这个地方，法藏大师把它分成三科。第一科是标题，说明生灭心所依止的体性。「心生灭者」，我们平常个体生命的心是变化的，这些生灭心是怎么来的？是「依如来藏」才「有」所谓的「生灭心」，这个「如来藏」简单的说就是真如。真如有二部分我们前面说过，真如有如实空义跟如实不空。在如实不空当中，讲到如来藏具足无漏性功德故，在真如里面的如实不空这一部分就安立做如来藏，说它等于是真如的一部分，它是属于不空这一部分。什么叫如来藏呢？「如来藏」字面的意思，就是「如来」的功德法是含「藏」在众生的心中。就是众生的心，有成就如来功德的可能性，如来藏具足无量性功德故，这叫「如来藏」，如来之法含藏在众生的心中。这个地方我们作一个解释。譬如说有一个平静的海水，这个平静的海水由风所吹就变成了波浪。当然波浪会变化，前一剎那的波浪跟下一剎那的波浪，就产生很多个体的波浪出现。我们就问为什么会有波浪呢？你说有风，当然风只是个助缘；究竟来说因为有水才有波浪，是风吹着水而变成波浪，所以它是依止这个水而有的。这意思就是说：我们的生灭心是怎么有呢？它刚开始是一念清净的平等心性，为无明妄动的风所吹，所谓「真如不守自性」，不守自性就向外攀缘，一念的妄动，这个时候就变成所谓生灭心。就是「依如来藏，故有生灭心」。这句话，马鸣菩萨要告诉我们一个观念，就是生灭心不是我们的本来面目，它是后来才有的，我们后来一念的无明以后才有的，我们的本来面目是如来藏，这句话有这个深义。「依如来藏，故有生灭心」，就是我们在如来藏清净的法界当中，一时的颠倒，所以变成了生灭心。所以生灭心是因缘所生法，如来藏是众生本具的，就有这一层意思。所以这一科是标题，先把生灭心它的一个根源全说出来。第二科是辨相，辨别这个生灭心是什么样的相貌。什么叫生灭心呢？「所谓不生不灭，与生灭合和，非一非异，名为阿梨耶识。」这个生灭心简单的讲就是阿赖耶识，阿赖耶识翻成中文叫「藏」，它含藏一切诸法的种子，变现一切法的果报，这叫做藏。这个阿赖耶识，它是一个什么相貌呢？本论说阿赖耶识是一个「不生不灭」的清净本性，或者讲真如，跟我们后来一念不觉以后那个妄动的「生灭」相，二个「合」起来叫阿赖耶识。就是「不生不灭」的本性跟「生灭」的作用「和合」起来叫阿赖耶识。这个地方值得我们注意的是：什么叫「和合」？一个是生灭，一个是不生灭，这二个东西怎么混在一起？这个「和合」不是二个个体混在一起，而是一个个体的一体二面。我们怎么了解「和合」呢？马鸣菩萨慈悲，怕我们误会「和合」这二个字意思，就标出什么叫「和合」呢？简单的说就是「非一非异」。这个「非一非异」，蕅益大师在注解上说：这四个字就是解释「和合」这二个字的意思。说「非一」，真如的不生灭跟这个生灭的作用，它们二个的作用是不同的，相用差别故，所以「非一」。为什么讲「非异」呢？因为同是一心故，它们是同一个心的体系，所以摄用归体来说叫做「非异」。依体起用来观察它们二个各有各的相貌：一个是寂静的不生灭相，是无为法；一个是生灭变化，随业力变化的有为诸法：所以是「非一」。我们为了解释「非一非异」，简单的说就是生灭跟不生灭的和合。这个地方阿赖耶识的定义，跟《唯识三十颂》的定义有所不同，我们作一个说明。我们过去研究唯识的经论，不管是《瑜伽师地论》，或者是《解深密经》，乃至于《成唯识论》讲阿赖耶识，它是讲生灭，没有说生灭跟不生灭和合，唯识没有这个观念，唯识学是说每一个众生流转生命的根本处就是阿赖耶识。这个阿赖耶识它是剎那剎那生灭的，因为我们的起心动念，前七意识不断的活动，它就熏习阿赖耶识。阿赖耶识不断的去接受前七转识造作的讯息，它就不断的变化。