第二讲

大家晚上好！《金刚经》非常殊胜，在我们现在这个娑婆世界，《金刚经》是经中之经，是开悟成佛的经，是直接从心地上走的，只要你读时间长了，道理自然通。

我们还是像昨天一样先祈请一下，在家里把香点上，没有在的就心香九柱，祈请十方诸佛菩萨加持我们！十方一切天龙八部来为我们护持道场。

炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，

南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃

唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。

南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。

唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。

南无本师释迦牟尼佛。

奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。

奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。

奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

我们在每次开始讲经的时候，都要祈请一下，这是比较符合法义的。这样大家能在无形之中得到一种非常微妙的法义。这种法义就是佛菩萨给我们的加持力量。

大家要用心去感觉感受宇宙的能量。如果用怀疑的心来听，可能就不会有什么效果。只有你是用慈悲心、渴望的心、清净心来听，就会体验到宇宙诸佛菩萨的那种巨大的能量。昨天晚上大家也都体验过了。

我讲解的也不是非常好，只是把自己修《金刚经》的过程，和自己理解的这部《金刚经》讲给你们听。解经就跟修行是一模一样的，修到哪个层面上就说哪个层面上的话，一年级就讲一年级的话，高中生就讲高中生的话，博士后就说博士后的话。我也是把自己体验到的这种觉受讲给你们听。大家一起学习，共同探讨。

经是释迦佛把看到的宇宙原本的规律讲给弟子听，弟子又记录下来流传到现在，大家才能看到宇宙的状况、人生、以及咱们人世间的这些过程。

大乘正宗分第三

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。】佛告诉须菩提。须菩提翻译成中文叫作解空尊者。应该这样来降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。这里告诉了方法：就是把自性众生全部度化。

佛看众生和凡夫看众生是不一样的，佛看众生都是菩萨，自性众生也是菩萨，这是心态的问题。从自性来讲，我们内心中就有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想这些种类的众生。修行就是先天的大灵把自己内心中的这些众生全部度了，因为自己在长劫历史轮回了无数次，在自己的内心中都有幻化的影子，在不同的时期会展现出来。只有自己内心中的一切种类的众生都度化了，才能成就自己，从而外化众生。

这里的诸菩萨摩诃萨，摩诃为大，是指发大心愿的修行人，那么如何做才是真正的大菩萨哪？从心地上讲前念清净后念清净名为菩萨，菩萨的原称是菩提萨埵，摩诃为大，就是大菩萨。六祖言：自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

前念清净就是在此时前边所有一切思维活动，都要清净下来。不要想一会要去给孩子弄点什么喝的，孩子要睡觉了，儿子要写作业了……这个念头就不清净。因为我们现在在学经文，在听经文。这个时候，就要把我们以前杂乱无章的想法暂时先放下，这叫前念清净。

后念清净，就是在我们没有结束之前，专心听经文，领悟佛法妙义，没有别的杂念。只有前念清净后念还要清净，这个时候才能叫菩萨。念念清净，念念不退转。虽然我们在世间上奔波劳累，但我们的心(无位真人)，就是我们原本的那颗清净的心清净下来，让我们的凡心随风去吧。只有这个时候，心才能在凡尘劳累当中，保持一个清净状态，这个时候才能为摩诃萨。

菩萨要做到慈悲喜舍，种种方便化度众生，才能称为菩萨，不能化度众生不能称为菩萨。能化所化，心无取著，名为摩诃萨。恭敬一切众生，是降伏自心。真者不变，如者不异，于诸境界，心无变异，名为真如。

无位真人在没有修练成功之前就叫无位真人，一旦从体内修炼出来，上下自如的出入的时候，就叫佛性(真如本性、大我、无我)。

无我遇见种种境界的时候，心无变异，就是心不会随着境界而变动的时候，才能真正的称为真如。概括一句话就是：外不假曰真，内不虚曰如。他是真正的在我们的身体里，也是在我们的身体外，因为他已经自在自如了，称他为真。内里不是虚无的，不是说没有，而是有，虽然是空，虽然是虚，但是他是有，有而不去执著叫内不虚曰如。

而且还有个最关键的就是念念无差错，就是说我们的智慧、正念一定是念念无差错，即是降伏其心了。这个时候我们才能用这个真如去降伏我们这颗凡夫后天的心。

大家这会听懂了吧，用什么来降伏我们的心呢？就是用我们的真如无位真人，善护念就是指无位真人来善护念，而不是后天的思维，这要有一个修练的过程才能达到。

从外在来讲所有一切众生之类是：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。大家也要了解：

卵生者，迷性也。大家都知道，鸡、鸟、鸭子、鳄鱼、乌龟等都是卵生，卵生是因为迷失了自己本来的真如本性，所以卵生者迷失了自性。

胎生者，习性。哺乳动物人、牛、马都是胎生。往世的业力跟随着形成一种惯性，就是习性。现在的习性都是在以前种下来的，不管是好的习性，还是坏的习性，都是前世早就种好的。

