，是整体僧团中的一份子，也是僧宝，所以佛宝也是僧宝；那么，法宝由佛陀所证悟，由佛所宣扬，是故，佛宝亦是法宝，法宝由佛宝而来故；佛由法而悟，由法而生，由法而证，是故法即是佛。
学佛者当下能低声下气，礼敬三宝，这是很不容易之事；若礼敬三宝能自在，这自性功德是不可思议的，刚学佛者，要做到礼佛礼法礼僧，身心能自在者，实在要下很大的功夫：
过去有一位学佛不久的居士，已经归依三宝，平时对礼敬三宝的观念不清楚，正念始终提不起来，有朝一日，这位虔诚的三宝弟子，来佛寺找我，对佛法教义不明白，要我开示佛法。
首先，请法师开示必须礼敬僧宝，这是佛门中应有的礼仪，由于这位居士平常没有礼敬僧宝的观念，于是内心相当不自在，双眼观望四周一环，礼敬僧宝深怕别人看见，四周没人的情况之下，以最快的速度，连忙五体投地礼敬僧宝，再以最快的速度，马上又爬起来，双目注视四周围，哇！还好！幸好旁边无人，没有被人看见，假使给别人看见了，这是多么不好意思，尴尬！害羞！自尊！
我站在他的旁边，他的小细节小动作，我看得一清二楚，当时的我，内心有许多说不出的感想：『这位虔诚的居士何苦呢？为什么不理念又稳重的礼敬僧宝！却心慌意乱，而且不自在的礼敬僧宝，实在太辛苦啦！这么一礼敬僧宝，他因恐怖颤栗而死亡的细胞，不知有几万个单位？
可怜的仁者！实在有必要对三宝有所正见，理念三宝实质本怀，如此一来，对自己会更上一层楼，有莫大的助益与成就。』
我终于出家了
出家(梵语pravrajya)修行是我最大的愿望，别无选择，未出家前广植福田，到佛寺培养福报，听经闻法，阅览经典，又在三宝前发出修行之愿，今天能够出家成就，就是发愿的成就，有愿必成。
发愿有多层的意义，大略而言有五种，何等为五？叙述如下：一、目标之义。二、希望之义。三、归宿之义。四、力量之义。五、因果之义。
一、 目标之义
修行者也好，社会上的人士也好，有学佛无学佛都好，我们要完成一件事，只要恳切的发愿，依愿而实践，必定会如我们的愿，如果不发愿，就等于没有目标可循可依，既无目标可依可循，怎么能够实践我们理想呢？岂不是盲冲直撞，没有方向，没有轨道可着手！如何成就我们的事业呢？
所以，每当我们发愿之际，当下就具备有目标的含义。
二、希望之义
发愿当下，就已具足希望的含义，何以得知？因为发愿当下就是希望能达成目的地，希望愿的顺利，有希望做起事情才有意义，假使活在世间，没有一点希望，岂不是得过且过，行尸走肉，虚度光阴吗？所以说，当人要有希望，没有希望，活等于没有活，因希望而活，没希望亦等于人生交了白卷一张，空空洞洞来人间，又空空洞洞离开人间。
人活在世界，若充满了希望，他的生命是富裕的，光明的，乃至充满活力的世界，所以我们说，当发愿情况之下，已具足希望的含义。
三、归宿之义
发愿当下，已具足归宿之含义，何以故？因为在发愿之际，我们了知发此愿是为达成究竟圆满，此究竟圆满就是归宿之义。
比方说：我发愿要成佛，乃至度众生。结果我依愿而行，最后终极确实如我所愿，到达彼岸，这个彼岸就是归宿的真义，是故，发愿的当下，已具足归宿的含义。
四、力量之义
发愿当下，已具足力量之含义，何以得知？因为在发愿当下，有一股无形的精神力量支持我们，这股无形精神力就是发愿而来的，使得我们的作为能得心应手，从中无所障碍，能逐渐突破我们的顺逆之境，这一连串的作为，当下就是力量的法力在推动。
那么，力量从何而来呢？要知道，力量从发愿而来，是故，每当发愿之际，即已具足力量之要素。
五、因果之义
当发愿之际，即已具足因果之含义，如何而说呢？因为发愿当下，固然是因的开始，何尝不是要成就果的来临呢？我们要正见因中有果，果中有因的真谛，才能如实理念因果的定律。
换句话说，因(梵语hetu)是理，果(梵语phala)是事的圆满；无因不成果，也就是无理不成事，事由理生；同样的理由，无果不成因，果从因中来，也就是无事不生理。
因与果是息息相关，不相舍离，如影随形，始终在一起，无有距离。
那么，因果从何而来呢？就是从发愿而来，起心动念就是因，起心动念的成就即是果，发愿就是起心动念而来，同时起心动念就是因与果的推动与延续，若圆满因果的过程，即是发愿圆满过程。所以，我们说，发愿当下就已具足因果之含义。
我出家之前天天发愿，发愿就能产生莫大的力量、目标、希望、因果、归宿，因为每天发愿，在八识田中每天种下出家的力量、目标、希望、因果、归宿哩！
到因缘成熟之际，不想出家也得出家，因为整颗心都是出家的因缘种子，这无形强而有力的出家意志，就会自然带动我们出家修行，诸位同参！你们说是吗？
出家也必须具备无量劫所种的善根，以及今生所广植的善根，两者相辅相成，达到出家条件的成熟。
高僧大德云：『莫谓袈裟(梵语kasaya)容易得，只因累劫种福田。』
因此，我们在学佛的历程，要多种福田，多植善根，培福培慧，以促成将后出家的资粮！
诸位同参们！善根有深厚与浅薄之分，善根有强与弱之分，善根有多世与少世之分，善根有早成熟与慢成熟之分。
因此，在人生的过程，经历一切酸甜苦辣，历尽沧桑，有些人早觉悟，有些人迟迟才觉悟，甚至一生都不能觉悟，有些人一旦觉悟，当下就冲得快，万缘放下，如野马般的奔驰；但也有一些人进一步，又退一步，进退不定，不能提起勇猛精进之心。
呜呼！无常(梵语anitya)迅速，一气不来便成隔世，生死业海至深无尽，一堕三涂万劫难复，吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法，今生不办好生死大事，更待何生度此生死呢？
所以，我们要趁此善根好好进修，勿怠勿忽，杂阿含经比喻世间有四等马，四等马比喻四等善根，何为四等马呢？分别如下：
四马警喻：
一等、顾见鞭影而驰。
二等、鞭着毛尾而驰。
三等、鞭杖小侵而驰。
四等、铁椎刺伤着路。
一等、顾见鞭影而驰
第一等马，看见主人手拿鞭影，不待鞭打，就知道被打是很疼痛的，因此，就知道往前驱驰。比喻一等善根的人，看见别人受苦受难，自己不必受苦难，当下就知道人生无常，时势变迁之速，自然善根流露，就知道修行，为证悟菩提而努力。这是第一等马来比喻第一等善根之人。
二等、鞭着毛尾而驰
第二等马，看见主人手拿鞭影，还不知道要被打，一定要马鞭轻着毛尾，才知道被打是疼痛的，因此，才肯往前奔驰。比喻二等善根的人，看见别人受一切苦难，不但不能觉悟，还须要受点芝麻之苦才能觉悟，因觉悟再修行。这是第二马来喻第二等善根之人。
三等、鞭杖小侵而驰
等三等马，看见主人手拿鞭影，不但不知被打，而且马鞭轻着毛尾也不走，要小小一鞭打，有疼痛的滋味，才肯往前奔驰。比喻三等善根之人，看见别人受尽苦难，不但不觉悟，而且自己也曾经受点小苦，也还是不觉悟，要到达受苦之际有滋味，才能觉悟人生之苦，因而发心修行。 这是第三等马比喻第三等善根之人。
四等、铁椎刺伤着路
第四等马，看见主人手拿鞭影，不但不知被打，还当作没有一回事，不但马鞭轻着毛尾不走动，而且鞭杖小侵也不走，非要铁椎刺骨伤身，方肯奔驰。比喻四等善根之人，看见别人受尽一切苦难，非但不能自觉，而且自己也受了小苦，也还是无法觉悟，甚至再加点苦难，还是不能觉悟，一定要到苦不堪言，痛苦万千，走投无路之时，才能渐清醒过来，善根才一一的流露，因流露才日益踏入修行的阶段。这是第四等马来比喻第四等善根之人。
学佛之人对自已的环境、本身、和佛法，应有这几点警愓与自觉。
古德常云：『我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。』
如果学佛有这种心境，看见他人死，自己的心热如火，而不是热他人，看看早晚轮到我；这是多么能够自觉，能够回光返照的一面宝镜，又何尝不是一匹第一等的良马！又何尝不是第一等善根人也！
涅槃经云：『得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。』
在六道轮回不息的我们，应该省思当人的可贵，不得任意舍弃难得的今生，若舍此身，思复为人，如高山顶上，胡乱垂线，而穿针孔；亦如大海浮木，盲龟伸头，欲出板洞，其机缘之数，寥寥无几！
且一旦堕于余道，学佛就困难了，不论天鬼地狱(梵语naraka)，寿命都非常的久远；即使堕入畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)，寿数虽较短促，却恐辗转多生，始终难以见佛闻法。
如舍利弗在祇园精舍看见一只蚂蚁，已经过七尊佛之久，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。
梵网经云：『勿轻小罪以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。剎那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。众等各各一心(梵语eka-citta)，勤修精进，慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝(梵语tri-ratna)。莫以空过，徒设疲劳，后生深悔。』
出家剃度仪式
出家(梵语pravrajya)剃度是人生最大转捩点，是出离生死的关键，是转凡入圣的起点。
