第二十二集

眾罪皆懺悔　　　諸福盡隨喜

及請佛功德　　　願成無上智

去來現在佛　　　於眾生最勝

無量功德海　　　我今歸命禮　　

如过去未来，现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。“众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。“后一句最重要了，”去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今归命礼。”我今归命礼，现在的很多人自以为是，想要人学我、想要人尊我，要人敬畏，一定要审视自己是不是在学佛！

有一天有个居士就公开要求我，要我听他的话，我当时听完以后，我感觉，我怎么会生活在这个时代，听到这样奇怪的语言，学佛学成啥了？——占有佛法，跟世间的贪是一模一样的，比那贪还要猛利啊！拿一个物件可以占有，人怎么能占有呢？我当时感觉到特别地可悲。所以我说我真可耻、特别可耻可厌——生在这个时代，可怜可悲，我感觉我怎么生活在这个时代？

“无量功德海，我今归命礼。”归命于佛，不是归命于其它。我们出家也好、在家也好，学佛之人，要明白这一点，不明白这一点，太冤枉自己了。

因为从我自身上这个感受比较重，因为以前自己也作过这种爱憎分明的强执我相的修持，认为自己行持佛法，认为自己有正知正见，认为自己是护佛法者，结果很可怜、很可怜的，几次差点把命舍在这里面，生死不得啊、痛苦不堪，的确无一物可得，无一物可证。

以前要证一心不乱，说实话真是那样子的，干得是天昏地暗、耳朵发鸣，不啻七窍出血、七窍出脓，生命没有依托了，没有一点用。过去说禅师参禅，参一句话头，脸发肿，身发肿，以前我不信，那一回真信了。信个啥呢？一切众生作业都是虚妄的，包括想得到一心不乱，想得三昧，想成佛道，都是一个无明主宰，大虚诳！

然后才知道……一读十大愿王就掉泪，佛这么慈悲，直接给我们了，菩萨这么慈悲，直接给我们法益，直接给我们不坏的善根。但是我们却在这个不坏的善根外，另外觅法。一读就感觉到特别的可怜。

我们不是没有去做过，说真正的用功谈不上，但的确真正体验过以后才知道诸佛告诉我们一切修法的确都是权巧，折伏众生的骄慢因缘，实无所修。

现在的人实以为有所修，就拼命去干！最后不过是个超越罢了，是个放下罢了，歇心罢了。我们的确是拿生命来做过赌注，谈不上修行，现在的人说修行是最尊贵，我说修行是不祥之兆，修行是不祥之事，但是以现在人尊崇的因缘，要说修行，所以说修行不可思议。

因为我们要是说不修行，那全天下的人都说你是魔，所以说随顺大家说修行。我们也要修行，干什么呢？随顺法！

我们看看十大愿王，哪一个说我要修行？第一要修行、第二要修行、第三要修行、第四要不睡觉、第五是要吃一顿饭，或者是有三天不吃饭、七天不进食，没有一个那样教导我们，但现在人都以这为真实，某人有天耳、某人一坐七天，以这为不坏的善根，真是外道啊，外道知见。所以说，毕竟了知，也就是说从理上，从相上运用，了知清净涅槃皆是我相。

善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

 

善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

 

善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

善男子！云可人相？谓诸众生心悟证者

觉受现前，认为自己有所证，的确有这种觉受。因为这种因缘，是破的我相，人执一破，法执新生，声闻多证此因缘。

善男子！悟有我者，不复认我

所谓地成为法我了，不以身命为命，以法为命了，这么做、这么行，还是个我。

所悟非我，悟亦如是

有悟，原来这是个五蕴身，六尘为心，这都不是我。所以外道说真我、假我之说，认为有个灵性的我，悟得现前是非我、或是真我，这还是外道知见。

悟已超过一切证者

一切世间的语言也难以表达了，但他还是有一个悟处。这地方亦不是善巧，亦不是法性。在密教讲善巧、极善巧、最胜善巧。一般的善巧，超越世间的轮回，或者超越世间的分别是善巧；超越世间的圣道，超越出世间的圣道，这是善巧；极善巧是超越一切菩萨修持，完成最极善巧。这地方讲的是圆觉，最上乘教，不留一点痕迹的东西。