湿生者，邪性。蛆、苍蝇都是湿生，是从水里生出来的。湿生是随邪性而来的，这个邪还不是邪门歪道。因为它要通过一个卵然后到幼虫，到蚕蛹，然后蜕变，然后变成苍蝇、蝴蝶、蜻蜓，它们是有几步才能完成，所以是邪性。

邪性的人，心多疑，多疑的人才能称为邪性，所以他们死后基本上都变成这样的动物。

化生者，见趣性也。湿生和化生，它俩是一种，但是分了两个步骤。由湿生到化生，就是它蜕变成最后那一步，叫化生。蜻蜓、蝴蝶是化生，化生的前面叫湿生。它们是见趣，因为它们喜欢漂亮的外表，蜻蜓、蝴蝶都是非常美非常艳的，所以叫见趣性。

见趣性就是喜欢这种好看的外装，所以它死后要变成这样的动物，因为它迷失了本性，造了很多的恶业，所以说在六道当中轮回不停。

湿生是随着那颗邪心，心不定而多疑，见趣而堕落，一次比一次糟糕，投生的层次一次比一次低。从天人到阿修罗到人再到动物，再到这个小的动物，再到更加低层次的动物，然后是水中的蛆、细菌啊，一次比一次低。《地藏经》里讲受的罪是永不间歇的。它是每到一级的时候，它的生命都有它一定的限度，比如有很多细菌是早上生，晚上就没了，或者分分生分分死，所以说叫不间歇。自己造了业将来就要受那样的苦，不造业就没有这么多痛苦。

有色。一切有形的都为有色，人身，山川河流，大地，日月星辰等等，是为有色

无色。是和有色相对而言的，是指无形的看不见的物体。比如隐态生灵。

有想。是有为法假想。口说如何如何做，但心不做，名为有想。迷人坐禅，臆想除妄，是不可能清净的。嘴说心不行是为假般若，是为有想。

无想。口说心行是为无想，口和心一致一合相了。一合相的时候才能称做真正的无想，叫无所得。无想的时候才不会执著我和法。我执和法执真正的都破了，才能真正的叫无想。

非有想。不执著二法想才能叫非有想。

非无想。求真理的那颗心还在叫非无想，就是还差一点点，就是还是有执著。

不同的人，其烦恼执著差别也非常大，有烦恼这样的，有烦恼那样的，种种烦恼都是从心里来的。烦恼是病，佛法为药，佛法就是对治烦恼的。所以说释迦佛和诸佛如来才大开慈悲法门，来普化没有开悟的众生，令我们得法义入无余涅槃。

无余涅槃是自心中的所有烦恼习气妄想都没了，无余涅槃另外一个词汇就是真空妙有。进入无余涅槃的才有涅槃妙心，涅槃妙心也为真空妙有。真空妙有现前的时候才能叫无余涅槃，那就是真正的如来佛。

有余涅槃就是自己还有烦恼，还有牵挂，已经证到了无余涅槃，但是没有走，就像释迦佛、老子都证到了这种果位，但是他们为了给后世子孙传下真理就没有走。有余涅槃是因为他还有身体，老子在《道德经》里也讲：吾有一个大患，是因为我还有一个身体在。他有身体就叫有余涅槃，没有身体之后叫无余涅槃。

释迦佛告诉须菩提，我都可以让这些种种类的众生进入无余涅槃。因为佛教给了我们方法，所以说跟着佛走、跟着佛修行可以得到无余涅槃。但是他紧接着又把话锋转了回来。

无余涅槃而灭度之。什么叫度？是度我们自己这颗生死之心从此岸到彼岸。此岸就是是非之岸。在凡夫道上，有是非、有长短、有黑白，因为有分别心啊。度到彼岸不在此岸了，不再关心是是非非、长长短短。只有能度过生死大海达到彼岸的时候，才能称为度。

什么是灭度呢？是把我们的烦恼习气全都度走，就是把我们的七情六欲、所有不清净的有妄想的习气，全都度到彼岸去。首先是度我们自身自心中的这些烦恼众生，把它们度干净了才叫无余。度别人度走了不叫无余啊。大家要明白这一点，只有把自己心里的那些烦恼习气妄想全都度干净，达到先天本性的时候，才叫真正的涅槃妙心、真空妙有了，否则就不叫涅槃。