中华民国六十九年四月八日是我出家的日子，晴朗的天气，地点在桃园市三元街宏善寺，由恩师上淳下(日告)上人为我剃度，时间是早上八点，内心很达观的意境，明白今天是在家与出家的剎那分界，内心很达观的意境，明白今天是在家与出家的剎那分界，心里默念着佛号，这是踏入佛门的第一关，落发为沙门(梵语saramana)参加观礼者寥寥四人，不盛况，不隆重，但意义深长，庄严肃穆。
首先唱香赞，南无本师释迦牟尼佛(三称)，次诵大悲咒、十小咒、心经、摩诃般若波罗密多(三遍)。
慈悲为怀的恩师开口道：『心源湛寂，法海渊深，迷之者永劫沉沦，悟之者当处解脱(梵语vimoksa)；是故，三世诸佛离尘成道，历代祖师不染世尘，故得天魔外道拱手归正。出家之德 ，上报四重恩，下济三途苦，念佛如是，礼佛当情，尔今专情拜辞国王父母养身之恩，后不拜也。』
剃度为我开示法要，句句听得一清二楚，然后，恩师执持剃 头刀云：
善哉大丈夫 能了无常路 弃俗取泥洹
希有难思议 毁形守志节 割爱侍师亲
出家宏圣道 誓度一切人
剃度恩师慈悲，在我头上用剃头刀仪式化剃三刀，口念着：
金刀剃下娘生发 除却尘劳不净身
圆顶方袍僧相现 法王座下又添孙
唵悉殿都曼多罗 跋陀耶 娑婆诃(三遍)
归依佛 得菩提道心常不退
归依法 萨般若得大总持门
归依僧 息诤论同入和合海
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
剃度礼仪前后三十分钟，剃度恩师苦口婆心一再叮咛：『出家的最终目的，在于证成无上佛道，因成就佛道而广度一切众生，十方诸佛皆如此，我辈亦如是；学佛之人，心里要常存感恩报恩的意念，父母、师长、众生、国家对我们有莫大的恩典，三宝是唤醒我们法身慧命的救星，学佛者必须缅怀报恩之念。
今天你有缘分出家，要禀持初发心的动机，三界(梵语trayo dhatavah)无安，如同火宅，在道业上勇猛精进，不要怕顺逆境的考验，要深入经藏，悲悯众生，以智慧突破学佛之障碍，最后，必成佛道。』
恩师所阐述的佛法，我都一一牢记在心底，片刻未曾忘怀，毕竟，善知识难遭难遇：
恩师又继续开示道：『在家要有人格，出家要有僧格，人活在世间，就是这个格调最为尊贵；在家守护五戒(梵语panca silani)，出家善持三坛大戒，坚持戒律就是最尊贵的人格与僧格；出家人不要任意攀缘在家俗人，千万不得贪著名与利。
五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)诸法，如胶如漆，易染污自性，贪不得，五欲六尘之法，无有实体，空幻如化，了不可得，佛门弟子若如是共识，将不受外境所转，自性自然而定，因定发慧，因慧破烦恼，如是渐入解脱矣！』
剃度恩师本身十三岁童贞出家。曾亲近慈航菩萨，白圣长老，忏云大法师．．．等等，由于年少出家，谦虚稳重，自己很肯上进，日夜钻研戒律，深入经藏，可谓饱学之士，德高望重，四众云集，堪称当今佛教界之龙象也。
如本所以能出家修行，亦蒙恩师之点化，此恩此德为人弟子不可忘本，若忘本有失孝道，亦失佛门之传承，罪过无量矣！
当恩师为我取法号之际，特别强调法号意义：恩师云：『如本者，如即是诸法如义，本者法性本具足，不可忘本，佛性(梵语buddha-dhatu)本具足，更无缺欠，不可舍本逐末，弃佛性逐外境，不可堪称如本；回光返照，照见如如本性，是名如本。』
恩师为我取如本这个法号，又解释这名字，当下法喜充满，高兴得不得了，维持十多年，天天忆念师父为我取的法号，如此思惟，的确对道业上有莫大鼓励与助益，功德无量！
出家修行是一件神圣的使命，是转凡入圣的钜业，非小量小智所能为也，不但独善其身，且还要兼善天下；不但自己要成就佛道；同时，也要呼唤一切六道众生清醒，因清醒觉悟而来学佛，因学佛而成就佛道；如此自度度人，自利利人，人溺如己溺，自救又救人，这就吻合出家神圣之真谛与动机。
与朋友家属的辩论
出家修行免不了有难关，障碍重重围困，必须一一克服；但要出家与不出家关键所在，还是操纵在自己意志，别人动摇不得。出家已肯定之后，该办的皆已办，其它细节问题，可以慢慢解困，不要为了细节问题，而把出家的根本给否认掉，这岂不是很冤枉吗？
所以，既然要出家修道，千万牢记一句话：不要舍本逐末，本末倒置，如此理念在心头，始终不会有颠倒之事，带来后悔或痛惜之后遗症。
毕竟人生短暂，出家与在家在此一念分野，成与败、得与失，赖此一念，一念定乾坤，一念定江山，一念定成败，一念定在家与出家。
人的一生，往往只有一次机会，机会一失，调头来已迟，追不上赶不及，成千古恨，历史上岂不是有如此事例，所以说：差之毫厘，失之千里，不可不慎！
理智与感情始终是一体两面的，理智之时无感情，感情之时无理智；理智之时，心地光明，无束无缚，自由自在，解脱自得；感情之时，内心忧闷，烦躁不得自在，心性自缚自束，痛苦绵绵。
感情净化就是理智，理智被庸昧愚痴所遮蔽，理智即成感情；感情与理智是一心作，心能理智，心也能感情，理智与感情的作为，完全操纵在我们的心，看我们如何来处置而已！
出家修行是理智的作为，要负荷这理智持续不断，乃至不动不摇，实在不容易，因为，无量劫来，众生皆依五欲六尘为命，分秒不得舍离五欲六尘之乐，染心生尘，贪着欲望，当作本来该如此，人生不以五欲六尘相依为命，要依止什么？内心的惆怅，寒心恐怖，于是，不得自在！
出家就是彻底净化感情的束缚，解脱贪瞋痴烦恼的毒害，依如来正法，正见人生真谛与宇宙真谛，使内心的无明净化，对世间无迷惑．就不至于造一切恶业，而召感一切苦果，因此，带来种种不如意，随业漂流，浪迹天涯，永处黑暗，轮回六道。
学佛就是学这点，这点清楚之后，称为正见(梵语samyag-drsti)，有正见才不会颠倒，人生不颠倒，理念即现前，理念一现前，出世解脱之心逐渐开花，开花必然结果，结果当下就是彻底完成出家之动机与目的，简单一句话，出家修行就是让清净法身复活而已！
有一天，一位很知己的俗家朋友，当我出家过后，寻找我的踪迹良久，很难得找到了，他的面色很火大，一言不发，一看就知道他在生我的气，我请他进入佛寺，彼此安坐在地毯上：
朋友迫不及待开口道：『张正坤啊！你是不是人？人总是有感情的，没有感情不是人，你太无情啦！你什么都好，就是太无情这点我最讨厌！』
我说：『黄居士请息怒！答案你都说出来了，我还说些什么呢？你说没有感情不是人，不是人就是佛嘛！还诤什么？』
朋友很火大说：『你不要跟我说风凉话，我什么都听不懂，只要你回家我就懂啦！』
我说：『黄居士啊！你这种表现就是感情化的流露，感情化是有得失的，感情是情绪浮动的，感情是无常变化的，感情是美中不足的，感情是染污痛苦的根源。
大圣佛陀正觉感情的真义，所以能身心泰然，心境始终是宁静的，安详的、和谐的、统一的。
人所以无法得到内心的宁静与安详，就是感情化的贪着世间，拼命追求五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)之欲乐，在得失中、成败中，认真执着，是故，情绪永远不得稳定，烦恼痛苦之事也就接踵而来，你明白吗？』
朋友开口道：『舍弃亲戚朋友不顾因而出家，出家有什么好处？』
我说：『出家的好处，不是三言两语所能道尽，你如果想要明白出家有什么好处，请您冷静听下去，相信有助于您对佛法的认识。
出家修行是需要不需要的问题，当然好处极多，比方说；你为什么要吃饭？因为你肚子饿，所以你需要吃饭，你为什么要读书？因为你不识字，不懂得为人处事，内心无知，所以你需要求学读书。
你为什么要结婚？因为你需要传宗接代，你怕以后绝嗣，又怕年老之后无人照料，又怕以后独自一人太无聊，所以你需要结婚．
同样的理由，因为六道轮回是缺陷的，是生而又死，死而又生，如是循环终无止息，是痛苦烦恼根源所在，为了解脱六道轮回，免受生死轮回的束缚，根本截断生死爱河，因而证成菩提(梵语bodhi)，所以我选择出家修行，因为我需要。』
朋友又问：『一定要出家修行才可以吗？在家修行是否可以？』
我说：『在家修行也可以，只是家庭累赘多，牵缠多，有人事的束缚，有经济的烦恼，有儿女的罣碍，夫妻有时彼此不能信赖，有互相猜忌的痛苦，有事业的牵挂，总之，在家也可以修行，但是累赘牵缠多，心头乱纷纷，道业不易成就。
出家牵缠少，累赘少，所以一切人事物之牵缠也就少，心地明朗，禅定(梵语dhyana)易入，在道业上好用功，甚至要办佛教事业，时间上也比较充裕。』
这位朋友渐渐兴趣起来了，继续对我发问种种问题。
他又说：『根据你这么说，出家好象比较殊胜，也比较容易入道！是吗？』
我说：『看起来，你有意思想出家哦？出家不错，出来吧！怕什么？』
这位朋友连忙挥手又摇头说：『不，不，出家是不错，但是我的女朋友也不错，等年老以后再出家，总是可以吧！』
我知道他的善根有点流露而出，只不过女色之业力胜过学道之业力，我也不便再与他聊下去。
我说：『女朋友好是好，究竟还是不好，一方面要女朋友，一方面也要学道，如此一来，始终不能入道。众生未解脱，欲与道要同时拥有，会带来内心前后矛盾，情绪无法平衡，一切痛苦烦恼事，会如大海之波浪，浪潮汹涌，永无止息。
要明白：有道无欲，有欲无道；当欲之时，道在欲中；当道之时，欲在道中，心能为欲，心也能为道，道与欲在一心中，黄居士啊！由您自由选择吧！阿弥陀佛！』
这位朋友来找我，本来是要劝我还俗结婚的，结果与我相谈之下，逐渐对佛法有点共识，差一点他就出了家，内心与行动比刚才缓和多了，接着我带他到佛堂，教导他礼佛，并劝他平时多念佛，前后相谈三十分钟，法喜无比，他就告退回家，听说他目前很虔诚在学佛，早晚安排有固定功课。
