大方广佛华严经卷十七梵行品第十
大方广佛华严经梵行品

唐 于阗国 三藏沙门 实叉难陀 译

尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。

法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。修梵行时。应以十法。而为所缘。作意观察。所谓。身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。

若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧。左右顾视。屈伸俯仰。若语是梵行者。梵行则是。音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。

若语业是梵行者。梵行则是。起居问讯。略说广说。喻说直说。赞说毁说。安立说。随俗说。显了说。

若意是梵行者。梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思。想。寒。热。饥。渴。苦。乐。忧。喜。

若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。

若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。

若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。

若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

如是观已。于身无所取。于修无所着。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。

此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。为是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。

如是观察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。

复应修习十种法。何者为十。所谓。处非处智。过现未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种界智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。于如来十力。一一观察。一一力中有无量义。悉应咨问。

闻已。应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。

若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

大方广佛华严经梵行品竟

华严经梵行品新讲

梦参老和尚讲于五台山普寿寺

华严经梵行品新讲

公元二○○四月十一月初六(农)

第一讲

我们前面讲的是〈十住品〉，讲如何证得十住，讲如何修行来进入十住的位子，而且是一住一住的说。〈梵行品〉呢？是通说十住菩萨修行的方法。在〈十住品〉中，不论出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉专指出家人所修的清净梵行。

因此，第一步你得出家，梵行才能清净，你的行为才能清净。前面的〈十住品〉，是随你所修的事相而有差别，那都是缘，缘归于实。怎么入住的？这就要讲入住之因，入住之因有自行、他行这两种清净的行为，那就叫清净的梵行。

在品会的次第上，虽然〈十住品〉在前，但是只要讲到“行”，就是〈梵行品〉在前。若是说修行，是清净梵行的意思，也叫“行”；若是说法门，那叫“梵行”，是指行门的涵义，两者有所不同。

前面的〈十住品〉是入了住，入了位了，那是怎么来的呢？如何入的位呢？也就是入住之因，这就要修持两种清净梵行。前面的〈十住品〉是一位一位的讲，〈梵行品〉就不是了。在《华严经》里头，〈梵行品〉的量最少，意义最深；这品的意思说到了空了，到了绝相了，言说不多，略示而已。

前面的〈十住品〉，从初住开始就成佛了，一住一住，位位都成佛。这是怎么修的呢？不由他悟，也不由他教，自悟成佛。他的观、思惟修，跟他的行为成了一个了，也就是一切法，“即心自性”。一切法就是自己的心，每位都是这样。“成就慧身，不由他悟”，自己成就了，不是由他人开悟的。

现在这一品叫〈梵行品〉，梵是印度的原话，简略说叫“勃嚂摩”，中文就翻为“净”，清净的净。在杂染当中，达到清净了，所以叫“梵”。

梵就是行，真实的境界，无境界的境界。我们的智能，跟我们的行为是一个了，以智能来指导你的行为；你的行为都是智能，这叫梵行。依着这种道理，解释〈梵行品〉，跟《大般涅槃经》的〈圣行品〉是相通的。《涅槃经》讲圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，这里是总说，就叫梵行。

依着梵行，第一个是随相，随一切相而离相。随什么相呢？随着一切世间诸法之相，随相者就是无相，〈梵行品〉就是要达到无相。

随相是什么意思？像我们染衣出家、乞食，这都是随相的意思。但是随相的时候、修的时候，不要生起任何执着。谈到戒律，在你修的时候无所着，在你修持戒律法门，学戒相的时候，先懂得戒相如虚空。戒相如虚空就是离相，不要着相；随相而无所着，随相而离相，懂得了一切诸相，像空一样的。

这也得依缘，一种是有缘，一种是无缘；一种是生缘，一种是法缘。现在是缘起法，缘起无缘，我们所要讲的一切戒相，有生缘有法缘，现在讲的是缘即无缘，缘没有缘。

咱们前头讲了，十住菩萨大悲心很切了，而不舍离众生。知一切法的空义而随缘，就是性空缘起；但是随缘而不执着，不执着就是性空义。因此，才能入到住位不退，初发心时就成正觉，一发菩提心了，成就信心了，就成佛了。

无缘义在〈梵行品〉上讲，是知道一切境界相，如幻如梦。至于观察众生而不舍离众生，这是有缘义。随缘的时候，是有分别的，这要依照你的智能。缘有大有小，有远有近，知道这些境界如梦幻泡影，都是虚幻不实的，这又是无缘义。