此岸就是凡夫的岸，彼岸就是佛岸——没有分别的清净之地。从此岸到彼岸，是说用我们的智慧把身心度到彼岸，回到佛国这个层面，也就是把自己的烦恼习气的心转化成清净心。

所以说这个《金刚经》很难懂，有些词汇如果弄不清楚，想不透彻，这部经只是看个热闹，知道这个经是在讲空，讲的是玄。只有你真正理解了这部经字的背后那个真正的真理的时候，你才能明白释迦佛所说的话。

《金刚经》前半部是讲“我执”如何破，后半部是讲“法执”如何破。大家能把“我执”和“法执”全都破掉了，就不在两边了，就是中道行了。中道行的时候只是入道了，真正的在道里行了。还要六度万行，去种你自己的福田，你还要布施，你还要接受别人的布施。只有这样你才可以修成六度万行，所以菩萨道不好修。

罗汉好当，菩萨不好做。直心是佛。不修福慧，名为无策，不了中道。眼见耳闻，心想思维，爱著法相，口说佛行。

佛行就是心行，用我们的清净心去行，行里包括功法和还有你在世间法上所做的一切行为。

修佛要福慧具足，修福不修慧，修慧不修福，这都不成的。释迦佛是福慧俱足，所以说我们大家修行也要福慧俱足，缺少哪一样都是不行的。

修慧不修福，罗汉托空钵。就是说这个罗汉，智慧非常好，但不去种福田，福报就不够，要不着饭吃，就要饿着。

修福不修慧，大象挂缨珞。印度把象称为非常好非常吉祥的动物，过节的时候要给它披红挂彩的，头上还戴着鲜花，大象有福报，但是它没有智慧。

福慧俱足才会受天和人的供养，天包括天人和阿修罗，人就指我们的这个现实的人。将来回天国的时候，你才有自己的眷属。

从这里释迦佛就告诉我们，你真正相信宇宙真理的时候，就要发起你的那颗真心来修行。修自己的本来心的同时，把妄想是非全统统的抛到脑后，抛到九霄云外的时候，你可以契无上之理、无相之理，可以入道。

悟道之后，佛都可以让我们入无余涅槃而灭度之。禅宗里有一句话，直心是道场，直心是佛，就是从这里直接提炼出来的。

大家能修到平心静气的时候，已经了不得了，对外界的很多事情都不挂在心上了，这已经就入阿罗汉初果了。所以说大家不要认为阿罗汉初果很好证得，能把七情六欲修清净的，才能证得初果。因为我们往世的业力、习气，一直随着我们的灵魂轮回转世，尤其杀业重的人。

如果自己真能达到平心静气的境界，自己的佛心也就成为自己的主人。佛心就是清净的心、涅槃的心、本性真如的心。真正的平心静气，外在看一切众生也就平等了，是一颗平等慈悲博爱的心。这个时候以前所发的愿力会随着自己现在的开悟，又开始了新的一轮普度众生了，和众生一起度生死大海，同入圆满清净无余涅槃果位。那个时候就和《心经》里讲的三世诸佛证得的果是一样的了。

首先把自己心中的是是非非度干净，让自己平静下来，然后再用自己开悟的智慧去帮助别人，度掉他心中的烦恼是非。大家一起都清净下来了，娑婆肮脏世界就变成了净土，也就变成了阿弥陀佛国或是东方药师琉璃国。

可是有些人，虽然在看书、在持咒、在读经、在拜忏，但是他是用有所得的心去修行，因为他是为了法而去求法，为了我而去求法，这样的话他就落了一个相，用有所得心，怎么修都不会达到无余涅槃。

只有你把心中的这些我、法统统的去掉，把法我、无我的概念全都灭掉之后才能称为灭度。灭度就是把自己心中的这些想法全都摒弃掉，不再有这些想法的时候，叫无所得了。释迦佛说，了无所得，心得法。

【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】“如是”就是指前边释迦佛给讲的那个道理，就是把你心中所有种类的众生全都度掉，才能自度，按理说这是小乘法门，但是它也是大乘法的一个过程。

大家对大乘法门和小乘法门可能很模糊，我来顺便给大家讲一下，就是说你自己还没有完全达到觉悟的时候，但是你把自己的经验介绍给别人的时候，让别人也和你一样法喜充满，这个过程就叫大乘。然后有大乘经典来帮助你，完成自己的修行过程。