下面这个论辩，是亲戚知道我出家后，有一天，来佛寺专程找我，向我种种问难的实况，现在分别叙述如下：
亲戚云：『你出家是不孝的行为，难道你不明白吗？』
我说：『孝顺父母有三等，何等为三？先说第三等的
孝顺：对父母亲能给予物质充裕的供奉，而精神上没有办法令父母亲得到真正的喜悦与欢心者，是名三等孝顺。
第二等孝顺是：能给予父母亲物质上得以充裕，乃至精神上能得到称心如意者，是名第二等孝顺。
第一等孝顺是：能给予父母亲物质上得以充裕，也能让父母亲在精神上得到欢心与喜悦，不但如此，而且还能普劝双亲学佛，甚至归依三宝，令父母双亲离苦得乐，解脱生死，是名第一等孝顺。
第二等与第三等的孝顺，是世间的孝顺，虽然有吃有穿，但在究竟立场来说，是美中不足的，尚未圆满，免不了还有轮回(梵语samsara)。第一等的孝顺是究竟的，圆满的，因为本质上，能令父母亲来归依三宝，学佛修行，能离苦得乐，破迷启悟，能了生脱死。
所以，三种孝顺中，以第一等孝顺为圆满的孝顺，我虽然出家修行，不在父母双亲身旁侍奉，我能开示佛法给予双亲明白道理，令他们也能一心向佛，以期解脱生死之苦。
今天投生在人间，与父母共处也是一段因缘，今生是如此，过去生也有无量世，无量世就有无量父母；假使今生没有解脱生死，了断轮回，来生还有无量世，无量世就有无量父母．
过去无量父母，未来无量父母，所以，在三世轮回以来，我们亲生父母就有无量无边之多，多得无法比喻！就如此一般，生而又死，死而又生，循环不停。
佛经云：『众生无量劫轮回以来，生生死死，死死生生，骷髅堆积远胜须弥山之高。』
大圣佛陀告诉我们：『在六道轮回往返中，已经生死无量劫，我们身边所有的男男女女，皆是我们多生以来的父母，乃至兄弟姐妹，亲戚眷属，是故，六众生不可相互残杀，应该发起六道众生无缘大慈，同体大悲的胸襟，应依教奉行，是名真佛子。』
亲戚又开口道：『人死亡后，一切都看不见，我不相信有来生的观念！』
我说：『人死亡后，认为没有来生的观念，这是断灭论，唯物论，无神论，抹煞人生一切行为的价值，甚至抹煞因果(梵语hetu-phala)，抹煞道德的可贵！』
亲戚说：『怎么会这么严重呢？这话又如何解释？』
我说：『人死亡后，不是代表一切的毁灭，而是以另一种形态，另一种能量，存在天地万物，故有六道轮回。没有来生的观念，就等于否认你自己生命的延续，否认生命的延续，就等于冻结的生命动弹不得，永远止息一般，知道吗？假使生命冻结，永远止息，动弹不得的话，请问你如何讲话？如何施为动作？如何穿衣饮食？』
亲戚说；『生命冻结，永远止息，动弹不得，岂不是如同石头枯木，永远不得动弹吗？』
我说：『没错，你不相信来生，就等于否认自己分分秒秒的行为价值，你的行为分秒延续不断，你自己不知不觉而己！同样的理由，你的行为善与恶，也是存在而延续不断中，知道吗？甚至你所做的一切因果，一切道德也同样延续不断中，生命毕竟是不生不灭的，我这样开导，不知道你听得懂否？』
亲戚听我这么滔滔不绝而说，觉得非常有道理，兴趣倍增，继续又问下去：
亲戚又开口道：『什么是断灭论？什么是唯物论？』
我说：『断灭论就是否定人死亡后，什么都没有了，否认神识的存在，乃至因果抹煞，道德抹煞，行为造作的后遗症，一概不承认，称之为断灭论。你刚才不相信有来生的存在，就是名副其实的断灭论。
唯物论是哲学上两种主要派别之一，认为物质先于意识精神而存在，意识思惟为客观物质的反映而己！因此，人死亡之后，什么都没有了，善恶，因果、道德、行为，都随着死亡而消失于世，是名唯物论。
这些都是社会上极端的思想，有毒害人类意识，害惨无数人类的观念，不可不慎，明白吗？』
亲戚开口道：『听你这么说，今天我才大开眼界，过去都是人云亦云，以讹传讹，社会上的谬论极多，思想缤纷，莫衷一是，现在我心目中，多少能正见佛法一二，过去对你出家的观念，实在无法接受，甚至不谅解。
现在不但不打扰您的清修，而且由您自由意志选择，将后有须要我帮忙之处，请不用客气，绝对义不容辞，一心一意护持佛法，尽我棉薄之力，很感谢您的开示！』
我说：『或许是善根已渐渐萌芽，我随喜您如此爱好佛法，祝您道业成功，一切如意。』
前后的相聚，交谈四十多分钟，他们一伙人，听得很起劲，得到法喜，满面笑容，告退而去。
佛法不愧是佛法、 家属归依三宝
佛法是觉悟之法，上自国王总统、领袖或将军、文武百官、士农工商，不同阶级一齐来学佛，各个都能一一觉 悟。
毕竟，佛法无边，深广如大海，难测难量，不可思议，佛法能令迷妄者得以觉醒，了知人生与宇宙深奥的真谛，更能唤醒沉醉五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)的流浪客。一切贪染执著者，在佛法熏陶之下，不分智愚美丑，男女老幼，富贵贫贱，都能一一肯定纳受，因而踏入觉悟的人生。
我出家十多年来，所有的光阴与青春，都投入阅览大藏经，研究教典，整天在佛寺里，不喜欢攀缘。我本身比较内向，不善于外交，说话爽直的性格，弯弯曲曲的话我不会，也听不懂，假使要我从商做生意，三天就关门大吉；要我做外交官，国家一定倒霉；要我说弯曲的话，心里会害怕，结结巴巴，心跳如打鼓，不能自在。
所以，我选择出家修行这一行，这一行比较适合我的性格，出家人整天到晚不说一句话，总是可以吧！出家人当个老修行，不外出攀缘外境，总是可以吧！不犯法吧！
出家人不说谎话，不钻牛角尖，爽直的说佛法，总是可以吧！
社会是一所大熔炉，能使人由好变坏，由坏变好；由白染成黑，由黑变成白；由善变恶，由恶变善；由是扭转成非，由非转变是；由正倒为邪，由邪净化成正。一不小心，一不留神，剎那之间，都有生命的危机！甚至家破人亡，经济、人事、社会，无时无刻都在无常变化中，无常让我们如意，也让我们痛苦，始终无有止息。
佛法之所以佛法，就是要我们正觉社会这所大熔炉，觉悟社会千奇百态，因而不惑，不惑而超越解脱，解脱就得自在无碍，因此，步步踏入光明的理念，得证菩提(梵语bodhi)。
佛法不愧是佛法，有一天，我邀请三位出家同参道友，到我俗家一趟，我认为家属学佛的因缘该成熟了，邀请的这三位同参，个个庄严无比，个子又高又帅，长得又斯文，是我特别挑选出来的。
这一切的作风，是要度化我家人，让家人好感，改善他们佛教的误会与邪见，所以特别安排的局势，谁先开场白，谁打圆场，谁赞叹，谁结论，都有个顺序，以度化顽迷可怜的家属。
到了俗家，家人已知道我要回家探望一趟许多人挤满了屋内空间，要看我的庐山真面目，一入大门，大家哗啦一声，齐口同声：张正坤回来了，大家的神情都带着奇异的态度，似乎又惊又喜，又悲又哀，有四十多颗的眼珠向我上下眺望，就像做生意的人，在估计货色值多少钱的神情，其中有一位家属在旁边迫不及待，有话要说，可能闷了很久。
一位家属开口直言：『张正坤啊！哇！真的很像和尚，不错！』
在座的人听他这么一说，大家都轰然大笑一阵，气氛融洽，反而没有火药味。
我说：『当然不错！当和尚这个行业，是三百六十五行以外特别再加的一行，这一行是千挑万选中最好的一行，这行最殊胜，最尊最贵，是成佛道的行业，你们想参与这行列吗？』
话一说完，大家又哗啦大笑一阵。
有一人开口道：『好是好，但是头发剃掉，光光的头，觉得很奇怪，破坏美感，很可惜！』
我说：『头发多又长，这不是好现象，显得浪漫不端庄，社会上有许多留长发者，为了整理她们的长头发，曾经有多少烦恼与困扰，处处围绕着她，不论洗澡打扮，外出风吹，甚至生跳蚤都会产生困扰，头发多又长，易生头皮，因而发痒，在烦恼之下，不得不花费相当的时间来整顿长发。
出家剃光头，是十方三世诸佛正字标记，表示圆满、光明、解脱、清净、自在之义。剃光头有无量功德姑且不谈，仅以俗人观念而说，就有七点好处：
第一、光头无发减少头皮痒，不易生头皮癣之病例。
第二、光头无发，易散热作用，比较凉快。
第三、光头无发，能除跳蚤，寄生虫之类。
第四、光头无发，代表光明自得，圆满(梵语paripurna)之相。
第五、光头无发，易冲易洗，自在无碍故。
第六、光头无发，促成新陈代谢畅流故。
第七、光头无发，代表除弃烦恼丝。』
围听大众，越来越多，我发觉他们聆听得很起劲，旁边一位家属举手欲发问。
家属发问：『出家修行非年轻人不可吗？若老年才出家可以吧？』
坐在我右侧的同参道友，观看因缘成熟，很稳重又斯文，欲发言。
同参开口道：『年纪轻而出家，在身体方面比较占优势，比方：年轻人的眼睛明亮又炯炯有神，可研究佛书，看经典眼目不易疲劳。在体力方面，往往精力旺盛，活力十足，要讲经说法气力充沛。听觉方面，分辨佛法敏锐，听觉力特强。记忆力方面，脑筋新颖，明朗达观，思想灵活，反应力快速，学习能力强，记忆力持续坚固。
假使老年人才出家，在精神上与身体上，就无法与年轻人比较，老人出家，身体易近衰弱，听觉迟钝，体力缺乏活力，无法讲经说法，眼神逐渐无光，视力大减，坐禅念佛易疲劳，耐性持续不坚。
所以，年轻出家与老年出家的确差别很大，我们学佛尽可能越早越好，出家人在年龄方面也有限制，在身体方面也有规定，在思想上也有一定的标准！
年龄超过六十岁不能受比丘或比丘尼戒；身体衰弱，走路须人扶持，不得出家；五官不端庄，不得出家；思想邪见，不得出家；军公教人员，不得出家，须要退休或办好手续，才得出家。
社会上欠别人债者，不得出家；社会上有诉讼者，不得出家；年龄未足七岁者，不得出家；非男非女，是男是女，不得出家；犯五逆罪者，不得出家。』