无缘义，就是无分别的智能；有缘，就是有分别的智能。慧有两种，同时达到分别就是无分别，无分别而随缘，就起了分别了。在有相当中，观察诸法无相，了知诸法平等。

“离念契玄”，离开你的思惟、念头，这是玄义，又叫密义。我们讲一部经的义理，这个义理跟凡夫也是一样的；不起分别心，知道是平等平等。因为这样，才能究竟入到大乘义，也就是华严义。这两个不是两个，是一；一即非一，就是二。要是只说缘，那就是一，有缘无缘，就是二。

梵行是纯粹指实教说的，没有权，没有善巧方便，完全就它的实义说。这个梵行的行，一行就具足一切佛法了，这是华严的〈梵行品〉。

当你念经文的时候，〈梵行品〉不用五分钟就可以把它念完了，可是讲起来，应该要两个月吧！要是展开来讲，就没完没了；收摄来讲，一念不生，什么都没有，说一句话就完了，乃至一句话都不说，就完了，就没有了。

所以有一次佛升座的时候，佛没有说法，就把花拿起来，佛这么一拈花，迦叶尊者微笑，佛就不说了；一言没发，下座了，这就是清净的梵行。

又有一次讲经，佛升座的时候，文殊师利菩萨当维那师，只唱一个偈颂，佛就下座了，一句话也没说。“法筵龙相众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是。”佛就下座了，法王法就是这样；心行处灭，言语道断，没有言说的。可是，那样的境界，无法接引一般众生，所以才又立了各种经论。

本来〈梵行品〉跟〈净行品〉是不同的。这个“梵”也当“净”讲，不过〈梵行品〉并不是〈净行品〉，两者不同的；〈净行品〉是有作，〈梵行品〉是无作。〈净行品〉，一举一动都要依着文殊菩萨教授去做，身口意三行，心里要观，口里也要念，身体还要去做。有时候是大悲跟大智，又修事，又修理，事理双修；又修观又说行，观行双运，达到成佛。

至于〈梵行品〉这品呢？我们要解释解释，为什么叫〈梵行品〉？为什么〈十住品〉完了，接着就说〈梵行品〉？这是什么意思？这是告诉你十住是如何修成的，那是修梵行而成的；以清净的梵行，利益众生。

修行一切法的目的是化度众生，本来是没有行可得，也没有梵可说，也没有什么是净，也没有什么是不净；可是为什么必须如是说？为了接引众生。

〈梵行品〉中，问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净梵行，正念天子得出家，他不出家，是达不到的。

什么叫正念呢？正念天子的名字是以德称的，不是像咱们起个名字就算了。正念是什么念？无念，无念而念才称正念。随做任何事情，无念，这是正念。

有念，有着，有缚，有挂碍；无念了，没着，没念，没挂碍，什么都没挂碍。但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢？第一义天，自在行。这里头的解释很多了，我们略微说一说就是了。

这一品的法会之主，是法慧菩萨。能说的人叫“法慧”，问的人叫“正念”，“正念”是无念之念；“法慧”又怎么解释呢？随你做任何事，无念，这叫法；以法简别，不是情，是法。懂得这个义理了，就叫智能的慧。要是一动了情感，超了理了，理性就失掉了，要单用理性，情亡了，这才叫法慧。这个名词的义理，前面虽然讲了很多，可是，一个名词的义理，无穷无尽的。能问的人是正念天子，说法的人是法慧菩萨，这也是〈净行品〉。

清净梵行的〈净行品〉，跟前头文殊师利菩萨说的〈净行品〉不一样。这是名住，十住成佛的，一入十住位就能成佛了，这叫住佛。这仅仅是所入之门而已，从那个门进入，究竟成佛了。

前头讲的〈净行品〉，到了究竟，就无行了；无行才清净，有行都不清净。要从有行，达到无行，所以这一品叫〈梵行品〉，不叫〈净行品〉。

“无住之住”，所以叫佛住。“无行之行”，就是利益无众生的众生，这两句话大家多思惟思惟，这是究竟的了义。这叫清净的梵行。大家以这个意思来学〈梵行品〉，不要执着。要多参，多观。参者就是思惟修，也就是观义了，大家要根据这个意思去想。