小乘法门，就是只管自己修自己的，自己得到正果比如说阿罗汉果位。之后才开始出来度人。

“灭度”就是解脱了。解脱有大和小。大解脱就是没有烦恼和习气了，真正达到了八地菩萨往上的境界，也就是说第四果阿罗汉的果位，已经没有烦恼和习气了，已经得到无漏果了，但他还有一些细微的东西和佛还有一些距离。小解脱的人，是指八地菩萨往下的，还有烦恼和习气，时不时的会发一些脾气啊。

连起来就是：你用我释迦佛教给的方法，把你自己的烦恼结和无始劫的习气全都消灭度掉，这才是度化自己啊，从而才能外度无量无边的众生。

“实无众生得灭度者”说得非常妙，要去度那么多众生，但还没有众生让度。这个大家用自己真正的智慧来思考一下就懂了。释迦佛是告诉我们，用我的方法先把你自己心中的烦恼众生全都度干净，达到了自心清净，都是一体了，哪里还有众生哪。达到了这个境界，看外在的一切众生都是佛，哪里还有众生需要自己度呀。

释迦佛很有智慧啊，但我们的智慧有时候真的不够。其实这句话就是告诉我们，不要执著，不管是度自己心中的众生也好，还是身外的众生也好，都不能执著，一旦住相就度化不了了。

【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】你知道是什么原因吗？须菩提。假如自性众生有四相，就不能得度到彼岸，成不了真正的菩萨呀。

由于人随着业力流转，看待事物也必然呈现出分别心，有分别心就有四个相：我相、人相、众生相、寿者相。有四相也就有人我是非，大小长短、黑白颠倒等等，有四相心就会波动，能量就弥散。如果没有分别心，没有是非心，四相自然而然也就没有了。

大家都看过《射雕英雄传》，在华山顶上封位的时候，周伯通就把自己忘掉了。这时候他无我了，也就没有了我相、人相、众生相、寿者相。无我的时候，他就是菩萨。金庸对佛法非常了解，所以他写的天龙八部、神雕侠侣都有佛法的影子，而且翻译的非常巧妙。

大家学《金刚经》，首先要破掉我相、人相、众生相、寿者相，只有把四相破了，才能称为菩萨。如何来破，后面会讲到的。

众生都有佛性，但因为大家都迷失了本来，所以说佛或是老子教给了我们一套完整的方法。在释迦和老子之前，中国和印度都有方法在告诉如何寻找自己的本来。中国的就是《易经》，它是万经之首，也是三藏十二部之首。大家可能会迷惑，会说这是诽谤佛法。不是诽谤！因为《易经》包含着天和地，天为乾卦，地为坤卦。天，包括十方诸佛菩萨。地，包括我们三界内的众生。

老子的很多理论是从《易经》里挖掘出来的，《道德经》里包含了一套出世功法，也是从《易经》里出来的。凡夫看《道德经》，只是一本治理国家排兵布阵的话语而已，真正里面含的是修行的上上、无上大法，和佛说的一模一样。佛在世间传了四十九年法，老子写完《道德经》就跑了，没有往下讲。这一套出世功法和印度最原始的瑜珈功是道貌暗合的，原本天地就是一个法，只是两个国家用两种语言方式表达出来了。

印度最原始的最古老的瑜珈功法，翻译成中文就叫相应，释迦佛明白了是相应十方法界一切诸佛菩萨。在释迦佛的经典里，你要真正用心去看的话，里面时时都有瑜珈功法的影子。

释迦佛告诉我们，自性众生没有四相就能得度，就为菩萨，就为佛。有四相就会迷失本性，就无法得度，就为凡夫。一旦了悟心性，四相是空的、是假的、是不存在的，也就从凡夫地到佛地了。

《金刚经》的上半部讲的就是如何把四相破掉。禅宗祖师大德经常说凡圣同体，凡夫是人做，佛也是人做。主要是在心田方寸之中用功。所以说一念悟永远悟，一念觉即成佛。直心是道场就在这儿。学禅的人，《金刚经》必看，《楞伽经》必看。

妙行无住分第四

复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

第四品，释迦佛开始为众生剖析烦恼的心。释迦佛为了让我们有智慧，让我们开悟，他真的是苦口婆心啊。

释迦佛苦苦的给众生讲了四十九年，到最后涅槃的时候，他还说没有讲一个字，也没有说过一个法啊。讲没讲呀？讲了，讲了四十九年的法；讲没讲字呀？三藏十二部那些字都是他说的！是由阿难等大阿罗汉们记录下来，法就是宇宙的道理，然而这些道理都是开启自己的工具，并不是真理的本身。

释迦佛不让执著这些经文，不要执著他的话，是要大家在经文当中体悟宇宙的真理以及宇宙的原貌。当你不执著他讲的法，你又明白他的经文的时候，你就是觉悟者。能不能成佛，最终能不能做佛位，这是要靠每个人的精进、禅定。