有一位家属发言道：『师父啊！你看我能不能出家？』
同参开口道：『能不能出家，就看你是否合乎刚才那些条件哩！你有没有欠别人的债呢？』
家属言：『没有，我一生最老实，欠别人一块钱，我就睡不着觉。』
另外一位同参又问：『你有没有小儿麻痹？小儿麻痹不出家；有没有五官不端庄的现象？若五官不端庄，就不得出家。』
家属紧张就说：『我没有小儿麻痹，也没有五官不端庄的现象，身高一七二公分，体重六十五公斤，但是我喜欢吃猪肉与鸡肉，这样可不可出家修行呀！』
四周的人，突然大笑一番！
有一人开口道：『好吃鬼，又是贪吃鬼，出家后，一定六根不清净，你不能出家，羞羞脸！』
这位同参看了这群人活泼的样子，也会心一笑，觉得他们很天真。
又开口道：『大家的天真与活泼，我今天特别高兴，你们内心都很善良，毫无隐瞒的将心底话说出来，这就是老实人的心地流露。
诸位仁者！出家后的生活，是绝对不可再吃肉类，荤食全断，依佛教的戒律而言，食众生肉，得无量罪，跟众生结不善之缘，有因果循环的后遗症，所以，出家修行者，是不能再吃众生肉了，明白吗？』
大家异口同声道：『明白！』
左前方又有一位家属，前后都没有开口，好象心里有话要说，两眼直瞪着三位同参良久，耿耿于怀，终于开口了。
这位家属开口道：『师父啊！你们三个人，看起来比法国影星亚兰德伦还要帅气十足，我真想不通，参不出来，你们为什么要家？会不会感情有了问题？如果有问题，怎么会那么巧合，三位都很英俊潇洒，怎么可能三位同时感情有问题，又同时出家呢？我又觉得现代的出家人，都很有学问，很有气质，很英俊又潇洒而出家，对于这一点，我内心疑惑不堪，请师父们慈悲开导好吗？』
坐在我右前方的一位同参，他长得非常的庄严，皮肤细腻又白，个子高大，学问一流，辩才无碍，斯文又安详，观看因缘成熟，就准备发言。
同参开口道：『诸位大家好！你们看我有像感情有问题的人吗？』
大家同声说：『哇！这位师父很缘投(就是很投缘，人看人喜欢的意思)，不知道多少小姐被迷得神魂颠倒呢？师父如此英俊，不可能感情有问题才对！』
同参开口道：『是的！我刚由台湾大学毕业，学校里有佛学社，我曾经在佛学社参与佛学研究，对佛教有所共识，因认识才踏入佛门，乃至出家修行。
我父母亲也是佛教徒，而且很虔诚信佛学佛，早晚安排有课诵，可说是佛化家庭。
谈情说爱我也会，只是我意念要出家修行，所以对感情方面我就比较约束一点，尽可能不要把感情任意播放，一旦播放感情，往往无法收回，如同盆水洒于地板上，难以收回一般。
在大学读书的时候，曾经有许多女同学在追求我，我几乎把精神贯注在学业上，对于男欢女爱就不太注重，假使认真着迷，有时候精神无法统一，课业会因此荒废，所以，在大学读书，有许多来来往往的女朋友，我为了课业不想深交。
一方面，我已学佛多年，常亲近三宝(梵语triratna)，学佛的意境坚深，出家念头时常浮现在我的脑海萦绕。学校放假，几乎的时间，我都往佛寺参访善知识(出家师父)，请求师父为我开导佛法教义，令我心开意解，宝岛佛寺我很熟，因为当时我时常往佛寺参学的原因！
诸位在座仁者！很欢迎大家来学佛，同时，常亲近三宝，佛法的观念，才不会走偏了，对人生与宇宙的真理，就不会迷惑，内心无惑，就得自性光明，逐渐踏入光明解脱的世界哩！』
这位同参说完，大家来了一阵响亮的鼓掌声，法音震撼在座每位心目中的迷妄与无知，同时，我观看因缘已成熟，可以告一段落。
我接着说：『今天承蒙大家恳切的接待与闻法，我深深由衷的喜悦，也祝福在座每位居士，早日信佛学佛，甚至早日归依佛门，为解脱生死而努力，时候不早了，我们也该告别，大家请珍重，再见！』
这是民国七十二年六月间一段旅程，宗旨在令家属能正信佛法，毕竟俗家之辈，未曾听闻正法，对圣教一概无知，甚至以讹传讹，错解佛法，人云亦云，导致对佛法完全愚昧，严重者却诽谤佛教(梵语Buddha-sasana)。
这趟回俗家，巧妙安排之下，给家属带来欢欣乐道，彼此打成一片，他们内心的疑惑与不满，一概解缚尽光，邪见与误解佛法之处，也完全得到正法的冰释，不久之后，家属大小，不分男女老幼，都一一归依三宝，成为佛门正信三宝弟子。
志在弘法利生、别无选择
弘法为家务，利生为事业，自从出家后，一心一意安住在如来正法，常住正好兴建七层宝塔，我自己明白业障深重，智慧鲁钝，福报浅薄。
因此，这是修福大好因缘，每天上山挑砖头、推砂石、扛水泥，样样都做，刚出家的我，身体很强壮，很少生病，笨头笨脑，四肢特别发达，所以搬运粗重东西，对我来讲，不是苦恼事。
在常住(剃度的佛寺)前后住了六个多月，七层宝塔已由地下室建筑到第二层塔，此时之际，欣逢一年一度全国三坛大戒，在高雄市鼓山龙泉寺举办，剃度恩师慈悲让我去受三坛大戒，同时，恩师在受戒期间，是担任我们新戒子七尊证之一，也是十位戒师之一，受戒前后有三十天戒期生活。
三坛大戒是出家人必受之戒，没有受过三坛大戒，不能堪称比丘(梵语bhiksu)或比丘尼(梵语bhiksuni)。三坛大戒就是：沙弥沙弥尼戒坛、比丘比丘尼戒坛、出家菩萨戒坛，只要剃度之后，在适可的情况之下，男女众必须经过三坛大戒之熏陶，以求得戒体、戒相、戒法、戒行，来成就自己无上菩提道业。
六十九年年底受完三坛大戒之后，为了深入佛法，为了解脱生死，为了度众生，我请求恩师慈悲，让我读佛学院，慈悲的恩师很喜悦满口答应，于是，整顿行李，准备上台中南普陀读佛学院，在学院期间，听闻师长教学，大体上以戒律学为重，上广下化老和尚担当教务主住，兼教导戒律学。
上广下化老和尚常开示道：『不论出家或在家学佛者，对戒律都是一样的需要，因为全部佛法都是建筑在戒律之上，佛门弟子不遵守戒律，就是舍本逐末，欲求得解脱(梵语vimoksa)，终无是处。』
律藏云：『一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶为首。』
这是佛教徒铁的纪律，是佛法的防腐剂，佛法存亡在乎戒律的持续有否！
四分律云：『毗尼藏(梵语Vinaya-pitaka)者，佛法寿命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』
有志修学佛法而于戒律有亏者，读到佛陀这些教诫的经文，内心应该有所猛然觉醒，毛骨悚然之深思，佛律虽然很严谨，条文也很繁琐，我们还是要坚持律法而行持，毕竟，如来正法乃安住戒律之上。
戒律可让修行者度过生死河，如宝筏一般；戒律可让我们在黑暗无知中得到光明无惑，如大明灯，能消长夜暗；戒律可让我们正见如来正法，是否正法在戒律印证之下，如同照妖镜，正法与邪法会明朗呈现在眼前。
梵网经云：『佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。』
戒律有如此重要性，在今日的佛教界，真能严净毗尼，研究律藏者，又有几人呢？不但束置高阁无人过问，就是能演讲戒律之人，也必定是很有勇气啦！若没有勇气，就不敢演讲了。
假使追究原因，当下就是末世众生业障深重，我行我素，任性自得，嫌戒律性质太严肃，碍手碍脚，行动不便，持之不易，不如索性不持了，这么一来，无上律法，就逐渐被佛门弟子高置楼阁，永远冻结，戒律无人宣扬，佛法也就日益衰微，这就是末法的现象。
戒律在，佛法在；戒律亡，佛法亡。换句话说，戒律之兴亡，就是佛法之兴亡，佛法之盛行，有赖戒律之维持与宣扬。
这是广化老和尚在学院，常呼吁我辈弟子之座右铭，他老人家非常慈悲，有时候，讲到末法时代，众生业重，戒律无人倡导，导致佛法衰弱，邪说纷纭，莫衷一是，广老悲从心起，当下哭泣，泪流满面，由此可知，他守戒如护眼命，出家一生，宣扬戒律，誓死不退，与戒律共生共死，直到成佛。
在学院求学过程，广学诸法，亲听师长法要，这是很有福报的，放寒暑假，我内向的个性，不会攀缘外境，所以，大体上都在佛寺里，钻研圣教，博览法义。
光阴冉冉而过，三年的佛学院生活，不知不觉已告一落，世间是缘生缘灭的，一切人事物也是缘生缘灭，有开幕就有落幕的时候，佛学院求学过程亦不例外，三年学院生活，还总觉得学的不够，为了更上一层楼，我有意阅览佛教圣典－大藏经。
大藏经浩瀚如海，深广无比，要深入三藏(梵语trini pitakani)十二部圣典(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，有望洋兴叹之感，我当时的心境如此想着：
『不入虎穴，焉得虎子；同样的理由，要当个佛陀弟子，不深入法海，不深入大藏经，怎能得智慧？怎能当佛陀弟子呢？反观自己，业障深重，福薄慧浅，现在是阅览大藏经最好的时机，如本啊！如本啊！向前迈进吧！勿懈勿怠，光阴莫蹉跎！』
在这种情况之下，我下定决心，宝岛南北往返数次，为寻得适当阅览圣典之环境，最后在冈山山上找到，虽然不很理想，只要能安心下来看佛经，一切的苦难与障碍都可克服，此处环境幽雅，四周宁静，花香鸟语，猴群攀树，无人打扰，就在这里阅读妙云集、大智度论、大乘起信论、大方广佛华严经、楞严经、涅槃经、大般若经、阿含经、维摩诘经、金刚般若波罗密经、法华经还有其他圣典之钻研。
此处住了二年，所有时间都安住阅览经典，把身心投注过量，几乎一天看十小时的佛经，每天坐十小时，又少运动，自己不会照顾自己，因此，身心逐渐衰弱。
记得有一天，身心不舒服，上吐下泻，四肢无力，无法抖擞精神，整个人似乎要崩溃了，视觉模糊，听觉朦胧，手脚渐渐不听话，微微的意识带我往床铺爬，颠仆到床边，碰一声，当下摔在床上，神识似醒非醒的状态，有心要爬起来，用尽所有力量，还是前功尽弃，不能如愿。