对于这品经，大家要这样看，是无住之住的，是佛住的，佛住即无住。以清净的梵行利益众生，利益那个无众生的众生。如果你不从这里进入，后面的华严义，是很深的，就没办法进入，这仅仅是开始。这才是住位的菩萨，住位的菩萨修行、发心、成就，等到了行、向、地，到十地、十忍、十通，你更没办法进入了。以这个观念多去思惟，才能进入华严境界；如果不建立这么样一个智能心去观照，你诵《华严经》，只是诵文字而已。

以下讲〈梵行品〉的经文，这品的文字很少。刚才跟大家说，念诵的时候，三、四分钟就可以念完了。但是要把它开阔解释起来，真正进入，可就不是这么回事了，那就难了。

尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。

法慧菩萨现在是会主，正念天子就向法慧菩萨说，一切菩萨依着如来的教导，染衣出家，怎么样才能够梵行清净？出了家了，先讲戒，如何能使他戒行清净，不犯戒？依如来教，直至成就无上大菩提。

这个必须先知道天是什么义？天者，有几种解释了，在〈梵行品〉讲，就叫净，天者就是净；天者自然义，自然的清净。正念天子所问的，是事是理，是染相，是净相。他问的意思就是染相绝对没有了，梵天就是清净。这就说明一个问题，念和无念，作和无作，行和无行。正念之念就是无念之念，就叫正念了。

答者呢？就是法慧菩萨。我们前面所讲的第五住，方便善巧，用巧慧，巧慧是从智能开出来的方便慧。依着梵天修的清净行，这清净行在《华严经》上讲，有两种义：四禅八定，也就是八禅。大梵天的净天，哪个净天呢？把它用到梵天，形容着第一义，就是刚才跟大家念的，文殊菩萨唱的“当观第一义”，第一义天，梵行就成就了。

出家染衣之后，如何达到梵行清净？这是正念天子所问的境界。答呢？正念天子的答，那就多了。要想清净，行清净行，他的因是清净的因，没有因怎么能成果？因因而成果，这个果怎么成的？观，是观成就的。自己的心清净，离念清净，离相清净。出家染衣必须得戒律清净，什么样子才算戒律清净？过午不食了，过午没吃饭，这就清净了吗？不是的，这叫戒相。

要离开这些相，知道这些相是无相的。我是人，人得吃饭，得穿衣服；离开人相，还得离开他相。自人他人，乃至不是人，都得要吃，凡是众生都得要吃。因此，面对这个问题，大家看看法慧菩萨怎么回答。

法慧菩萨言。

有问必有答。

佛子。

法慧菩萨称正念天子，能在这个法会上问这个问题，他的智能跟法慧菩萨也同等了。一唱一答，大家唱答度众生，没有问，法怎么生起？每个法会都有人请，无请不说，没人请不会说的。

菩萨摩诃萨。修梵行时。应以十法。而为所缘。作意观察。

作意就是观照，观照以智能观察；观察就是研究，推究十法。正念是无念，法慧就在这个正念，怎么达到正念？是因为无念，无念达到正念。

出家了，如何能成就清净梵行？那就研究一下吧，就因着这个问题来答复的。得依着十种观察，念即无念，住亦无住，十住都是住亦无住；无念无住，还要依着十种境界相，这叫缘。

要显示性空，必须依着缘起，没有缘起怎么能性空？要想成就性空，也要缘起，从缘起达到性空，因为性空才能成就缘起。

所谓。身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

十个，圆满数。如是观，一个一个观吧！

“为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。”有身才能持戒，没身，佛给他说戒干什么？持戒是为了什么？戒行清净，戒是要达到梵行清净。如果你有个持戒的心，有这个念，如果再有那些戒条，那还能清净吗？那本身就是不清净了。如何能合乎梵行的体呢？梵行的体是什么？法身，法身清净。为什么会不清净呢？身口意造业就不清净了，那就违背佛法僧三宝，违背戒。

这十个并不是在文字上讲，而是我们每个人的身口意。身是体，身所做的事就叫业用。语是体，语业就是用。意是体，意业就是用。一个变成两个，就是六个。身口意的三业，加上它的业用就是六个了。六个再加上佛法僧戒四个，十圆满。

那么，身口意所行的，就是你所依止处，是一切业性的因。要想成就清净行，还要假佛法僧三宝作助缘。佛法僧三宝所行的就是戒，戒就是体，就是行的体，所以佛法僧戒，要缘念这十种法，所缘的境，就是这十种法。