第四品的题目是“妙行无住”，从前天台宗的智者大师谈这个“妙“谈了三旬(一旬是15天)都没有谈完。”妙“字的古体字是左边是一个“玄”，右边是个“少”。这个“玄”字的涵义幽深渊博，是用语言不好说的，所以叫“妙”。能明白“妙”字的人，基本上对宇宙法、佛法、道法已经懂了百分之七八十。因为“玄”字就是在讲宇宙的真理、自然的规律。“妙”，也是我们那个心，我们的心为妙，妙有真空，所以说讲的是心。

心行无住，释迦佛开始一点点的告诉我们，如何修菩萨？菩萨有出家的菩萨，有在家的菩萨，在家的菩萨非常多，比如皈依之后受了菩萨戒的人，哪怕你没有受菩萨戒，你是在行菩萨道都叫菩萨。

【复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。】前面佛讲了得度要除四相，接下来佛再一次的对须菩提开示，是展开具体说了。菩萨应如何修法？也就是一个真正修行的人怎么修？应该是什么样的心态？物来则应，过去不留。就是做了一件好事，做完了心中也不留存。随时随地无所住，就是离开一切相。布施就是统统放下。无论是财布施，法布施，还是无畏布施，都要达到三轮体空。

这里大家要了解一下三种布施：财布施、法布施、无畏布施。

财布施。以财物去救济疾病贫苦的人，或者供养僧人。

法布施。以正法去劝人修善断恶。

无畏布施。竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。

三种布施中以法布施为最殊胜。平常人们的布施一般都是财布施。

财布施是培养自己的福德、福报。真正想要自己有福报，就要用清净的心去布施。很多人把钱布施出去了，第二念就开始想不应该给这个人啊，这就不清净了。因为我经常犯这样的错误，我说这个要饭花子可能比我还有钱啊，因为他穿的西服革履的，还在路上要钱。给的时候是很清静的，给完之后就不清净了，这样的布施会打折扣的，自己的福报会打折扣。大家以后要记住，给了就给了就不要想了。

财物布施要平等。比如说你到寺庙里头，你要给那些受过大戒的师父们的时候，你的钱财要一律平等，给这个一百，那个也要一百；给这个十块，那个也要十块。不能说我跟这个师父熟悉，跟那个师父不熟悉，给熟悉的师父就多，给不熟悉的师父就少，这样的话你的福报也会有折扣。再比如说一个受戒的师父和一个沙弥，这个时候你可以分开，受过戒的师父可以多一些，没受过戒的沙弥可以少。

大家不懂得出家人的戒律，在这里给你们顺便说一下，明白这个道理就可以了。布施的时候一定要平等，你平等的时候所得的福报就是平等的，因为他们都是修行的师父，你种的福田要一样。再打个比喻说，这两块田地都是你的，一块田里稻谷种的满满的，另一块稻谷种的非常少，你到秋天收成的时候是不是一个多一个少啊。因为这两块田都是你的，所以种福田你要一样多。

释迦佛托钵乞食的时候，是挨家挨户不分穷富贵贱的要。他给众生种的福田是平等的，机会都是一样的。众生也要对这些修行的师父们也要一样，这样你的福田种的是圆满的。这样布施平等，你就会没有分别心了，我相、人相、众生相、寿者相就没有了。没有的时候，你的相貌会慢慢的转变成非常端庄秀丽。你在没有四相的时候，直接用清净心去布施的时候，你得到的真是用语言无法形容的。

世尊告诉我们，一个真正修法的人行布施的时候，那颗心不应该有所牵挂，布施的人、布施的物、受施的人都要空掉。有所牵挂就要有四相出来。有四个相的时候，三轮不空，很难入道。

无所住而行于布施，三轮体空，四相皆无，心是很清净的，是平等的，布施得的福报是无量的。如果心有四相，三轮不空，心是有所求的，是有为的，布施的福报就非常局限了。所以说佛非常慈悲，告诉我们应该无所住行于布施。

翻来覆去就是告诉我们，用清净的心去布施，心中没有四相，布施才能叫真正的心无所住。有所住是因为有四相，心就不清净了。

佛家有句话：忠厚的人容易开悟，越是狡猾越自以聪明的人越很难开悟，因为憨厚的人心非常清净。如果自认为自己读过博士、博士后、读过三藏十二部，是一种卖弄炫耀的心，不清净的心，反而不好开悟。

