第一章　概　论 
 

　　一、讲解经名:

　　《维摩诘所说经》又名《不可思议解脱经》又名《说无垢称经》，因维摩诘汉译净名，故名《净名经》，如隋长安日严寺吉藏大师作《净名玄记》。从东汉严佛调至唐代玄奘，四百余年间，共有七译，今存三种译本。即：三国吴支谦译《维摩诘经》共二卷，鸠摩罗什译《维摩诘所说经》共三卷，和唐代三藏法师玄奘译《说无垢称经》共六卷。此三种译本均为14品，品名也大同小异．其中以鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》传印最广，故今依罗什所译诠解。
　　罗什弟子慧观首创“判教”。他判《维摩诘经》为五时中的第三时，即：“挫抑小乘，赞扬大乘”的“抑扬教”。天台宗亦将本经归入“弹小斥偏，叹大褒圆”的第三方等时中。而华严宗则更将本经归于“五教”中的第四“顿教”内。
　　罗什，全名鸠摩罗什，生于东晋康帝建元二年(即344年)的龟兹国。七岁出家，学习经典及阿毗昙，九岁时陪母亲到溢宾国，师事国王的表弟般头达多大德，而于之学阿含类经典，也因此博得广大的名声。十二岁时，和母亲再回到龟兹国，途中，于沙勒国大师学习《阿毗昙六足》及《增一阿含》等。回家后，更学习四韦陀等外道经论。之后，随从佛陀耶舍受教《十诵律》，然后开始学习大乘圣教。从此以后，特别研究中论百论十二门论，以精通空宗的奥义而声溢四方。据说，他在龟兹国的老师后来见到他后反礼他为师，而称叹罗什说：“我是他的小乘老师，他是我的大乘老师”。之后，将军吕光降伏龟兹国，罗什同吕光入姑藏，于凉土居住数十年。姚秦弘始三年(401年)十二月二十日，由姚兴入接，罗什入长安。期间，受到了皇家的礼遇，并开始了他的翻译事业。弘始十五年(413年)四月，在长安大寺圆寂。
　　关于《维摩经》的翻译，在僧肇的《注维摩经序》中说：弘始八年(即406年)，命大将军常山公、右将军安城候与义学沙门一千二百人，于长安大寺请罗什法师重译正本。罗什“以高世之量，冥心真境，既尽寰中，又善方言；时手执梵文，口自宣译，道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然矣”。罗什所译，文笔不但流畅，而且忠实于原文，在信、达、雅三个方面，都得到了当时学界的推崇。

　　二、维摩其人：

　　维摩意译为净名或无垢称。他原是东方无垢世界的金粟如来，于释迦佛在世时，化身为居士，住在中印度毗耶离城。玄奘法师在《大唐西域记》中描述当年净名住处：宫城西北五六里，到一寺，僧徒很少，学的是小乘正量部法。旁边有塔，这是从前如来说《毗摩罗法经》和无垢称长者的儿子宝积等献盖的地方。它的东面有塔，是舍利子等在这里证无学果的地方。无垢称及宝积故居寺院东北三、四里有塔，是毗摩罗诘(大唐语是无垢称，旧译净名，净即是无垢，名即是称，意思虽一样，名宗有异，旧译维摩诘，误略。)故居的基址，有很多的灵异出现。离这里不远有一神舍，形状象垒砌的砖，相传这里是积石，是无垢称长者托病说法的地方。离这里不远有塔，是庵没罗女的故居(见《大唐西域记》卷六)。
　　本经描述他随和说法，辨才无碍，是示有家室，田宅的大富长者，“虽明佛法，常乐世典”被喻为“火中生莲华”，是在家修行的居士“不可思议解脱”的典范。
　　吉藏法师释云：“以净德内充，嘉声外满，天下藉甚，故曰净名。”依折衷谈玄净名尚有三议：第一是“真性清净为名”：真性也即真如，空性，其本体是非有非无的，非凡非圣，不落去来，亦无生灭，言语不能说，心行不能测度的；所以净名说这部经，完全是从真理本身不可心思不可口议的本体上所说的妙用，由用彰体，以体摄用，体用不二，其性常净，所以叫做净名。第二是以“方便清净为名”：居士从本出迹，方便利人，虽为白衣，常修净行，虽居家室不被五欲境所染乱，所以得名。第三是以“离障清净为名”：因从迹穷本，居士的前身是金粟如来，烦恼已断，现在是法身大士，障缚亦除，对于凡夫染有，二乘染空，菩萨染中道的执病都已远离，所以叫做净名。真是名符其实。
　　太虚大师用“六离合释”中的三释来解说净名，今采其要义略述如下：1、净和名依“相违释”来解，净和名是两件东西，净不是名，名不是净；净是真净，在五法中为正智和真如，在三身四智中为法性身土和受用身土，在二谛中为胜义谛；名是名相，在五法中属法相，名言，分别在三身四土中为他受用身土和应化身土，在二谛中为世俗谛。2、净和名用“依士释”解说，因诸法体性离言，名字本来无从安立，所以强说地安立个名字，那完全是由于我们心识上所现起的影子，摄论所谓“三界名言假立，无边刹土，全属名言。”也即是唯识论上所说的“显境名言，”同时名既由心，心即是名，既净其名，亦净其心，用此为名，也正影射着本经“成就众生，净佛国土”的那番大意了。净即名，依“持业释”来解说，是时体之用，全用在体，净既是名，名即是净，名和净是分不开的，可是说“真净的名相”在本经上叫做“不二法门”，在《心经》上叫做“诸法实相”，在涅槃叫做“佛性”，在教叫做“真如”，名字虽异，所诠表实同，只是角度不同而己，不可困绕于名言之中，结网迷津于藤葛之下，这是求法修道者之大忌。如果从净名二字深广两方面去讲，己摄尽佛法要义，居士用以为名，只这名字已是妙不可言了。