观察什么呢？对境观心，对着境界相，观照你自己的心。问的是染衣出家了，受了净行了，学戒就是受净行了。怎么样观呢？答的时候，就依着这十种观。你要是不观察，跟权乘菩萨，跟小乘罗汉，不就是一样了吗？一切戒都是因缘而起的，没有因缘，佛不制戒的。如果起心，要起个念头去持戒，就叫迷，这叫颠倒。

这样说，那还要怎么观呢？问题就在这儿，假一切为缘，显这些事情没有自性，观不是观他的相，而是观自性；相尽了，理就现了。咱们是相不尽，因为梵行生不起来，境界不现。

观是思惟，把思惟当成寻伺。观这十法，分成十段，在这十段里头，若染若净，染不是净，净绝不是染；犯戒绝不是持戒，持戒也绝不是犯戒；犯戒就是染，持戒就是净。犯戒跟持戒这两个，是相互违背的。

这个地方讲犯戒、持戒，都是法的自体。没有犯戒、持戒，如果还有个犯戒持戒，说持戒清净了，犯戒不清净了，不合乎清净梵行。你要是不细细的观察，这个道理你就会混淆颠倒了，弄不清楚了。

只要说身，身本身就通善与不善，他所做的业也是。业有善业有恶业，善业是顺理的，持戒的；恶业是不顺理的，破戒的，非理的。梵行是善性，违戒是恶性，两个相违的，于理不顺，这两法是不相同的。

若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。

身体究竟是梵行，还是非梵行？在身体上找梵行，什么是梵行？在他的运动当中什么是梵行？在他的行为当中，什么是梵行？什么不是梵行？这体究竟是善是恶？有个决定义吗？你必须得吃饭，穿衣服，你的生活，要以衣食住行来资助；那就这个身体的自相是善是恶？是清净？是染污？实际上这个身体，不论种子、住处都是不净的，是可厌恶的。怎么样把他变成清净？他是作业所依，作业都是身体做，口里做，意做。你要仔细观察，就说咱们这肉体，是有知？是无知？他死不死？他清净不清净？每个人都观察观察自己的身体吧，清净不清净？佛教导我们，这个身体有八万户的虫子，在我们身体聚集。换句话说，我们身体住了八万家的虫子。

在讲到这段经文的时候，我考虑了很久，要不要讲？讲讲还是有好处的，不过大家听着可别生起烦恼！不讲呢？大家迷迷糊糊就这样过吧！为什么我这样说呢？佛在世的时候演说华严，可是华严这个法不在世间，《华严经》不在世间；佛不是在菩提场演吗？是，但是佛在菩提场演的时候，一个世间人也没有。那些大阿罗汉，舍利弗、目犍连，佛跟前的弟子一个都没有，他们根本不知道演华严这回事。大家看看吧，从开始演的时候，来的听众都是什么样的人？演《华严经》的时候，都是什么样的人？哪有人间？哪有凡夫？

之后，佛再说法的时候，讲不净观，讲这个身的时候，也就是人间相、世间相。每个人身上有八万户虫子，九亿只虫子，就这个肉体，把它分析开来，是大虫聚，整个是虫子。这个身是善不善？本身善不善？色受想行识，这叫五蕴成身。

行蕴，广说就有这么多，这都是不合理的，理上没有。顺着教义理而生心，这个心是指善说的。身体本身不善不恶，作善事是善，作不善的就是恶了，你说这个身体是善是恶呢？它的体是无记性的。

在〈大智度论〉里讲，有五种不净。相不清净，种子不净，就是指咱们身体的种子，都是父母所生的。父精母血，业因识种，以成身分。这是说我们这个身体是父精母血，再加上你的业识。

所以在《楞严经》上，阿难尊者问佛：“佛！您这个身体，是怎么形成的呢？”佛也是父精母血所生。他是佛的堂弟，他的父亲跟佛的父亲，净饭王跟白饭王是弟兄。他为什么问这么个问题？他说：“我看你的身体跟我的身体好像一样的，没什么差别，为什么你是佛？我是众生？”涵义是这样，我也是父精母血，你也是父精母血，为什么你成就那么样的一个身体，而我却成就这样一个身体。

其实，在那个时代，阿难虽然没有三十二相，也是非常英俊漂亮了。他就说一个偈颂了，“我心里常时想，赤白二滴，父的精是白，母的精是红，赤白二滴，云何能生妙明紫金光聚？”我只举这么一句，这里不是讲《楞严经》，而是证实种子是不清净的，都是父精母血所成的，另外再加个识，没有识是不成的了，加上一个识，来成就我们这个身分。