在学佛法之前，我只对《易经》、《道德经》非常清楚。用《易经》算命算了几年之后，一个偶然的机会听到大悲咒而欢喜，大悲咒听了半年后看的第一本经就是《金刚经》，当看到第十五品：“不惊、不怖、不畏”的时候，明白了很多的道理。因为《金刚经》正好对应《易经》里的很多卦、很多道理。我是通过《易经》的底子，然后看《金刚经》明白了很多道理，懂得了释迦佛的话，懂得了老子的话，懂得了宇宙的真理，把佛道两家的道理贯通起来了。

我在给人家算命的时候，也是告诉来算命的人和人家合作投资的时候，首先要把自己的利益看得非常轻，把对方的利益看得非常重。正好和《易经》的心法以及《金刚经》对应起来了，把我看轻，这样去合作、去做买卖、去当官、去管理公司的时候才会顺利。所以说我是通过这种比较，一下子豁然开朗，心开意解了。

【所谓不住色布施。不住声香味触法布施】一说到色，很多人就想到女人，这是错误的理解，狭隘的理解。真正的色是指三千大千世界都是由色来构成的，红黄赤白绿，所有的物质组成的东西都有色彩。

前面告诉大家，布施著相，根本就没有功德！不著相，无相布施，功德是无量的。这里指出了六尘不住的问题了。

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。在布施的时候，对六尘的相都要空了。要是著色布施也是有所执著，著声香味触法布施也是有所执著。有所执著，这个功德就是有限度的。要无所执著的布施，三轮体空，心无挂碍，离开六尘的相，离开四相，这个功德是无限度的，没有限量的。

这句话和《心经》里“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”是一个道理。真正用清净心去布施就不会住在色声香味触法六尘上了。因为有六尘就会有分辨是非、好和坏、长和短、美与丑。你心中不住六根六尘六识的时候，这样的布施才是真正的布施，才会得到无穷的福德。

不住相布施是无为法，也就是说心无所住的去布施，是用那种清净心去布施，是无所求的。有所住布施是有为法，是有求心去布施。比如说给这个大师父一百块钱，我可以得非常非常多的福德，这种心态就是功利性的有求心啊。

无住相布施，就是说你不要有布施的心、施舍的心，要用一颗清净的心、真诚的心去帮助他。比如说你看到一个要饭的，你是用真正的真诚的心去帮助这个要饭的，他冻得要死啊，大冬天还在地上跪着。你用那种怜悯的心、同情的心、博爱的心给他十块钱的时候，你说我也帮不了你太多的忙，你用这十块钱买碗热面吃吧。这种心其实是一种很真诚的心，但是也着了相了。我只能告诉你们用这种最善良、最真诚的心去布施的时候，你得到的利益是非常大的。心无挂碍的去布施，心才最自在啊。如果是有所回报的心去布施，就会不自在啊。

无相布施，福德是无量的。有相布施，福德就有限量了。比如说我布施这个大和尚多一点，我将来会得到非常多的福报，他能为我念经祛灾啊。这个小和尚没有本领我就给少一点，因为他没有本领。你有这种分别心的时候，你得的福德就很少了。

无为布施、无相布施的时候，你得的福德才是真正的无量无边的。因为你心中没有四相没有是非的时候，它等于虚空啊，无相等于虚空。整个宇宙无边无际，《易经》里：大到无外、小到无底。其实释迦佛也讲了，无相就是心了无痕迹，也就没有边际了。有边就有限度，哪怕十亿光年，也叫有边，有边就有尽头，有尽头就有大和小、远和近。

无相就是告诉你无为，真正的无为而无不为才是最好的心态。大家用智慧去看《道德经》《易经》，结合在一起来研究佛经，你会受用无穷。

【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】紧接着他下面就告诉须菩提，一个真正修行的人应该无相无为的去布施。你知道是什么原因吗？如果心无所求，不住四相、不住色声香味触法的去布施，可以得到无量的福德。只有把六根六尘六识全都关闭的时候，我们的真心才会现前，无位真人才会出来。

须菩提啊，你用那颗真正的清净心、涅槃心、佛心、没有四相的心、没有是非的心、六根都清净了的心去布施，得到的福德不可思量，是不可言表的。因为这个福德是跟宇宙一样大的，是无穷无尽的。

如果心有所住，住在四相上、是非上、长短上、美与丑上、善与恶上，你布施的东西就叫有量布施，有心布施了。有心布施就叫有量布施，有量布施就是有限度的。

【须菩提。于意云何。】紧接着就问，须菩提啊，知道为什么我前面讲的用清净的心用无相的心去布施，会得到那么大的福德吗？须菩提还是不太明白。

【东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也。世尊。】

接着释迦佛又问，东方虚空可以用后天思维来衡量否？须菩提说，不能呀，世尊啊。佛又问须菩提，南西北方、四维上下虚空可不可以用我们的后天思维来衡量哪？须菩提说，不能啊，世尊，用我们的后天思维去衡量它，那是不可能的。