在变化当中，它没说有一个不变化的本性，它没有这样讲。唯识的经论没有这样讲，它开导出所谓五种种姓，就是有些人是人天种姓、有些人是声闻种姓、有些人是菩萨种姓、有些人是一阐提种姓，就没有明显说出每一个众生都有成佛的可能性。因为它的不生灭本性，并没有普遍到每一个阿赖耶，就是这个不生灭性只有少数几个人有，有些人有成佛的可能性，有些人就没有成佛的可能性。所以唯识学这么一个殊胜的教法之所以会判作权教，就是它这个生命根源点的阿赖耶识，它完全用生灭相解释阿赖耶识，因为这一点所以被判作方便法门。本论马鸣菩萨主要根据《楞伽经》，当然《法华经》《涅槃经》都有这个思想。就是说阿赖耶识是我们杂染个体生命的依止处，但是阿赖耶识的本性是不生灭的。就是说我们看到很多的波浪，但是波浪的本性是湿性，这个湿性不会因为风的吹动而改变。所以不生灭的本性，所谓的真如，它就是普遍在每一个人，每一个都有阿赖耶识、都有真如。只要你愿意努力，你就有可能恢复你的本性；不管你过去起多大的烦恼，不管你过去造多大的罪业，这些都是因缘所生法，它没有真实染污到你的清净本性。在大乘的经典当中，包括《楞伽经》《法华经》《涅槃经》，佛陀都是非常肯定而明确的说出这个观念。所以在本论当中，诸位要知道，阿赖耶识的定义跟《唯识论》《唯识三十颂》的定义有所不同。「生灭与不生灭和合谓之阿赖耶」。当然它所起的作用没什么差别，但是它的第一因，明确的说出──阿赖耶识之前是清净的本性，所以阿赖耶识的本性也是清净的，它的染污只是表相的染污而已，有这一层意思。所以我们这个地方读到阿赖耶识，要把过去唯识学的阿赖耶识稍为融通一下。这一段是辨相，辨出这个生灭心的相貌，其实就是生灭跟不生灭和合的阿赖耶。第三段是明用，说明生灭心它会生起什么作用？「此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。」阿赖耶识是整个生灭相貌的根源，这阿赖耶识有二种的功能。第一个，它能够「摄一切法」，这个「摄」简单的讲就是含摄，它能够含摄一切染净诸法的种子，这是第一个功能。第二个，它能够引「生一切法」的现行，这个「生」就是引生它的现行。譬如我们讲仓库，仓库本身不能创造物品，但是仓库扮演二个角色：第一个，它能够把你的物品收藏起来，它能够进货；第二个，它能够出货，等到你有需要的时候，也能够把这个仓库里面的东西搬出去：它有进有出。阿赖耶识身为整个流转个体的根源，它也是这样，在无量劫当中它不造业，它不造善也不造恶。那它在整个生灭因缘当中，扮演什么角色呢？它扮演色跟身二个功能。第一个，前七转识所造的善恶业，它把它的功能保存下来；第二个，等到因缘成熟的时候，它把这一期业力再变现某一期的果报。如果是一个善业，它就把这个业力转成安乐的果报；如果这是一个罪业，它就把这个罪业变现成一个痛苦卑贱的果报。所以阿赖耶识它「含摄种子、变现果报」，它就做这二件事情。「此识有二种义，能摄一切法，能生一切法。」这二种义有二种的差别相，「云何为二？一者觉义，二者不觉义。」身为阿赖耶识它能够含摄、也能够变现，这当中有二个差别：第一个是觉悟的因缘，第二个是迷惑的因缘。这一段蕅益大师的意思是说：假设我们是由「觉」悟的因缘所启动，就是阿赖耶识当中随顺于觉悟的因缘，它就能够含摄一切无漏的种子，戒定慧相应的无漏种子，引生一切清净的因果，所谓四圣法界的清净因果。我们随顺于这个真理的观照，这个时候阿赖耶识是摄无漏的种子，生起清净的因果。如果我们的阿赖耶识是随顺于「不觉」，随顺我们这个感情，跟着感觉走，不随顺佛法的真理；这样子阿赖耶识是摄持一切有漏的种子、贪瞋痴的种子，引生一切杂染的因果。有这样的差别。这一段等于是把生灭心的体相用，先作一个大纲的说明。