怎么成的呢？住处不净，当时住在母胎之中，住在生藏之下，熟藏之上。当母亲吃的饮食在生藏等到发酵了，到了熟藏里头去了，我们住在这么个地方，自体不净。佛说有三十六物成就我们这个肉体。爪生脉长，脉转筋摇，这是说指甲长，头发再生，身上的筋脉在摇动，都是这些来成就的。

自体就是不净的。三十六物，就是身体的三十六个零件。现在不是造机器人吗？他能造眼睛，也能造耳朵，这中间的识怎么造？造不出来。

他自体本来不清净，三十六物所成的，自相不净，外相也不净。外相所表现出来的是什么呢？九孔常流不净。两个眼睛，两个鼻孔，大小便溺，一个嘴巴，两个耳朵；这九个孔，九个洞，九孔常流不净。外相不净，眼睛要长眼屎，鼻子要出鼻涕，嘴巴要吐痰了。比如说他是清净的，谁吐的啖，谁也不肯再把它吃回来。它不净了。大小便溺，可以排泄，但是你要他喝自己的尿，吃自己的粪，他干吗？往外排可以，往回再收，不干了。

所以佛说，自体不净，这个大家都懂得了。这一个身体，毕竟不净，要是气绝以后，死了。天气要是炎热的时候，只要半天的时间身体就膨胀了，就馊了。包括他自己的子女，都不会去了，所以究竟不净。

〈大智度论〉有个偈子，“是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。” “是身为臭秽，不从华间出，亦不从薝卜，犹不出宝山。” “地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。”用大海水洗，怎么洗也洗不干净的，没有干净的。“常流出不止，如漏囊盛物”，这个皮带囊是漏的，每天九个孔都往外漏，漏出来都是不净。“谛审观此身”，说你好好审察，观你这个身体，“必归于死处”，一定要灭亡、消失的。

佛在世的时候，比丘都修不净观，他观一观，非常厌恶他的这个身体，就自杀了。比丘都自杀，还得了！佛就制戒了，不许自杀，自杀要下地狱的。不自杀，他思想烦恼的很，怎么办呢？请外道来杀他。内道，谁也不肯杀人，就请外道杀，外道怎么肯干呢？说我给你财物，把我所有的都给你，你把我杀死。后来佛也制戒了，不许可外道杀。

这是修不净观，没有修成就会出现的障碍！怎么会没有修成就？观身不净，他好像是成就了，可是他一直呕吐，不能吃。

修不净观要是修成了，可以破除你对身见的执着，不要贪爱，不要执着；要是道没修成，修修的，或者精神错乱了，或者看着生起恐怖感。

修不净观行，是破除你的颠倒见。颠倒见是什么呢？每一个人自己的身体都是脏的，可是你到社会上问一问吧！都感觉自己很干净的，其实洗多少次澡都不行的。

这是佛经上说的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干净。要是把皮肤洗坏了，里头流出来的更脏了，没办法干净的。这个法是佛刚成道的时候说的。那时魔王有三位美女，魔王就让她们去破坏佛的戒行，她们就到佛跟前来供养。她们说，自己如何如何美，那时佛就说：“妳们自己观一观，观一观你们的身体。”佛的身心寂然不动，等到给她们说法时，佛就用神通了，让这位三魔女一观，她那身体九孔常流，涕唾便溺，什么都来了。好！她们不能魔佛了，自己吐了起来！她一观，观的受不了了，一直呕吐，有的是从口而出，有的是从身上而出，都是虫子。

刚才我念的那数字，就是佛告诉这三位魔女，说她们身上有八万户，有九亿小虫子在里面游戏，这是清凉国师从《观佛三昧海经》这部经上摘下来的。

修梵行的，观的是体，观的是性，性能澄净。一切圣贤是顺法的这个体，体无杂染。这个体是什么体呢？与智相应，跟智能相应，为善所集成的。为善所集成的是什么体？法性体，清净无为的梵行。离开咱们上面所说的那些相，离开了八识心的性，得到真如法性为体。

让你观这十种法，哪个是梵行？

若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧。左右顾视。屈伸俯仰。

身业，身所做的业，并不是什么事业了，而是你的行住坐卧，或者头部左右回旋。行住坐卧，屈伸俯仰，就像咱们做各种姿式运动，这是身之作用，这叫身业。不是说你做士农工商，而是说你身体所要动作的，所做的这个，就是身业。