悉为人相

因为超越一切众生的因缘，超越一切的证悟，这亦是人相，因为你还有所证，所以佛法非修非证，非有证者，非有得失。这话看着易说，在这个地方少发运用因缘，极难、极难、极难啊！

我希望大家下去在四相上……，因为读《金刚经》的比较多，四相因缘比较多，下面我们引用一些其它法师的讲法或其他文字，来看看能不能启开这四相因缘。因为四相是修法的最大障碍，要不然许多奇怪的事情都会发生，非佛法的因缘都会产生还自以为是佛法，走弯路。净土法门直接地都把它打脱得干干净净，我们才能衬托出来净土法门的殊胜与绝待。

善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

 

善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

 

善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人

佛在这样的文字上直接地、不加任何遮掩地告诉我们，任何只要有所证、有所悟、有证悟了知、不了知因缘，皆为人我之相。因为远背了所谓清净法性的根本利益。这都是相似佛法，听着也是佛法，但的确它不是佛法，它与究竟圆满觉海不相应。

而我人相所不及者，存有所了，名众生相

能了、所了——这都不是所谓法性真实所在。因为一切法本无作起故，若有所了、若有能了，皆是有为幻化之法、有漏之法，非无上佛道、非觉性真实。这个地方要善自对照，要不然，基本上都堕到这个地方了。

善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。

还有一个我觉、还有一个存我、还有一个销冰，种种受觉、种种了知，已非了义！这个地方不过是个空执罢了。讲的我执、空执、法执，但以我相、人相、众生相、寿者相来显现这个因缘。

善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

 

何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为

这个地方给我们讲得十分清晰，他不管从哪个例子来讲，能了、所了，这个归结发起运作。只要能觉知、能运用，都是有为的；若一染着，自以为有所得，必堕有为、必堕有漏，皆是生死之法。

“但名有为”，一般出家人学戒律，这个地方就好明白一些，好比说出家人这个戒相一发明，不论是沙弥戒也好，或者是其它比丘、比丘尼戒也好，发起，一发起以后，不碍再发，不再启用了，他自然就会发生这种功用。什么功用呢？无作功用，无漏功用。他最主要是止一个漏，出家法也好，佛法也好，最主要的是止有漏、止有为。

终不能成一切圣果

这个圣果，他不是说的是菩萨道，一般说声闻教诲的四果、四相，亦称为圣果。

是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟

现在我们可能是这个时代——正法末世的时代。这个时代，我们要究理，若不依净土法门、若不依佛力来解决我们的生死问题，基本上究理没有人能究明白了。

达摩祖师西来之时，与他的第一个弟子慧可，就是断臂求法那个弟子，拿《楞伽经》印证，印证之后，他说我法只经百年之后，堕于名说，但有名相，其法益没有了。所以后来六祖大师出世，弘忍法师为其印证就是《金刚经》了。《楞伽经》含量就太大了，就没法印证了。因为三身四智的东西也没法发明，只能堕入一个名字、名相。信及，信；信不及，就是这样了。

释迦佛灭度后百年，阿罗汉就不及释迦佛住世时凡夫僧的威德与自在力了，当然果德还在那儿搁着，虽然如是已经不行了，那差异大得很。佛灭度百年后，差异就大了，何况我们现在，人的自我意识更加强烈，自以为自己正确，更加执着，解佛法的意识更加强烈，行佛法的意识基本上很难发起。

我经常听到一些善知识说，这个时代很少有确实的如法行者。我不服气，看几年，走几年，只能说自己很可悲地堕到末世了，的的确确常常感到自己很可怜，很可耻，或者说无地自容。