【须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。】须菩提，这回你懂了吧，菩萨用清净心去布施，福德就像虚空一样，那是不可思量的，不可说的，不可说的。有心住在相上去布施，那是有寿命的，有生死的，那是暂短的。须菩提这时懂了。

【须菩提。菩萨但应如所教住。】须菩提，一个真正的修行人应该像我前面说的那样，唯一用无住相的清净心去布施，去教给别人的时候，你才是真正的菩萨。

大家修行看经文，首先要觉悟，觉悟才能看见我们本来的自性真如。如果你迷失了也就是有我相、人相、众生相、寿者相，自性真如也就显现不出来了。如果我们在修行的过程当中离开四相，远离四相，关闭六根的时候，我们就能看到自己本来(真如本性)，也就是看到我们的法身。我们的智慧在法身上，不在色身上，智慧般若也可以说成是佛性、清净心、无相心、菩提心、大光明心。

今天就讲到这里，下面我们来一起回向：

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，回向给十方法界一切有情及无情。

阿弥陀佛！

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附：

下面随我一起观想宇宙的音流，感受药师佛的加持力：

嗡…啊…吽…，大家可以随着我念咒的音流来观想一下药师佛发出蓝光，坐在我们的头顶上方一尺，还有日月菩萨，药王菩萨，药上菩萨，十二药叉大将都在我们的头顶上方。

我来祈请，大家一起跟随，双手合十，药师佛来了，药师佛已经到了。我现在身体开始反应了，日月菩萨、药王菩萨、药上菩萨已经到了，十二药叉也到了，绝不是假话。因为我现在身体反应像放电一样，我这心念一动，他们马上就到来。用真正的清净心来祈请他们，用后天思维祈请他们是不来的。

嗡…啊…吽…

南无药师佛。南无日光菩萨。南无月光菩萨。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无十二药叉大将。谢谢您们来到这个道场加持我们，让我们具有神奇的能量，为众生解除病灾、苦难。

把心态放平稳，药师佛和诸菩萨就在我们头上一尺远，他发着蓝光在给我们灌顶，我们的身体会有一种轻安的感觉，头发或者汗毛孔都会像放电的那种感觉。

念药师咒汉地的念法(略)，梵文药师咒(略)，

你那个右足筋在跳，是因为你那条腿肯定受过凉，或者是你的经脉不通，我念的这个咒，还有诸佛菩萨在给你通那个经脉，你的手脚肯定是凉的，感觉不大也是一个过程，不可能人人心都非常清净，所以说感应的程度都不一样的。

感觉不大也没关系，慢慢的感觉就会有的，这是一个修行的过程，也是个渐修渐悟的过程。因为你们没有修行过，或者没有体验过那种清净心的时候，你的感觉非常弱，不是没有。

这个过程是在我们平时修行当中，自己是要用心去体悟的，会有什么样的反应，会有什么样的作用，你在不断的摸索之后，就会掌握这种方法，就会体验到什么是佛力。

你的心真正清净下来的时候，六根不再去想外界环境的一些事情的时候，任何人都会有感应。只要你把这颗攀缘的心停止下来的时候，都能感应到。多多少少都能感应到，佛力不可思议。

我说你那条腿肯定是经脉不通，他就会帮你通那个经脉，然后让你的那个经脉热，你再加上自己后天的锻炼，精进的修行，自然的就会把它治疗好了。

我再给大家念上两分钟的药师咒，大家用心听啊，千万不要让外界的那些境界来干扰你学佛修法的清净心。大家一定要摒住攀缘的心，就是你这颗心不要被外界环境干扰，一心想到这个咒语，可以帮助你治疗身上的疾病，这时，你的心会一下子清净下来，会感应到药师佛慈悲的力量，会感受到日光菩萨、月光菩萨、药王菩萨、药上菩萨的慈悲的能量在你身上的作用，十二药叉会帮你打通十二条经脉。

大家冥心正坐，关闭我们凡夫的六根，用我们真正的先天的清净的心来听，表面是我在念，你听的是我的声音。其实是你用清净心、本来的心、原本的心、圆满的心去听药师佛来念这个咒，那样你才会得到无穷无尽的微妙的感觉。我只不过是一种介体，用我声音传达给你们，但是你们要用那颗清净的心去听药师佛来演唱这个咒语。大家要明了这个，不是听我凡夫的这个声音，而是通过我，你要往上走，往上观，往上看，往上想，想药师佛慈悲的力量，想日光菩萨、月光菩萨、药王菩萨、药上菩萨、十二药叉的神奇的力量。