这是梵行吗？包括你所得的神通，神通是妙用了，那是梵行吗？诸大菩萨，诸阿罗汉都有神通妙用了，这个是梵行吗？行住坐卧四威仪，左右顾视，屈伸俯仰，这是身所作业，这个是梵行吗？

咱们再讲深入一点，持诵、礼拜乃至禅坐。我们一学打坐，你能坐着舒服，能修行就好了，什么单盘膝、双盘膝，这是梵行吗？这都是形式。你说咱们打坐时，非得腿子双盘上，这个形相是善？是恶？单盘的，就是恶吗？乃至不会盘腿子，他就这么坐着，站着也入定。行住坐卧都入定，行般舟三昧的时候，他是站着，并没有坐着，行住坐卧四威仪，究竟是善是恶？让你自己来判断。

若语是梵行者。梵行则是。音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。

说话，语言，音声、风息，舌、牙、喉、吻、吐、纳、抑、纵。声音高，声音低，这是梵行吗？佛是这样说了，咱们才知道；没有佛说，咱们不懂这个。咱们的语音是怎么发出来的？风息，风出七处而发音，口中有风，人要说话的时候，口里头的风，到达肚脐眼里头，这时候肚脐眼响出来音，触到七处，才生出语言。

这个咱们恐怕没作过观想。风叫“优陀那”，触脐而上去，要想说话，那风触到肚脐眼，肚脐眼往上走，这个风触到了七处，完了经过牙床子，经过牙齿，经过嘴唇子；它上升的时候，还得经过咽喉，还得经过舌头，那么就发音了，得经过这么七处才发出声音。或者发脾气，生气了，也是这样。触动，唇舌齿牙喉，这样才能出声。

鼻子塞了，鼻子堵了，声音也变小了；所以，还得加上妄想习气，来跟这个配合，才能发音。还要经过你心里的动作，想说什么，这只是说的语言。

说言语，梵行则是音声风息。有风得有气息，得有胸，还得有舌，还有喉，还有吻，还有吐纳抑纵、高低清浊，才能发出音来。要不是佛经上这么说，咱们没想过这些，没做过这个观，这是佛教导我们，从佛经上学到这么个道理，这是语。

若语业是梵行者。梵行则是。起居问讯。略说广说。喻说直说。赞说毁说。安立说。随俗说。显了说。

语的业是什么？起居、问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、显了说，这个是非善非恶。这都不是善，也不是恶。

若意是梵行者，梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。

这个是觉，也就是寻求。觉就是找，或者别人说话，你想他说话的意思，那也叫寻伺。这是观，你观这些境界相，属于善、属于恶。但是，这个善恶可就假你的意念了，假你的习气了，这是总说的三业了。这三业就是你现在所有的作业，观什么呢？观身、观身业，观语、观语业，观意，观意业，这总共有六个。

在你观察之后，去找，就是寻伺；因为观的时候，有时想粗的，有时想细的，这都是不定的了，这都不是善、恶。分别去找原因，随念的计度，这些是有相的？还是无相的？是清净的？还是染污的？这叫随念分别，有的是自性分别，有的是思量、寻伺，计度的分别。

你所缘的境，缘念的境界相上生起的分别念头，但是这都是属于有相的分别。无相的分别，缘念过去，缘念梦境，那没有相；随你所缘，自然的生起分别，有的是有相的，有的是无相的。

或者自己寻伺，或者伺察，这是染污的？这是清净的？什么叫染污？什么叫清净？你得下了定义，完了去起分别。

忆念呢？就是追忆过去，回忆过去所做过的事，所做的境界相，那是没有境界相的了，只是你的忆念，忆念是没相的。

思惟呢？这不是智能，只是聪明；有的人因为他的慧力轻的，他辨别不出来，那就不是智能，跟佛的智能不一样。

你的希望，你的理解，你的念，你的定，你的定慧，这都是属于种种忆念。这里头有恶有善，有的是虚幻的，没有实在的事，都是自己心想，思、念都是相通的，意识所缘念的。

当我们睡觉的时候，睡的比较清醒，会作梦。作梦通不通善恶呢？通。梦中作恶，梦中杀人，梦中打架，梦中骂人，梦中害别人，法律不能制裁，他只是作梦；但是你的善恶、善性、恶性、无记性，在三性里头就给你分别这些了。善、恶、无记，这些都是属于唯识里面的，《华严经》不分别这些，只是这么介绍而已。