正当此际，在似醒非醒之下，神识一动，马上联想到观世音菩萨大悲救世精神，即时默祷：
『大慈大悲观世音菩萨！弟子如本身心受大苦难，业障现前，神识不振，体力衰微，抖擞不得，愿大慈大悲观世音菩萨，救苦救难，现在四周无人，求救不能，唯愿大圣观音悲悯救度。』
默祷完毕，我专心称念：南无大慈大悲观世音菩萨，前后不到两分钟，就听到大殿处有人走动的声音，步伐相当稳重而慢，我灵机一动，似乎有所默契。
内心高喊着：『观世音菩萨啊！慈悲救度我啊！我在寮房里面，身心极受痛苦，快来救我呀！』
痛苦而高喊的我，又听到走路的步伐，朝着寮房而来，并且不断欲开门锁，只听到(口卡)(口卡)！(口卡)(口卡)！连环响声，好象无法打开。
我又动个念头：『观世音菩萨，门是反锁的，您应该绕过大门，走近窗户边，由窗口进来才对呀！』
说也奇怪，念头一动，又听到脚步声移动着，走近窗口处，也同样没有动静，原来铁窗是由两公分直径所制造而成的，可能没有办法进来，我又动个念头：
『观世音菩萨，铁窗无法进来，你就由寮房再度进来吧！一切都看你的本领啦！』
接着，脚步声又走回原来的寮房门口，又听到 (口卡)(口卡)！(口卡)(口卡)响声，最后(口卡)一声，门锁被打开了，正在这时候，我直觉头顶处有股清凉的感觉，徐徐由头顶下降到脸部，由脸部到胸部，由胸部到腹部，乃至到双腿足底，那股清凉无比的感受，非语言文字所能阐述，一股又一股，一阵又一阵，辗转由上而下，前后有三分钟，三分钟过后，我逐渐清醒过来，身心泰然，舒服无比，接着，就爬起床铺，坐在床边，联想刚才一连串之事，觉得不可思议，是真是假不得而知，于是，双眼眺望门锁，不得了啦！果然不错，刚才所经过之事，一切属实。
我在寮房里阅览大藏经，习惯上，一定将门锁反锁，现在门锁果然被打开，这一连串的事实，太不可思议了，从此之后，我念佛号的信念更是倍增，佛菩萨是慈悲的，寻声救苦的、济世的、悯念众生的，唯愿我佛弟子，常念佛号！
于此阅藏两年，在道业上多少点理念，但亦然觉得还不够，我想继续深入藏经，探究佛法，于是又流浪六个多月，一面流浪，一面弘法，六个多月期间，居无定处，在这段坎坷流浪期间，最能将我所学的佛法，消化发挥于生活中。佛法的可贵，就是落实在生活，生活不离佛法；佛法即生活，生活即佛法，佛法与生活是一体的。
曾经流浪于宝岛南北，也曾经漂泊到澎湖一段时间，虽然过得流浪的生活，却也能将佛法活生生运作在生活点滴中，在生活中得到法喜。
生活觉悟，生活何尝不是佛法！佛法不能觉悟，佛法何尝不是生活；生活与佛法只是迷悟有别，染净有异而已！
诸佛菩萨是过觉悟的生活，我辈凡夫是过着迷妄的生活；我们今天来学佛，就是学菩提觉悟的生活，若如是学，是名真学。
民国七十四年流浪到高雄县鸟松乡，住锡在竹林寺，竹林寺靠山而座，面对高雄澄清湖，地势居高凌下，空气新鲜，四周宁静，欲发心暂住此处，安心下来再阅览大藏经。
当时，此寺无出家人居住，只有一位姓黄的居士，早晚点香开门关门而已，我就独自一人，居此古寺，整个佛寺破旧不堪，凌乱纷飞，屋顶是石棉瓦，多年无整修，每当夏天雨季，屋内落水不停。
在一次强烈台风季节，狂风暴雨，把屋顶上的石棉瓦，吹掉了六、七片，变成露天房屋，天空布满乌云，屋内落水又吹大风，四周无人，求救不得，同时，棉被衣服全浸湿了，地板积水如湖，一直等到台风过后，才请在家居士上山发心整修完毕，将后的四年，就安然无恙的度过，受风雨侵袭之烦恼，也就自然匿迹无踪。
竹林寺不太大，其小如土地公庙，破旧无人修补，又是古寺，是民房改造成寺的，一踏入佛寺，就显得冷凄凄，我第一次入竹林寺，当下身不由己，起了疙瘩，毛骨悚然，当时也不把它放在心里。
俗语有句话说：『古庙不能一人独居。』
原因就是古庙因没人居住，往往有邪入侵，若搬进去居住，有可能发生种种意外，当我第一天将一切行李搬入竹林寺之后，第一天住得很平安，第二天也住得不成问题，第三天也无事。
事情的发生，就在第四天的当晚，我看佛经通常在十点就休息，把蚊帐挂好，躺下去不久，双眼合闭，突然有一只很冷的手，朝着脖子拚命挟紧，我以最快的速度，将双手把那只冰冷的欲搬开，但是用尽力量也抓不到这只冰冷的手，原来冰冷的手是无形无相，把我挟得透不过气来，到最后，奇怪的事，再继续发生了，那只冷手反抓我的双手来挟自己的脖子，自己挟了两分钟，觉得不对劲，怎么搞的，我怎么那么傻，自己挟自己的脖子，马上将双手放下，连忙由床上爬起来。
那时候，内心恐怖不安，寺内只有我一人，跑也跑不掉，当下庄敬自强，处变不惊，即时，由恐怖中转变冷静，由不安中转成应变。
从容不迫的对鬼魂说：『恶鬼啊！恶鬼啊！你当鬼道众生，已经够可怜了，业障已经够深重，还不知求哀忏悔，改邪归正，弃暗投明，还这么任性为非作歹，广造恶业，业上加业，连本带利，将后果报惨不忍睹。
我出家人来寺看经典，为求佛道，下化众生而奋发图强，你却来造业，搔扰出家众的清修，障碍别人修行，罪过无量。我是出家人，也是三宝之一，你来破坏出家人，就等于破坏三宝之罪，破坏三宝之罪，其罪最重，死堕阿鼻地狱。
佛经云：『嫉师、憎师、毁师、恨师，法中大魔，地狱种子。』
如此借镜，岂可不戒不慎乎！三宝乃世间明灯，是度生死河之宝筏，是三界所依所尊，岂可容许我辈毁之、谤之！
佛经云：『欲不下三涂，莫谤正*轮。』
为了弥补你的过失，除了自己披陈发露忏悔外，将后不得历史重演，是名真忏悔，明白吗？
六祖坛经云：『罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。』
最后，承蒙这次因缘，师父为你归依三宝，好好做个三宝弟子，拥护三宝，来成就你的福德与智慧，因而消除你的业障，早日脱离鬼道的痛苦与束缚，明白吗？』
当下为鬼道众生三归依，从此之后，在佛寺里连住了四年，闹鬼的事件，就永远匿迹无踪了。
在竹林寺住了四年，除了自己钻研佛经之外，曾经四处弘法，大型的讲经说法，每场听众三四千人之多，诸如：
一、 民国七十五年，高雄市立图书馆，演讲：菩萨对六度的看法。
二、 民国七十五年，绿岛监狱、东成监狱、岩湾监狱、泰源监狱、台中监狱、高雄少年辅育院等等。
三、 民国七十六年三月，屏东市立艺术馆，演讲：从声闻乘到菩萨乘本有的风范。
四、 民国七十六年十一月，板桥市文化中心，演讲：往生净土三资粮、出家功德与利益、死亡的真面目。
五、 民七十七年，台中慈善寺，演讲：佛法对戒律的看法。
六、 民国七十七年十月二十一、二十二、二十三日，高雄市立中正文化中心，演讲：正法的分辨。
七、 民国七十八年二月十七、十八、十九日，永和市国父纪念馆，演讲：正法的分辨第二集。
八、 民国七十八年，高雄监狱，演讲：业力不可思议。
九、 民国七十八年五月十九、二十、二十一日，永和市国父纪念馆，演讲：伟哉菩萨道。
十、 民国七十八年九月十五、十六、十七日，台南市立劳工育乐中心，演讲：死亡的真面目．出家功德与利益．往生净土三资粮。
十一、 民国七十八年十一月十、十一、十二日，嘉义家商大礼堂演讲，死亡的真面目．出家功德与利益．往生净土三资粮。
十二、 民国七十九年二月二、三、四日，台南县立文化中心，演讲：宗教与人生。
十三、 民国七十九年三月二十七、二十八、二十九日，台南市立文化中心，演讲：死亡后的世界．涅槃后的世界．出家后的世界。
十四、 民国七十九年七月，台南市立体育馆，演讲：劝发菩提心。
十五、 民国七十九年十二月七、八、九日，台中市新民商工大礼堂，演讲：禅宗与净土宗。
十六、 民国七十九年十二月三十日，台南市立体育馆，领导万人念佛大法会。
十七、 民国八十年五月三十一日至六月一、二日，台南市立文化中心，演讲：阿弥陀佛四十八愿。
十八、 民国八十年八月二十三、二十四、二十五日，台南县立文化中心，演讲：极乐世界九品莲花。
十九、 民国八十年十月八、九日，桃园县立文化中心，演讲：烦恼与菩提．生死与涅槃。
二十、 民国八十年十一月三日，台南市立劳工育乐中心，传授千人八关斋戒。
二十一、 民国八十年十一月二十三日，台南县永康国小大礼堂，演讲：广结善缘。
二十二、 民国八十年十一月三十日，台南关仔岭大仙寺，演讲：罗汉与菩萨。
二十三、 民国八十一年一月十五、十六日，彰化县政府大礼堂，演讲：慈悲法门．忏悔法门。
二十四、 民国八十一年四月十一日，恒春镇公所大礼堂，演讲：凡夫与圣人。
二十五、 民国八十一年五月二十三、二十四日，高雄县凤山国父纪念?，演讲：六祖坛经的思想。
二十六、 民国八十一年六月二十三、二十四日，台南市立文化中心，演讲：戒律．禅定．智慧。
二十七、 民国八十一年九月二十七日，台南市劳工育乐中心，传授千人八关斋戒。
二十八、 民国八十一年十一月一、二、三日，台南市立图书馆－－育乐堂，演讲：彻悟禅师法语。
二十九、 民国八十二年一月一、二日，云林县北港镇北辰国小大礼堂，演讲：死亡的真面目。
三十、 民国八十二年三月二十六、二十七、二十八日，彰化县员林镇大同国中大礼堂，演讲：佛力．业力．愿力。
三十一、 民国八十二年八月四、五、六日，台北市中山堂，演讲：迷惑．觉悟．解脱。
三十二、 民国八十二年十月二十九日，台南县永康市南台工专，演讲：宗教与生活。
三十三、 民国八十三年五月二十一、二十二、二十三日，台南市立图书馆，演讲：超越心灵之法宝(上集)。