因为佛在世时，人的善根闻法利益就现前；现在的人闻法久习，还不断的校正，但还会出现大的故障，就是这个四相的障碍，就是这个未证言证，未得言得的障碍，就是这个骄慢、增上慢、妄语的障碍，多是以病为佛法，以非法为法。

以前我学习戒的时候，看到这样的话，写得太多，老是认为是不是夸张，学几年才知道真正的佛是如语者、不绮语者、不妄语者、真语者，毫不遮掩地与众生说诚实言。

我们举过提婆达多的例子，提婆达多在世时害佛啊！多次用种种方法欲害佛身命，哪怕那样的人修法，就是修一般的法——神通也好、什么也好，他的确能七日的去行持，不懈的行持。我们现在的人莫说七日，能七年证果，或说得神通的人，就极少、极少的，多是附体的，或者有一点报德的痕迹，就是过去世的一些痕迹，很难正发起所谓地五眼六通、三明四智的因缘了。这的确是我们要面对的东西，你说到末法时代，是不是决定不能证得呢？能证得，但证得也不一样了。

我们都知道，近代的阿迦曼尊者是五十年代的阿罗汉，是南传佛教的阿罗汉，他的威德跟释迦佛在世时的阿罗汉的威德根本没法比。去年我举了一个喇嘛的例子，当然不说名字最好，挺有名气的，我也不想损害人，但感觉他现在的修持和过去古德加持过的地方的力量都不能相比。

那你说你怎么知道？不是知道，是个对比罢了。过去的古德，尤其是藏地的古德们，包括我们汉地的一些禅宗大德们都授过这样的记，他们都用自己的威德力、修持力，加持洞穴、道场、山林，摄护末世修行众生，以成就末世众生的增上法益。那你说我们不是没有救了？

佛在《大集经》上说，末世众生，亿人修持，罕得出离啊！不是开玩笑的，也不是说笼统的说的，你说那往生的也是很多嘛，不是，释迦佛在《无量寿经》上说：我苦心惠予，信行者少，是以生死轮回不休，其国易往而无人啊。

现在真正办道者稀少得很，为什么呢？我们见一个有正知正见，以正见行持的人，那真是让人欢喜，不光让人欢喜，周围人都会欢喜。这个末世，的确是法极弱，种种难缘极强，当然走出来一个也是极不可思议的。

净土法门可以作通途，佛在那个地方用另外一种因缘说：那净土法门可以接度一切众生，因为它是他力。就象我们打一个简单的比方，佛在世时间，乃至说我们中国的周朝时代，人天还杂居的，人神杂居，那时间人有光环，人能日行千里、万里，不以为稀罕。现在，我们人基本上没有这样的因缘了，但是我们现在有飞机，有他力的载负工具。

过去的人，自己有能力，反而不需要其它工具的运用，他自在的这种功用很容易相应。现在我们什么都是赖他因缘，过去的人夏天可以穿棉衣的。我们知道近代的来果和尚冬夏一衲。有一次，他到一个地方参学，大家给他烧的是热炕，那是夏天，试他的本事，给他找那个地方也是向阳的地方，太阳照进来，炕是热的，天十分热，自己穿的是棉袍，本来就很热，但他一点汗都不能出，一出汗功夫就坏掉了。所以他把心歇到极处，手脚都冰凉，一滴汗也不出。

能不能做到这样呢？任何人其实都可以做到的，但你要是没有把持、修持的功夫，做不到，大棉袄一捂，到夏天你就是出一身汗。夏天你要穿很单薄很单薄，还要吹风扇用空调。现在的人只能赖于外在的环境的这种因缘了，依赖于这个因缘了。

所以仗借他力或者佛力比较殊胜方便，以自己的转化因缘来转化自己的依正二报，极难、极难了！行不行呢？大家可以作尝试，不妨留一个净土法门的最后的归向，实在不行了，赶快回到阿弥陀佛这种大愿业中；若不然，可能自己无救了，得度无望了。