让你在这几种当中观察，观察什么呢？这十种当中，哪个是梵行？这只是说前面六个。佛法僧戒是净业吗？等讲到佛法僧戒，你一观察就知道了。身口意三业，这里头都有善有恶；让你观察这六种，前面身、身业，口，口业，完了讲意和意业。前面讲的是意，意就是意里头包含着观察、寻思等等。

若意业是梵行者。当知梵行则是思。想。寒。热。饥。渴。苦。乐。忧。喜。

意业呢？业就不同了，一说到意业，“当知梵行”，意业的梵行，意的作用，思、想，寒、热，饥、渴，苦、乐，忧、喜，这是意业的十种，观业的十种，这叫意的用。意的用就叫意业。想，想是想法，咱们经常说想法，想跟思，为什么要把他分开？思是想办法，想是回忆，这属于触受。接触的事物，领受的，回忆来想。观这个意业，意业就存在这么个东西，也就是观察的意思，这就是意的作用。

思，思是意的所有，就叫心所法。读过〈百法〉的人都知道，色法有十一种，心法有八种，色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为，总共有百法。咱们上面讲的就是这一段。

意的心，意所起的作用，领受外边的境界，在这个时候，有善有恶。你观察这六业，再加上佛法僧戒，就观察这十种，把这十种都想一想。想一想做什么呢？哪是净行？哪是不净行？这十种究竟哪个是梵行？

前面经文上讲，让你观察这十种，哪个属于梵行？在这十种里头，我们说身口意三业，乃至身、身业、口、口业，他说语业，意、意业，这六个。是善？是恶？是梵行？不是梵行？

我们的答案呢？这六个都不是梵行。但是你口里诵经的时候，是不是梵行？口里赞叹三宝的时候，是不是梵行？念佛的时候是不是梵行？身，礼拜，在那里静坐、参禅乃至诵经，是不是梵行？佛法僧三宝戒是梵行不是梵行？

但所有相，皆是虚妄。梵行是清净者，我们在前面就把定义给说了，无相、无作、无愿；〈十住品〉，无住，一切都无住，一切都不执着。不管善恶，都不执着。不但不住恶，善也不住，没有善，只有一个有相的，善恶一落了相上，就叫境。

我们修净行的，就要随善转，随着佛法僧戒转，这个是梵行吧？要是住在这个上头，执着佛法僧戒，那跟贪瞋痴一样的，有善有恶，有分别，这样就有挂碍了；心有所着，有所住。这个道理，需要多辨别辨别。

〈梵行品〉的经文虽然少，但想入到清净的梵行，咱们还须要一段时间，多少时间？必须一万大劫，才能具足那信心；一万大劫才能发菩提心，发了菩提心就成佛了。一万大劫时间也不长，十万大劫就是现前一念，无量亿劫就是现前一念，所以从正念天子的这个问答当中，就说明了这一品的定义。

什么叫正念？无念。你念地狱是念，念佛是不是念？有念就不净了，净行就达到无念。无念才能契合你那个本有的一真法界。

这个道理，咱们再举个例子来说明。大家都读过《金刚经》，佛问须菩提，有阿耨多罗三藐三菩提可得吗？须菩提说没有，佛就说答对了，给他一百分。要是说有，有就不对了，佛没有阿耨多罗三藐三菩提可得，有地狱吗？只是说作那个业，那业没有了，地狱也没有了。所作业不亡，就住到业上了，如果你观到无业可住，什么业没有，不住了，无住了，才能够回归你自己本来的面貌。

好多道友经常一开口，好像是忏悔，又好像表达自己业障很重，经常把业障很重，挂到口上，想到心上，做在身上。你天天如是作业。口里说的：“我业障很重！”心里想的：“我业障很重！”那就业障吧！

若你无念了，达到的是真正的正念。法慧这些大菩萨的名字，都是依他的义理而定的。“法慧”，是了知一切诸法的自性，无性、无住、无作，那就究竟了。

〈梵行品〉的文字不多，主要是靠思惟、观照。希望大家学《华严经》的时候，多用观照。我们从有相达到无相，必须得有相、有听闻，有听闻才能明白义理；如果连听闻都没有，我们怎么明白呢？要从无念达到正念，无念就是正念。

第一讲竟