三十四、 民国八十四年二月十八日至三月四日，共十五天。地点：台南法王讲堂第三楼，讲题：金刚经。
三十五、 民国八十四年六月二十四、二十五、二十六日，共三天。地点：台南法王讲堂第三楼，讲题：佛说盂兰盆经。
三十六、 民国八十四年七月二十八、二十九、三十日，共三天。地点：台北市国父纪念馆，讲题：超越心灵之法宝(下集)。
三十七、 民国八十四年十一月十一、十二、十三日，共三天。地点：芦洲乡鹭江活动中心，讲题：三根普被．横超三界。
三十八、 民国八十五年三月一、二、三日，共三天。地点：台南法王讲堂第三楼，讲题：生死之谜。
三十九、 全省佛寺常巡回演讲，次数之多，记忆不起啦！讲座、打佛七、专题演讲、乃至蒙受中华电视台之邀，于电视弘法等等。
四十、 自己阅览藏经与弘法外，尽量抽空，写了十八本书，这十八本书可表征我出家前后的心得报告，事与理、空与有、迷与悟、染与净、佛与魔，乃至中道法，不二法门，以深入浅出为题材，尽棉薄之力，自利利人，十八本书如下：
著作－
一、归依三宝
二、心地法门
三、出家功德与利益
四、临终遗嘱
五、业力不可思议
六、净土法门
七、万德庄严菩萨道
八、影尘回忆
九、佛学问答(第一辑)
十、佛学问答(第二辑)
十一、佛学问答(第三辑)
十二、佛学问答(第四辑)
十三、性空世界
十四、智慧之门
十五、一华一叶一世界
十六、顿悟法语
十七、顿悟一剎那
十八、超尘法语
将后日子还是秉持弘法为家务，利生为事业的意念，始终不变。由今生乃至未来生，穷尽未来际，皆为弘法利生尽心尽力，直到成佛。
我时常默默思惟：『我难得能出生人间，又有福报接触到如来正法，深感庆幸，在有生之年，应该好好弘法利生，广积福慧，多消业障，毕竟，人生无常，幻化如梦，空幻不实；我如是，众生亦如是。』
一钵千家饭．孤身万里游
当个出家人，要能忍受一切寂寞、无聊、空虚的习气，才能逐渐入道。
人往往喜欢结伴成群，以消遣或找刺激来过日子，不然实在太寂寞了、太无聊了、太空虚了。
诸位同道们！一个人的解脱，不能用一种相对待的东西来代替，以达暂时销魂或刺激才说是快乐，要知道呀！这一系列的东西，是会消失去的，时间与空间构成物质的现象，若将心系念在这物质现象上，产生暂时的解脱和依靠，当这时间与空间过去的时候，你又将会失去这东西，你内心又会回归到原来的痛苦，回归到原来的缺陷。
所以我们要了解，时间与空间这一系列的东西，都是无常的，是空幻不实的，是变化的，不是永恒的，知道吗？
佛陀说：『世间上没有任何一样东西，能够长远的存在。』
佛陀说：『人之所以会痛苦，乃在追求错误的东西。』
佛陀说：『每个人都在虚伪的人生当中，度过一生，而自己却不能自觉，甚可怜悯！』
大圣佛陀这些名言至理，将世法与出世法阐述无余，字字句句道尽世间真相，毫不留情的将世间好与坏、善与恶、是与非、成与败、得与失、兴与衰、空与色、事与理、迷与悟、染与净，一连串微言大义，全部呈现在我们眼前，佛陀的慈悲，实在不可思议，穷尽尘劫，赞叹莫能尽。
六道轮回，本来就是独生独死，独来独往，自作自受，谁也顶代不得，业力牵制，没有自由可言，业力要让我们往东，我们往西不得；业力要我们往南，我们往北不得，业力始终引发我们上升与堕落；学佛就是将业力本身净化，以得解脱。
业力不解脱，不净化的一天，我们就永远被业力所牵引，东西南北由它牵制，我们就自由不得，解脱不得，也就任由业力所支配，因而独生独死，独来独往。
一钵千家饭，孤身万里游，这意境相当高，描述出家人的心地风光，是何等自在！何等自由！心地不受束缚，光明无碍，身体就可遨游大千。
一钵饭的取得，如此无罣无碍，无拘无束，自由自在的生活，非一般俗人所能理会。
出家修行者，其生活是淡泊的、平实的、超越的、无参杂的，绝对不受时间与空间的束缚与拘泥，如此方能堪称大丈夫出家儿。
若能堪称大丈夫出家儿，就能孤身万里游，孤身就是单独一人。能单独一人自在万里游，这位出家人，当下心地就能自在，不被一切葛藤所牵绊，普天之下任他遨游。
历代高僧大德们！一旦出家悟道后，心地解脱一身飘，大江南北任他往返，如六祖慧能大师、黄檗断际禅师、紫柏大师、憨山大师、虚云老和尚．．．．等等，他们行持的风范，道心坚强，意志坚定，顶天立地，可堪称一钵千家饭，孤身万里游的好榜样。
法王讲堂创立与宗旨
法王讲堂的创立其动机何在呢？宗旨为何？这是每位佛门四众弟子所关切的，要完成一件世间事或出世间事， 必有其动机与宗旨，若无动机与宗旨，岂不是多此一举而已！
出家十多年，这段的岁月，几乎把整个青春与岁月，都投入阅览佛教圣典，偶尔也随缘宝岛南北弘法，我觉得弘法布教是件艰难圣业，虽然是艰难不易的，但是还可以一一克服。
逢值末法时代，外道猖獗，邪见迭起，社会谬论缤纷，佛道不振；因此，正法的树立与振兴，有待发心人士挽回末法狂流，佛教(梵语Buddha-sasana)兴亡匹夫有责，佛门四众弟子，不得有袖手旁观的想法，多一个人，多一分力量，十个人，十分力量，一千人，一千分力量，如是万亿人，就有万亿人的力量。
佛教太缺乏团结精神，自古以来，始终被欺侮、被挨打、被毁谤、被破害，接着，佛门弟子就自圆其说：佛教徒要忍耐、要行慈悲、要忍辱波罗蜜、要随缘、不可争、这是共业、有违反慈悲之心．．．．等等。
基于这点，使得佛教徒始终被贬的下场，在我阅览圣典的启示，并不如此，乃至历代高僧大德们，也有无数发心菩萨，为教殉身，多得不胜枚举。
经典的开导有两大特色：
第一、智慧的教化：就是以正法辅导众生，令破迷启悟，离苦得乐，弃邪归正，因而转凡入圣。
第二、慈悲的教化：慈悲就是拔众生之苦，给予众生之乐。拔苦予乐又有三种含义：
拔苦予乐三义：
一、 正法对治
二、 以邪对治邪
三、 以暴对治暴
一、正法对治
何谓正法对治？正法就是如来觉悟人生与宇宙的真谛。众生之所以轮回六道，就是不明正法所致，正法不明而惑，对人生宇宙迷妄而广造诸业，因业受苦，如是辗转不休不止！若能依止正法而进修，广明人生与宇宙真谛，即可除惑得明，因而得证菩提(梵语budhi)，如此对治，是名正法对治。法王讲堂实质动机，就是以正法对治而建立，普令众生得离苦难，趋向菩提之路。
二、以邪对治邪
何谓以邪对治邪？邪就是邪见不正，思想偏激，如外道无益苦行，大圣佛陀深入邪见稠林，了知邪见之偏执所在，于是，对邪见之法当下洞彻，也就不沾染邪见之法；紧接着，又将邪见之法，慈悲细腻分析给外道明白，使之除惑，破邪显正，如此对治，是名以邪对治邪。
佛陀的时代，就有九十六种刚强恶劣的外道，邪见纷纭，莫衷一是，大圣佛陀为了要显示正法，因而深入邪法，又将正法普施外道，使外道行者，各个都能正觉诸法实相之理，这叫做破邪显正。
在破邪显正的过程，外道不能觉悟，免不了会得罪外道，招来种种诽谤、破害、挨打、欺凌、种种事迹。
反观当今佛教，也同样面临外道辈出之际，邪见之法四处漂溢，构成一股危害人类邪见的洪流；佛门弟子，实在有必要挺身而出，为了正法的延续，为了让众生能得闻正法，为了保持如来实质正法本怀，我们不可坐视不顾，让正法衰亡。
佛门四众弟子们！如今更应该坚定意志，挽救日益颓丧的佛教，大家有这颗赤诚的悲愿，联合四众弟子，不断创造因缘，大家要团结，不能不团结，人多力大，团结就是力量，也同样可以形成一股正法洪流，让众生得益，并抵触外道邪见之法，佛教岂有不兴盛之理！
法王讲堂创立，有鉴于此，是故，发起佛教团结精神，共同为教为法，开辟出转观的佛教，使佛教在我们这个时代，更兴盛、更辉煌、更灿烂。
三、以暴对治暴
何谓以暴对治暴？暴就是身口意所引发恶业的流露。比方说：暴力、暴动、暴戾恣(目佳)、暴殄天物、暴跳如雷，由恶的念头引发三业(梵语trini-karmani)作用，其作用千差万别，果报亦千差万别。
国家创设宪法、司法、法律、军警，这本质真义，是要让全国国民能依法守法，安定社会，国强民富为宗旨。因为，人类思想不齐，错综复杂，不易统一，如果人类不能生活在适可的人类轨范，我行我素，如此一来，往往有些人，容易踏入歧途，拨无因果，走极端路线，走暴力路线，走纵欲路线，走恐怖路线，走偏激路线，走断灭路线，走专制暴政路线，思想悬殊甚大。
所以，国家所创立一切法治，都是为了让人类能走入康庄大道，让人类更幸福，更自由！不至于有杀盗掳掠，奸YIN犯科，导致人类惶惶不安，这是国法的实质本怀。
同样的理由，假使人民不奉公守法，广造诸恶，心行极端，纵欲恐怖、偏激、暴力等等，此时的国法，就不得袖手旁观，坐视不顾，就应该执行国法，以武力对治武力，来制衡作用，这就是以暴对治暴。
世间法如此，佛法亦不例外。佛教假使遭遇外道的破坏、诽谤、欺凌、毁灭，这时候，佛门四众弟子为了护持佛教，让正法绵延传承下去，此时此刻，可为教为法挺身而出，甚至护持佛教而殉身，这是无上光荣，是贯彻菩萨道慈悲心的流露，因为，菩萨(梵语Bodhisattva)不忍胜教衰，所行之方便法，无非令众生得离苦难，兴起大悲心，何以故？因为佛法难遭难遇，佛法是世间的明灯，能导航出世解脱，是让众生证成菩提的宝筏。
佛法是圆通无碍的，具足权实二教，有时候，以白法(正法、善法)度众生；有时候，以黑法(方便法、恶法)度众生，法无定法，法无高下，法无有比，应机则宜。
菩萨为圣教衰微，欲振兴佛教，有时候，拋头颅洒热血，在所不辞；甚至菩萨为度化刚强众生，有时候也会金刚怒目, ，鞭打拳踢，法门不定，其宗旨为令众生导归佛道，这一连串的怒目金刚，与鞭打拳踢，都是菩萨慈悲心权巧方便所演化。