实际密教也是佛力的加持，密教也重在他力加持的回施上。很多人看过玛尔巴的前两个祖师的这种教化。他们没有什么修持，要么要跳崖、要么要跳崖子、要么破鞋子打、要么用脚踹，歇心了，鞋底子往上一扣就成法益了。啥法益？不知道！无无上的佛法。可以看看他们的传记，这基本上都是佛力的加持，所谓地加持成就、接度成就。这个地方不是什么耸人听闻的东西，也不是吓唬人的因缘，的的确确现状在那儿搁着呢！

那真正的得这种所谓无生法忍，真正地觉知法性平等，归于法性，那是大根性人，上品上生，自得安稳，任何人也惑乱不了你。

悟与不悟，“我能证圣道，我能取涅槃，我能得利益，我放在一切法前面，一切以我为中心”，所以末法时代的人五欲横流，贪嗔痴慢疑恶见炽盛，就是因为这个，有证有悟，这是末世最大的特征。

我们经常遇到这样的人，认为他开悟了，认为他证到十地菩萨、几地菩萨了。人能碰见他、挨着他、接触他，也可以证十地菩萨，象疯子一样。好名大德，好名说法者，多是病态之人，讲的都是相似无上道、相似般若，实无实用。自己的烦恼不能消除，自己的业障、身障不能消除，反而比一般人还要炽盛。这就是所谓地有证有悟。

名成就故

佛下面打的比喻：

譬如有人认贼为子

你认为你有所得、有证、有悟、有所成，认为你能涅槃、取涅槃，这都是认贼为子。

现在《涅槃经》很少有人能真正把它讲解、疏通或者运用了。达摩祖师来的时候，神光讲的就是《大涅槃经》，当时讲得天花乱坠，地涌金莲，达摩祖师摇摇头说你讲的不是佛法。那个时候，就是已经堕于这种言教了，能感动人天，但是不能救度，使人天得以超越生死，但给予人天一个安慰罢了。但有名词，没有内涵了，无有法的内涵了。

象我们现在又多少年了呢？没有二千年也快到了吧。这不是开玩笑的事情，我们不得不审视它。要不然近代的大德为什么都极力地提倡净土一法的教义，包括密教的这些大德，不管是藏地、汉地的，不管是红教、白教、花教的大德，这些大德莫不提倡净土之归向。

当然有些人还说，为什么要提倡密教呢？密教因为是它的戒律，就是不管怎样也要把它行持下去，一直行持到因缘尽头。要不然就违犯它的根本戒律。这是戒律上的摄化。密法况且也是这种佛力的加持，也是佛力的接度，在藏地这样的故事是特别多的。

一般的人都看过中阴救度，或者说《西藏度亡经》这一类的东西，那是莲花生大士传下来的教化，最主要讲的是一念听闻的利益、一念归向的利益。在藏地这样的故事许许多多的，都是说并没有什么修持，只是说听闻佛的名号、知道佛的国土，一念归向就往生了，得以成就。

其家财宝终不成就

想得到真正的法益，那是根本不可能的。

何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱， 云何当知法不解脱。

何以故？有我爱者，亦爱涅槃

这是根。佛在这个地方说根，你爱佛法、你爱涅槃、你爱证悟、你爱清净，这都是生死根，与你爱财、爱色、爱名闻利养等无差别，从究竟地说，这是决定的。

因为佛在《圆觉经》上讲的是究竟教诲，它其它都不要了，方便、权巧都不要了，但说真实教义。就象《妙法莲花经》的《方便品》是一样的，舍诸方便，但说真实教诲，但说一乘，无三乘之说。诸佛如来出现于世，唯说一乘教，这地方但说一乘教，其它的都舍弃了。

伏我爱根为涅槃相，

“伏我爱根”，不过是通过涅槃这个因缘，这个相似的东西，把这个爱根伏下来，遮护下来，实际少有因缘，还是起嗔相，后面有解释。

有憎我者，亦憎生死

憎恨生死。