多谢药师佛加持，多谢诸佛菩萨加持，多谢诸佛菩萨加持，多谢诸佛菩萨加持，嗡…啊…吽…

我刚才嗓子非常哑，念过几遍之后，现在非常清亮，非常舒服，而且感觉从百会穴(天轮穴)有一股清凉的甘露水顺着天目、喉咙一直到我的下丹田及海底，非常透亮，所以现在说话非常舒服，越念是越舒服。

大家都有反应了吧，这个法是真实不虚，所以说佛力不可思议，虚空中的能量是无穷无尽啊。

修行一定要有智慧，学佛就是学智慧人的方法才能成佛。你要学魔的方法，成魔呀。学我的方法，百分之百让你成药师佛的眷属，因为我也是他的眷属。我刚才感觉到药师佛给我灌顶啊，感觉到天门上一股清凉清凉的那种感觉，从喉咙是往下咽，太殊胜了。

修行最快乐，上班挣几大千，我都不觉得快乐，因为那是用自己的体力、后天的思维去绞尽脑汁挣来的几大千。修行不是，修行是一种自在，放松，是一种无我的状态。刚才《金刚经》里讲了无我，什么叫无我？就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。用一颗无为的心来修行，你就会体验到宇宙的那种微妙。什么叫微妙？就是真空妙有啊。真空妙有是什么？就是涅槃妙心啊。涅槃妙心又是什么？就是菩提心、佛心。就能感应到那种力量在你身上发生作用了，经脉不通的，它可以通经脉；有病的，它可以帮你医病。但是你要天天念这个药师咒，才可以起到作用。听我念，自己不去修，不行。

头顶发麻这就对了，因为你们那个天门就是天轮穴都没开，天门是闭着的，百会穴是闭住的。藏密有一个婆瓦法，就是专门打开天门的，天门打开之后，修行非常快。

刚才咱们把药师佛请来了，日光菩萨也来了，月光菩萨也来了，药王菩萨也来了，药上菩萨也来了，十二药叉也来了。十二药叉你们知道是干什么的吗？就是治疗我们身体上十二条经络的。十二条经络不堵，畅通无阻，百病不生。十二条经络那条经络堵上，那么哪一个经脉上就会有病灾。

你们头一次来听这个法，自己又没有去好好修行的话，发麻已经非常大的反应了。身上有反应了，你心中有一种向往学佛法的这个心愿的时候，这就是佛心唤起来了。但你还没有发愿，因为你还没有三皈依，三皈依一打的时候，(我说的这个三皈依，必须是有真法力的师父打三皈依的时候)，你身体就会转变，马上你就会轻安。很多病灾在打皈依的时候就会减轻，像头疼脑热啊，一些小来小去的那种恶缘一下子就没了。

我打过几十次皈依，每次说过的话都不一样，所以每次打皈依的时候，徒弟反应的都不一样。只有你感觉到佛菩萨慈悲自己并能体验到自己的慈悲心的时候，才能感觉学佛的好处。学佛之后可以去度很多的人，我们嘴中说度，真正你去度他们了吗？没有！只是把道理讲给他们听，释迦佛也没有硬逼着我们。硬逼着不叫度。度与不度是一个心量的问题，你只要把这方法教给别人了，别人就会照着你这方法去走，所以叫度而不度。自性而度，是为度。

大家以后想学禅法，《金刚经》是禅宗的基本功，也是基本心法。明白《金刚经》之后，再学禅，就非常容易了。

有关皈依的问题，过两天给你们讲。只要你有问题就好，有问题就说明你的凡心深处的那个先天心开始醒了。咱们打个比喻，先天无位真人睡着了，后天的思维是大管家，每天管理我们的吃喝穿睡、行住坐卧。但是通过听闻《金刚经》和咒语，可以把你心中最深层的无位真人唤醒，醒来就叫觉。他觉悟起来之后，就开始向往经、咒、修行啊。

当修行的能量达到一定地步的时候，他会顺着这个百会穴(天轮穴、天门)冲出体内，然后到体外和宇宙融合，这样才能打开大的智慧，才能得到大的光明。

感恩十方诸佛菩萨，感恩一切天龙护法来护持我们这个道场，有这种心就是慈悲心了。因为大家有时候不知道什么叫慈悲心，能知道这个道理的时候，就是说明你已经开始觉悟，开始向往听佛法。

大家是无始劫种下的这种聚会的善根，所以我们才能在“天堂之旅”来听闻《金刚经》，又能得到这种实实在在的法义，非常好的。大家有机会要到庙里请《药师经》和《金刚经》来读一读。