所以我们说，慈悲当下，也具足以暴对治暴之深义。
法王讲堂创立与宗旨意义深长，有多层含义，总归纳而言，不外乎弘法利生，让整体人类，普闻正法，依正法而实践，因实践而开悟，因开悟而证道。
现在将法王讲堂创立的动机与宗旨，归纳为六项，
何等为六项呢？现在分别叙述如下：
法王讲堂六项创旨：
一、 法王讲堂真义
二、 树立正法眼藏
三、 举办大专佛学讲座与斋戒学会
四、 定期弘法
五、 佛学研习
六、 共修法会
法王讲堂真义
何谓法王？法王即是佛之别名。就是于法能自在的意思，法即是世间法语出世间法的总称，佛于一切诸法自在，故称法王；王者自在义。凡夫于一切法不得自在，不能堪称法王。佛(梵语Buddha)已历经三大阿僧祇劫修行，已成就三觉圆满，三觉即是自觉、觉他、觉行圆满是也。
也可以说福慧修满之义，福与慧两者已圆满具足，故名法王。
法王讲堂取名，是来自人人皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，有佛性必得成佛，佛是十法界最高尊位，是四生慈父，六道之导师，是九法界所依。
学佛最终目的，就是为了成佛，因此，讲堂取名为法王讲堂。入讲堂开发佛性，让佛性大展流露，普见佛性，称性起修，早成佛道，故名法王讲堂。
外道始终心外求法，舍本逐末，背觉合尘，舍心求佛，不得见性，浪迹天涯，轮回六道；讲堂能普劝诸外道，舍离邪见之法，令外道回光返照，得见本性，故名法王讲堂。
徘徊三宝门外之士，乃至不得觉悟者，对人生与宇宙迷妄无知，因而广行非法，造作诸恶，受无量苦痛者，讲堂能令此流之辈，得闻正法，因而觉悟人生与宇宙，使内心达观，意解真谛，得获解脱，踏上菩提之路，是名法王讲堂。
三宝弟子，若行门与知见疑惑不堪，信心不足，犹豫不决，进退不得者；讲堂能令佛门弟子，行门与知见豁然贯通，自信法义，无惑无动，是名法王讲堂。
法王讲堂创立动机与宗旨，具足有如是含概之义，以推动如来一代圣教，普令大地众生，速离苦海，共登觉岸。
树立正法眼藏
何谓正法眼藏？就是佛的心眼彻见心法，是名正法眼；深广而万德含藏，谓之藏。正法眼藏，是禅宗来称其教外别传的心印。
法王讲堂创立之动机与宗旨，就是要令正法之理，普施一切大众，如是树立，称之为树立正法眼藏。
教内教外有许多人士，喜欢追求感应、求神通、求保佑，如此的着迷外相，治标不治本；不从贪瞋痴净化，不从明心见性着手，舍本逐末，始终不得开悟，仍然漂流三界(梵语trayo dhatavah)，沉沦生死。
讲堂创立的动机，将唤醒这辈苦难无知者，令这辈专求感应，专求神通，专求保佑者，能彻底正见正法眼藏，远离治标心态而转向治本心态，讲堂将朝此方向而为，即是树立正法眼藏。
凡夫知见不正，始终昧了正法，往往谬论纷纭，无法统一，因此，随个人知见而为，就有千差万别不同果报，六道轮回就在这种情况诞生了。
这辈子我们能学佛，学佛就是学佛的知见，佛的知见最圆满。
梵网经云：『转一切见入佛见，佛见入一切见。』
顾名思义,正见在学佛者心目中，其重要性，就不可言喻了。
法王讲堂创立的宗旨，要令正见飘扬在人间，使人类都能普闻如来正法，入如来知见，因而渐证菩提，同登彼岸，朝此方向而为，即是树立正法眼藏。
有人知见提不起，邪知邪见，浸在占相吉凶，卜卦算命，看风水地理，抽签丢杯筊，问神又问鬼，烧冥纸，烧往生钱，烧库钱，拜外道鬼神，像这种情况，称为邪命，都不如法，有违背如来正法，与天魔外道正等无异，始终漂流在三宝门外，与佛无缘，永远沉沦长夜黑暗，做个三界苦命儿，六道流浪汉。
大圣佛陀以正法布施给我们，我们不但没有接受，反而接受种种邪命，以邪命为依靠，甚可怜愍，愚痴无知故！邪见是三界内有为生灭法，染尘沾相之法，不得解脱之法，是堕落沉沦之因，我佛门弟子，不得不慎！
佛遗教经云：『占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。』
这段经文阐述更清楚，占相吉凶，卜卦算命，抽签丢杯筊，拜外道鬼神，称之邪命，与正法不相应，始终不得证悟菩提。我们在学佛过程，佛经是一面很好的宝镜。
法王讲堂创立的宗旨，要令正法树立，这一连串邪见与邪命，不得在讲堂存在，毕竟，邪见与邪命将会毒害人类思想，很严重障碍法身慧命的开发与复活，朝此方向而为，普令正法久住人间。
举办大专佛学讲座与斋戒学会
大学与专科学校，承蒙国家逐渐文明与开发，学校设有佛学社，让学生课余有活动的空间(去处)，全国上下大专学生，在学校曾经参与佛学社活动，往往进进退退，难免受环境与学业所影响。
至于大专毕业之后，有些人善根成熟，因而出家修行，继续探求佛法，以求证悟；但有些人，大专毕业后，为寻求事业，踏入社会工作，学佛的道心，易低落忘怀，毕竟，为了事业为了家庭，实在太忙碌啦！亲近三宝的因缘逐渐舍弃，甚至忘记了什么是三宝？
佛门有句名言：『学佛三年，佛在眼前；学佛六年，佛在虚空；学佛十年，佛在西天。』
这几句话很有道理，刚学佛之时，道心坚深不动摇，勇猛精进，如佛在眼前一般，与佛同在；再学佛一段时间，不能精进道业，受外境所逼恼，心性杂乱，不能安住在佛法中，逐渐舍离佛法，如佛在天空，与佛有点距离；接着，再隔十多年之后，被五欲六尘所转，不得自在，心地恍恍惚惚，信心退堕，徘徊三宝门外，越学越远，心中无佛的观念，如佛在西天。
佛门又有一句名言：『学佛如初，成佛有余；勇猛心易发，长远心难持。』
这话道尽学佛者的心声，是一面最真诚的写照。学佛者若能用功修行，勇往不退，奋发图强，心保持当初发心坚固意念，如此而实践佛道，要成就无上佛道，足足有余。
相反的，若学佛当初，发大道心，勇猛一阵子，固然很可贵，但是无法贯彻始终，后来遭遇顺道之境，被世间尘埃所动摇，五欲六尘所牵绊，于是，又退堕千丈，岂不是有头无尾！甚可怜悯！
华严经云：『无量无边众生发菩提心，难得若一若二，住不退转(梵语avinivartaniya)。』
由这经文的明训，我们应该有所警愓，发心发到底，才能成佛；路要走就走到底，才能抵达终程。
讲堂每年寒暑假，将举办大专佛学讲座，与斋戒学会，普令大专同学与教师们，能够深入正见佛陀解脱之道，因而共同推动*轮，对自己而言，可自度自利，以期证悟菩提(梵语bodhi)；对他人而言，可度人利他，因而普遍性影响社会国家，让佛法深入各阶层，使社会人士都能普遍得闻正法，因而修道，因修道而证道，是名功德无量！
定期弘法
定期弘法是必然需要的，道场若无弘法利生，如来正法焉能普闻?便成空有其相，而无实际。
法王讲堂创立的宗旨，将举办定期弘法，让佛门四众弟子，各个皆有因缘听闻正法，熏习正法，依正法而勤修，最后，必得实证正法，因而同登正觉彼岸。
佛门弟子往往四处参访，东奔西跑，参了一大堆佛法，当逆境现前之际，莫衷一是，束手无策，实在很可怜！甚至到处参访，参访了十多年，对佛法根本教义，还摸不到边缘，漂流正法之外，抓到一些权教枝末，谈神通、求感应、保佑平安，始终周旋不出。
一辈子将过去了，对如来正法，亦然不能深入透彻，内心充满迷惑，就这样迷迷糊糊往生了，诸位同参道友们！这岂不是很可悲吗？
讲堂创立将后，可令四处参访而不得根本教义者，乃至佛门中的流浪客，有所归依，有所导航，有所觉悟，有所终程。
佛学研习
佛法要深入，除了自己钻研经教之外，还必须广学多闻，由听经闻法中得到佛法真谛，为了要更深入理解，就有必要学佛研习的课程。依此课程更上一层楼，因而深入法义。
般若经云：『若能知缘起(梵语pratitya-samutpada)，是名知空(梵语sunya)者；若能知空者，是名知涅槃(梵语nirvana)；若能知涅槃，是名佛弟子。』
佛法的探求，从缘起着手，由浅入深，由狭而广，由偏而圆，如是渐增渐入，终究必得涅槃。
讲堂创立将后，佛学研习是必要的，研习佛法，可令人由邪见中得正见，由迷得悟，由苦得乐，由浅入深，由狭而广，由偏而圆，由贡高我慢之心转变成平等之心，乃至转凡入圣。佛学研习有如是殊胜，所以，法王讲堂将后必然如是而为，以利益诸大善信。
法会共修
研究佛法，深入经藏，知见已能贯通，不是如此就罢事了，紧接着就必须切实修行，因悟而修，因修而证;若知见通达，而不肯虚心修行，终不得菩提。
执理废事，光说不练，说食数宝，还是漂流在三宝门外，与生死了无痛痒，与涅槃毫无相干。
的确佛门弟子，多少有如是弊病，甚至严重者，竟然学佛五、六年还不归依，始终执理废事，自作聪明，反被聪明误，此辈来学佛者，其数甚多，曾经有一位居士来讲堂找我，问我许多佛学问题，他的态度很贡高我慢，我如法一一解答，为他解除内心的疑惑，当下法喜充满，最后结束前，我问他一件事情：
我问：『请问这位大德！您学佛多久啦？您归依的上人是谁？』
他连忙摇头挥手说：『师父啊！很惭愧，我学佛到目前已十几年，找不到一位善知识，也找不到有缘的师父可归依。』
我听了这些话，差一点就晕倒，这位居士那股强而有力贡高我慢之心，他自己不得而知。
我问：『台湾有很多高僧大德，四众云集，德高望重者何其多！您还找不到师父可归依，你实在很伟大，很了不起．可见你就是佛来示现吧！』
他说：『不是，不是，罪过罪过！我不是佛来示现的，我以为心好就好了，有归依没归依都一样，没有做坏事，自性自有三宝，归依什么！归依自性三宝就好了！』
我说：『你肚子饿的话，要不要吃饭？』
他说：『当然要吃饭呀！不吃饭肚子会饿！』
我说：『没错！肚子饿一定要吃饭，不吃饭肚子一定饿，假使光说肚子饿而自己不吃饭的话，肚子会饱吗？』