前面的心真如门，它非因缘所生法，是本来具足的东西，你不管造什么业，对它丝毫没有任何影响，它是一个无为法。但是今天讲这个生灭心，它是因缘所生法，因缘法当然是随业力而有变化。因缘所生法是整个佛法在解释染净缘起一个主要的观念，一切法是因缘生，不是上帝创造的，也不是自然而有，是假藉因缘而显现。「因缘」这二个字，在小乘跟大小乘经论的解释，的确有一些浅深的不同。我们看小乘的经论解释因缘，说是「因缘所生法」，什么叫因缘？就是业力。就是你今天造的是有漏的业力，你的生命就是苦集二道的流转；你造的是随顺于戒定慧无漏的业力，你生命的活动范围就是在灭道二谛里面安住，它是万般皆是业，半点不由人，由这个业力来主导我们整个个体生命的流转，乃至于还灭的因缘。当然这样讲很容易理解。但是以大乘的角度来看这个业感缘起，会觉得这样讲不清楚。大乘佛法说小乘是半字法门，这个字你怎么写一半！大乘佛法用这种清净光明的智慧来观照这个业，这什么叫业？说「业」是推动整个生命染净的一个因缘，那什么是业呢？其实业就是一个造作，就是身口意的造作。究竟来说，身口是不能造作，它只是工具；其实是心的造作，你的心一动，就是一个业，所以业是由心所生的。这个业最后又跑哪里去呢？说我造了一个业，我刚刚拜了〈八十八佛〉，我很虔诚的「南无普光佛」，包括身业的礼拜、口业的赞叹、内心至诚的归依，身口意这样的造作，在每一个佛号的所缘境当中，剎那剎那的造作。〈八十八佛〉每一佛这样子慢慢拜好了，这个业就造好了。造好了，现在这个业还没得果报，这个业跑哪里去呢？这个业我们造了以后，我的个体生命没有多大的变化，如果说这个业消失了，那佛法就是断灭见了，这个业它既然有招感果报的功能，就表示它存在。那存在哪里呢？小乘的学者就不明白的说出有阿赖耶识这个观念，在小乘部派有的观念说：有一个「得」(得失的得)把这个业保存下来。这个得跟阿赖耶的观念很接近，所以大乘佛法简单的说就是阿赖耶识。就是你前六识在造业的时候，你的内心深处有一个不造业的心识在那个地方，寂静的等待你造业。那第八识干什么呢？它就把你造的每一个业所释放的讯息全部的吸收起来；等到业成熟以后，再把它释放出去。说阿赖耶识是「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」我们过去研究《成唯识论》就有这个偈颂，就是从一个生灭门的个体生命，我们观察过去的生命是「无始时来界」，我们曾经经历过无量的生命，上至转轮圣王，下至卑贱的蚂蚁，我们都曾经扮演过这样一个个体生命的角色。当然每一个个体生命都造了很多的业，有时候造了一些善业，有时候造了一些罪业。那这个业都跑哪里去了呢？「无始时来界，一切法等依」，都被阿赖耶识这个广大的藏识海全部吸收。那么阿赖耶识不是只有吸收，它还会释放。它怎么释放呢？「由此有诸趣，及涅槃证得」，等到它释放出来的时后，有些人就变现六凡流转的痛苦果报，有些人的阿赖耶识就变现一个「及涅槃证得」清净安乐的涅槃功德。所以我们今天研究生灭门，你应该要先知道整个生灭的根源，是因为有阿赖耶识的含摄一切法、引生一切法，所成就的生灭门。当然这当中有二种因缘：第一个是由觉悟推动的阿赖耶识，假设由觉悟所引导的阿赖耶，这个时候是趋向于涅槃安乐的；假设是由不觉，是由情绪化的感觉所推动的阿赖耶，这个阿赖耶它生命的趋向，是往生死流转的方向前进。说生命是一个无止尽的水流，它有二种方向：一个是由觉悟引导往上的清净水流，一个是由迷惑颠倒引导往下坠落的痛苦水流。这一段是先把生灭心的体相用作一个总说。