　　三、“不可思议”纲要：

　　凡夫，小乘，二乘对诸佛境、智、教、心不能思，口不能议叫做“不可思议”，即佛法境不可思议，智不可思议，教不可思议。由此三种统其大归是“不可思议”的纲领。吉藏所著《净名玄论》说，由不思议境，发不思议智，以不思议智，吐不思议教。又说“所言不思议者，谓由无功用，不假思量，外化幽微，物莫能测，故曰不思议也。”(《净名玄论》)，由无功用是实智，外化幽微是权智，净名从权实二智中流露出来的法化，都不是普通浅智浅识的人所能臆测得到的。本经的旨趣，是在正化菩萨，旁激二乘，兼化人天，全经共讲14品，所示法要，以不思议为张本。宝积献盖，佛以神力合盖为土，揭示出不思议妙境的序幕。从宝积请问净土，佛国之行到十大弟子四大菩萨问疾，都说不堪胜任，不能前去，昭示了净名有不可思议的妙智；在《不思议品》中和文殊菩萨酬唱对答，由抑扬酬唱，而入不二法门，正是其扬不可思议教；借座灯王，请饭香积，室罗万象，手掷大千……都是不可思议人物由境发智由智而引妙迹起妙用。这妙境与妙智，是不可思议的根本，垂妙教，起妙用，是不思议的迹象；从不思议本，垂不思议迹，因不思议迹，发不思议本，所谓“其中所明虽殊，其不思议解脱一也，故总以为名。”(东晋，僧肇注)。
　　在一般人看来，佛教学说是一门不可思议的哲学，其实，如若深思穷究一般形而上的哲学是不可思议，一切形而下的科学，以及各种类科学和学说的事理，推究起来又何尝是可思议的呢？孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”说明我们生活的自然环境和社会环境的不可思议。老子说：“道可道，非常道，”又说，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚合，其中有物。”说明本体和现象的不可思议。西方哲学家把宇宙人生分成本体论，认识论，现象论，存在论等而向外推至宇宙本体，向内推至科学手端无法探测之极微，不可再分析的时候也深感存在的不可思议，更何况佛法是建筑在出世的智慧之上。小乘佛法在凡夫识智看来已经不可思议了，大乘佛法事理在凡夫小乘就更不可思议了。
　　小乘人修世间禅定到色界的二禅“定生喜乐地”以上，其思想也超过觉观寻思的拟议，而笼罩在无寻无伺的不思议状态中，其修证之境已是俗学所不可思议。大乘人以所证至的离言说相，离文字相，‘离心缘相的自觉圣智的境界，不但世间凡夫以一勺舀于大海的世间智不可思议，就是证空的小乘人也不能望其项背。《佛国品》以足指按地顿变五浊恶世为平广琉璃世界，《不思议品》中小小丈室广容高座，手掷大千；观众生品天身转女成男，说文学语言即解脱相；佛道品从非道以求通达佛道，生死烦恼即如来种性；《入不二法门品》的因言遗言，一默如雷；《香积佛品》的食佛馀饭，毛孔皆香，等等，都是住在不可思议解脱法门大乘上士领受的不可思议的法悦境界。

　　四、解脱要义：

　　(一)、解脱。解脱又叫离系，离所有的缠缚拘牵。从禅定所取得的成就方面叫三昧，教化众生的方便叫善巧，都是从适合顺应当时之事恰到妙处，而正面称谓。如果就开解除脱各种智障碍，烦恼障碍，而得色自在，得心自在，得业自在也叫解脱。法身，般若，解脱共称涅槃三德。用种种方法，方便引证到圆满功德寂灭烦恼，心行寂灭者，都可以说叫解脱门，门，即是方法，途径。《大方广佛华严经》中善财童子云水参访各种大善知识，各学得一种解脱方法，也就是知一解脱门。“种种方法达到圆满常寂，全用成体，全体成用，随缘施为，靡不尽妙。故谓之方便善巧三昧解脱者，其义均也。”(太虚大师《维摩经讲义》卷上)。在仁王护国等经中，说有三种解脱：其一：空解脱，是了达诸法本空，而不着于空；其二：无愿解脱，了知诸法幻有，而无所愿求；其三：无相解脱，了知诸法无相，而入于中道。故说：“空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门，此是菩萨从初发心，至一切智诸行根本。”故此可知得到解脱的先决条件是观空，观有，真空妙有的智慧，若无智慧，解脱就失去了根本。
　　(二)、不可思议解脱：
　　凡俗也讲解脱，大多是指从某种人事牵缠中暂时脱离出来，或用大烦恼覆盖小烦恼而得到的暂时的自我感觉的行为状态。维摩经所说的解脱，即不是凡俗的解脱，也不是华严经中各各善知识所示知的解脱，尤其不是六凡二乘妄想执着的所谓解脱，是“穷微尽化，体幽用玄，眇莽无为而无不为，”的大机大用。肇注说，“微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍尘累不能拘，解脱也。”可见此经所说的是不可心思，不可口议所证实智而起的方便妙用。