他连忙回答说：『光说不吃，绝对不能饱！』
我说：『谁说光说不吃不能饱？不但能饱，而且吃了反而不饱，不但不饱，反而肚子饿得不得了。』
他说：『这怎么可能呢？吃饭肚子饱，不吃饭肚子饿，这才是理所当然；怎么让我想不通呢？又好象不对劲！』
我说：『这位大德啊！答案你自己已说出来了，假使对佛法没有正见，又不肯低声下气请问佛法，凭自己小聪明就想死辩，这是没有智慧的抉择，为智者所怜悯！
刚才我故意依你错误的口气而说，无非要让你觉悟，不可执理废事，幸好你反应的快，能够觉醒过来，不然的话，不知道要执迷不悟多少劫？』
他说：『很感谢师父的指点迷津，让我心开意解，今天我才恍然大悟，过去的观念是错误的，自己执理废事而不能自觉，是最可悲的。』
我说：『佛法是圆满的，不可以偏概全，不但不可执理废事，更不可执事废理；要明白，理中有事，事中有理，理事无碍。众生可怜！往往偏执一边，一旦偏执一边，当下就失去佛法本质，你明白吗？
肚子饿，嘴巴说吃饭，始终没吃饭，是绝对不能饱的，假使能饱，叫做胡闹，也叫做胡扯，不妨称为说谎话的人。
同样的理由，信佛学佛，要做个佛门三宝弟子，而不肯归依三宝，硬性执理废事，坚持到底，如此一来，不能构成名副其实三宝弟子的条件，问他是否三宝弟子？是问他是否有归依三宝否？有归依三宝者，方可堪称佛门三宝弟子；若无归依三宝者，不能堪称佛门三宝弟子。』
基于上面实例，可让佛弟子有所省思，学佛者的观念，若偏激、若邪见、若贡高，将会带来不良的果报。
楞严经云：『因(梵语hetu)地不真，果(梵语phala)召迂曲。』
如同火车头越轨，其余车厢必定脱轨无疑。所以，佛门四众弟子，在学佛过程，亲近善知识非常重要；佛陀启示我们，要时常发大誓愿，于生生世世，常亲近善知识(梵语kalyanamitra)，不舍善知识，毕竟，善知识可教导我们出离生死苦海，解脱三界。
正知正见不能提起，学佛就免谈了，因为开悟证果，就是正知正见的引导，因而趋向菩提；相反的，假使修行邪知邪见，欲证成菩提，遥遥无期，终无是处。
法王讲堂创立的宗旨，要让佛门四众弟子，能正见佛法出世解脱之道，远离一切邪见，普得正法，依正法而修证。共修法会的性质，在实践门下功夫，以求得实证为要。
假使佛法贯通，知见正确，这时候就需要死心塌地修行，修行的环境非常重要，讲堂将设立良好的修行环境，无非让佛门四众弟子，有个好环境可进修，使大众道业有所成就，早登彼岸。
人心往往是懈怠的，易被外境所转，共修有无量功德与利益，何以得知？因为共修当下，佛号声很响亮，能震醒参与共修者的睡眠心，并有摄伏妄想的威德力，同时，也能令大众起庄严道心，使无量劫的菩提善根大展流露，因而忏悔轻重之罪，业障(梵语karmavarana)一旦脱落，菩提自性必然彰显。
业报差别经，记载高声念佛可得十种功德，何等为十？分别如下：
高声念佛十种功德：
一、 能排睡眠
二、 天魔惊怖
三、 声遍十方
四、 三涂息苦
五、 外声不入
六、 勇猛精进
七、 诸佛欢喜
八、 念心不散
九、 三昧现前
十、 往生净土
一、 能排睡眠
大众共修当下，佛号声嘹亮，假使来参加共修法会的人，念佛念到身心疲惫，心里有睡眠之念，由于嘹亮佛号之故，可震醒睡眠之念，因而继续与大众共修下去，是名能排睡眠。
二、 天魔惊怖
大众精进共修，佛号宏伟，其声传遍十方，他化自在天的天魔，听到共修梵呗之声，威德庄严，深怕魔子魔孙也被度化，各个超越三界(梵语trayo dhatavah)，减少魔眷属．心生惊怖，是名天魔惊怖。
三、 声遍十方
大众人多，共修佛号自然宏亮，唱诵经偈与佛号，即可传遍十方，是名声遍十方。
四、 三涂息苦
三涂就是地狱(梵语naraka)、饿鬼(梵语preta)、畜牲(梵语tiryagyoni)是也。三涂亦称三恶道，是造恶业所感召的果报。
由于大众共修威德之下，唱诵梵呗之声非常庄严，威德不可思议，可传遍三涂之处，普令三涂之苦，得到暂时离苦。
过去有一位出家师父，在某一夜晚，安板(出家生活，到夜晚九点许，必须入寝，因而敲打钟鼓以安息)之际，原则上是一佛号一敲钟一顶礼，如是循环三遍，当他称念到第二遍的时候，上下礼佛，致使袈裟有点凌乱，因此，回头欲将袈裟(梵语kasaya)调整之剎那，突然看见背后有数不尽的鬼道众生，也随同他一起礼佛；有断头者、有失去手臂者、有少一条腿者，男女老幼不分，眼见一片人海，如是起伏上下，心怀虔诚忏悔之心，与这位出家师父一起拜，直到敲钟安板结束，这群孤魂野鬼才逐渐消散于大殿之外。
为何鬼道众生也来礼佛呢？因为唱念当下，有缘的鬼道众生，也能听到出家师父唱念佛号，善根大展流露，循声而至，因此，师父礼佛，鬼道众生，也跟随礼佛。
鬼道是不理想的，佛门称三涂之一，在幽冥界受苦受难，一旦有缘分听到诵念经典或佛号，鬼道众生心生欢喜，善根流露，踊跃而至，因而礼佛听法，就如此种下善因，若善果成熟，很快就可超生三善道，离开苦难的鬼道。
五、 外声不入
大众共修，勇猛精进，摄心念佛，声声由耳入，能达到这种境界，称之三到，何为三到？就是心到、口到、耳到。念佛能三道成就，外面一切声音，自然外声不入，干扰不了念佛共修者的心境，已能摄伏声尘故，称之外声不入。
六、 勇猛精进
理念上能突破邪见，安住正法，发大誓愿，为了生死，证悟菩提而努力，是故，念佛(梵语buddhanusmrti)共修可得勇猛精进之殊胜，妄想不生，念心不乱，是名勇猛精进。修到者能勇猛精进，不为逆境所逼恼，一心念佛，共修奋勇，往生净土必得。
七、 诸佛欢喜
大声念佛，共修精进，能得外声不入，摄伏妄想，令心清净无染；诸佛看到众生如此勇猛精进，为了生死(梵语samsara)，为证菩提(梵语bodhi)，当然诸佛欢喜，诸佛赞叹哩！
八、 念心不散
大众勤修精进，佛号不断，能念之心，始终守护佛号，心不离佛，佛不离心，心佛一如，如是而念，可得不散之境。
念佛者若不能摄伏妄心，而口念弥陀，心却散乱，纵然喉咙喊破也枉然！
九、 三昧现前
三昧(梵语samadhi)又名三昧耶，或称三摩地，华译为正定，即离诸邪念，把心安住于一境，而不散乱的意思。
在大众念佛，共修进道过程，佛号声音特别嘹亮，容易提起精神，抖擞意志，三业贯注于佛前，三业则清净，三昧也同一时成就，大声念佛有如是功德，是名三昧现前。
十、 往生净土
大众共修念佛(梵语buddhanusmrti)，彼此佛号，互为相应，有相辅相成的作用；换句话说，假使你精神松弛，在妄想中，而我大声念佛，你马上会振作起精神，而不再有松弛妄想之心；同样的理由，假使我疲惫妄念纷飞，心不在焉，承蒙你大声念佛之故，我会即刻清醒过来。
大声念佛有这么大的好处，我们应该勤念佛号，并且踊跃参与共修法会，在共修法会中，得到无量功德与利益，何以得知？因为念佛力量大，威德难思议，句句声声贯入耳内，听得一清二楚，明明朗朗，能念所念双泯，三昧现前，三昧一旦现前，往生净土必成。
勤修净土法门者，念佛是必然的，不但是必然的，同时要念得纯熟，达到一心不乱(梵语aviksipta-citta)的境界，甚至念到见佛现前，凭此一心不乱境界，即可往生净土。
般若三昧经云：『如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得往生极乐世界(梵语Sukhavati)。』
综合以上所叙述的几点，就可以一目了然，法王讲堂创立的动机与宗旨，无非欲令佛教振兴，让佛教更光辉更灿烂，因而不至于误解佛教，诽谤佛教。
佛教的兴盛与衰败，佛门四众弟子都有责任来扶助与推动，佛教是大家的，是整体性的，不是一人或少数人的，既然如此，我们不要有袖手旁观的态度。
为了佛教，为了众生，佛门四众弟子应该提起为教为法的精神，如历代高僧大德，护教而殉身，义不容辞，纵然赴汤蹈火，绝不临阵退缩，勇往直前，拥护正法，不达终程，绝不罢休！
今生此世既然已觉悟，就不必再犹豫不决，尽此一报身，来奉献佛教，庄严佛教，使如来正法，能发扬光大，普照大地，让无量无边一切众生，都能普闻如来正法，依正法而进修，因进修得以证悟无上菩提，若如是而为，是名佛弟子，不愧是三宝弟子。
人活在世间，只是一口气的存在，这口气珍贵无比，是生命的原动力，我们为什么不珍惜这口气，花一点时间来认识佛教呢？为什么不珍惜这口气，花一点时间来做解脱生死的事业呢？
使我联想到古德曾经说过几句话，禁不住，悲从心起。
古德云：『举世尽从忙里老，谁人肯向死前修，莫待老来方学道，孤魂多是少年人。』
我深深有感于此，所以，有生之年，一心一意不忘初衷，我喜欢修行，也喜欢度众生，可惜，我的生命，不知能让我活多久？
有时候我会哭，哭我修行尚未证果，深怕轮回；有时候也为别人哭一哭，哭别人广造一切恶业，不得觉醒，始终漂流三宝门外而不自觉。
从小到大，从未学佛到学佛，从学佛到出家，出家到现在已有十余年，这前前后后的影尘，有快乐、有痛苦、有心酸、有喜悦、有泪痕、有如意、有不如意，说不尽，道不完，这一连串的往事，追不回，顶多只能构成影尘回忆。
我一向过着随缘的生活，缘的好与坏，是个人福报问题，不要勉强它，也不要放纵它，如此随遇而安！
佛经曾云：『缘来勿拒，缘去勿留，缘来勿喜，缘去勿悲。』
我能活多久！就算活多久，随缘而来，又随缘而去！就像河流中的一片树叶，随波逐浪，在水面上漂浮着，随着水波往低处流，直到大海；这片树叶，什么时候要沉下水底，无人可知！我的生命旅程，活在这世间长或短，亦复如是。