　　《维摩诘经》深刻阐发了般若性空的理趣和“不住生死，不住涅槃的菩萨行。本经初示“心净则佛土净，”指出“佛土”即是众生之类，表达了佛法不离世间，诸佛菩萨不舍众生的大乘思想精神。经中又说：“一切法皆是佛道”，“一切烦恼皆为佛种”，“一切施为无非佛事，”揭示了大乘要旨。尘空法师在给《维摩经科本》所作的序中总括性地说：“智非孤远，理必缘发，智为理本，非理无以发智，非智无以显理。是故此经，净名托疾，助佛扬化，室内室外，弹偏褒圆。为疾卧床，原始要终。三由六源，二始两因(见附表和说明1、二处四会，2、六科，3、三由六源)冠一经之宏纲，开权实之端绪。三十二大士，显佛国因果之宗。五百第子，敞真性解脱之本。王座香饭，神变沤和，着花礼坐……。”也有说此经之大意是，假借宝积献盖，维摩诘示疾，“排斥小行，褒叹圆宗。”使二乘人“耻小慕大，发菩提心”的。语词虽殊，其意还是一致的，今总结诸家学说列纲以明。
　　(一)以“不思议”为本：
　　全经共14品，正如诸师所论，以“叹大褒圆呵斥小乘”为宗旨。按吉藏义疏，佛国品半部分是序分，半部分属正宗分，这样正宗分共11品半，流通分二品半。
　　全经的主线若大分有三种“不思议”：
　　1、不思议境。
　　2、不思议智。
　　3、不思议教。
　　其三者的关系如吉藏玄论说：“由不思议境，发不思议智，以不思议智，吐不思议教……故此三门，理无不摄。”所以全经以“不思议”为本。
　　若细分又有四：
　　1、不思议境。宝积献盖，如来神力变盖现土等示现不可思议之境。
　　2、不思议行。宝积请问净土之行，如来为说三心众行之因，维摩示疾，世尊派遣声闻，菩萨弟子前往问疾，皆表大乘圆境所现不思议之行。
　　3、不思议教。文殊问疾，宾主盘桓酬唱，激扬共扬不思议教。
　　4、不思议用。借座灯王，请饭香积，宝包乾象，手掷大千，此显不思议之神通妙用。
　　无论略说广说，其间都可以看出“不思议”是此经之本。《折衷疏》说：“从不思议之本，垂不思议之迹；因不思议之迹，发不思议之本。”所以二乘闻了如此不可思议之教，观见如此不可思议之境，体达如此不可思议之智，泣号之声震动大千，自鄙为焦芽败种，从本深赞叹大乘，可知“不思议”是全经之眼目。
　　(二)不二法门真理圆融：
　　维摩代佛宣法弘化，由境发智，由智显教，“不二法门”就是从诸佛真如性海流注出来的不可思议的教法。其对时空存在的“有”和根本的“空”，观照幽微，同时，尤其宣示，当体即空，当体即有，真空妙有，空有不二的不二法门。不二法门的极致是体证，非判断概念能及，为宣化真实义，教化方便，体“法”唯“如”，从真如本体说“不二”，故知“不二”的“二”包含万有万法，决不仅仅是“二”，而形形色色的万法，从穷极来说，就是“真如”“涅槃”，“如如”，故知，说一说二，说三说是，只是强立假名。
　　本经所说不二法门有三重大意：
　　1、“不二”是无言的，说“不二”法，而不明“不二”是真如本体，真如是无言说相的，有言说相，说明未入“不二法门。”
　　2、大智文殊虽然深达诸法实相，知“不二无言，而犹言于无言。”虽然“借言以止言，犹未免于言。”从教化众生的机宜和方便来说这是对的，但就真如实相来说犹未达本。
　　3、维摩诘“默鉴不二无言，而能无言于无言，”至此，主客一如，不坏法相，真正不二之根本现前。依接引学人的次第说，三重大意前二重义也是必须的，从实相说，因“道超四句”言说既乖，所以说是不究竟的。唯维摩诘了达诸法实相，借众人和文殊论说不二法门的情境，“一默如雷”，将众人从有言说的“不二”相，接引到无言说的“不二”境，起到“因指见月”的效应。至此，不二法门“理无不备，教无不用，”显示了不二法门的圆融真理。