大方广圆觉经 　　(第四集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-04

　　 请掀开经 本第七页：

　　 讲义【三、为示修行渐次故。】

　　 『示』就是指示、开示。修行的渐次，我们今天讲的程序，由浅入深，由小入大，讲这个层次，所以说这部经 。

　　 讲义【佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经 。】

　　 这是从修行总纲领上来说，与《楞严经 》里面讲的「六结三空」是同样的义趣。在这个地方我们特别要注意到的，那就是你要想修清净心，『净圆觉心』就是清净心，如来净圆觉心的「如来」是讲自己不是讲别人。我们常常讲自性清净心，「如来」就是自性的意思，求自性清净心，也就是净土里面讲的理一心不乱，这是佛心，成佛之心。先把修行的目标确定，就是求理一心不乱，求自性清净心，它的方法就是『正念』，正念就是正觉，是一样的意思。由此可知，如果违背这个原理原则，你在菩提路上就走错路，换句话说，你想得自性清净心就得不到，念佛人求一心不乱是决定不可能的，诸位一定要记住这个。

　　 什么叫「正念」？这是修行人很大很大的问题。正念拣别邪念，不正则邪；你要是认识邪念，那就是正念。凡是邪都不真实，《金刚经 》里面所说的「如梦幻泡影」，这个地方讲的『远离诸幻』，就是《金刚经 》所讲的「一切有为法」你要远离。一切有为法都不真实，换句话说，你要是执著在一切有为法里面，那都不是正念。所以正念无念，无什么念？无妄念，凡是执著一切有为法的，这个执著、分别都是妄念。在一切有为法里面没有执著，没有分别，这就是「正念」。不是没有有为法，有为法有的，只是你不可以执著，「远离诸幻」。这一句是总说。

　　 下面举几个例子，这几条非常重要。『幻身灭故，幻心亦灭』，这个地方讲「幻身灭故」不是说你把这个身体不要了，把这个身体烧成灰了那也不行。你把身体烧成灰，你幻身灭了，你幻心不灭，那有什么用？此地不注重在幻身灭，注重在「幻心亦灭」。如何能从灭幻身到灭幻心，这就是小乘圣者破我执的功夫。身没有障碍，身是有为，你不执著这个身，不执著身是我，这就叫「幻身灭故」。怕的是你有执著，执著是病，佛法无非就是破执著之法。我们就见思烦恼来讲，「幻身灭故」就是见惑里面破身见，「幻心灭故」就是思惑里面贪瞋痴慢疑这五种惑断了，这是幻心，这是我们从最粗浅的地方来讲，你把这个执著打破了。

　　 下面再更进一步，『幻心灭故，幻尘亦灭』，六尘是阿赖耶的相分，执尘为实有，那是法执，你也不执著，也不去分别，为什么？知道这一切相分当体即空，如梦幻泡影。诸位要晓得，不但七转识、心所的相分是虚妄的，阿赖耶的相分也是虚妄的，也不是真实的，这样才能破法执。下面这几句全都是属於法执里面的，愈来愈微细，跟《起信论》里面所讲的三细六粗相一样。从幻尘以下都是属於细相。《楞严》里面的六结，最粗的是动，动、静、根、觉、空、灭，这是六个阶段，六根每一根都有六结，解六结越三空，这个讲修行次第。《圆觉经 》这个地方也不例外，也是这个说法，到『幻灭灭故』，这就是《楞严经 》里面最后的一个结，也离开了，也舍掉了，这个时候真如本性现前，『非幻不灭』，「非幻」就是本性，这个时候你见性了。

　　 诸位同修对《楞严》都有一点基础，《楞严经 》的经 文长，无论说理说事当然比较清楚明白。《楞严》里面，佛给我们就自己身体上指出我们的真如本性，说明我们现在的身体是生灭与不生灭和合之物。不生灭的那一分是真的，就是「非幻不灭」，有灭的那一分不是真的，那是幻的。从《楞严》上大家能够晓得，我们肉身是幻的，它是生灭法。前六识是生灭法，第六意识是生灭法，第七识是生灭法，道道地地的生灭法，梦幻泡影，阿赖耶识一半是真的，一半是虚幻的，半真半假。什么叫半真半假？阿赖耶的无明三细相，以及与阿赖耶相应的五遍行心所是假的，不是真的，可是阿赖耶的体性是真的不是妄的，真妄和合。现在教你离，远离，远离诸幻，远离心意识，以及与心意识相应的心所，相应的心所都离了，不相应的心所当然也要离，因为不相应的心所完全是抽象的，这就是脱根。一切的相分也是虚妄的，包括阿赖耶的相分(本质相分)也是虚妄的，也要把它舍离，那是脱尘。禅家所谓「迥脱根尘，灵光独耀」，根尘一离开，「非幻不灭」，非幻是灵光，你本性里面般若智慧光明透出来了，这就显示非幻不灭。

　　 楞严会上波斯匿王开悟了，听到佛讲的时候，他开悟了，他虽然悟了，只悟到一个没有生死，只悟到这个，而不能把功夫更往上提升一层，这是我们为他惋惜的事情。所以大经 的意思诸位真正明白之后，我们自己、一切众生有没有生死？没有生死。你要是有生死，那是你迷惑，是你迷。你要是悟了，没有生死。迷的时候心随境界转，悟的时候境界随心转，完全不相同。心为境界转，不自由，那真是苦海无边；境界随心转，得大自在，解脱了。这个关键就是在迷悟，而迷悟的根源就要你放下诸幻，晓得我们现前所用的身心统统是幻，幻身幻心，外面境界是幻境，尘是境界，都不是真实的。

　　 讲到修行次第，所谓顿超，绝顶聪明人一晓得这个道理，一放全放下了，根身境界一下放下了，这是顿超；一样一样放下，一点一点放下，这叫渐修。如果你在修行过程当中，不管你是念佛还是参禅，还是持咒，也不管你怎么样用功，你对於根尘识、身心世界，要是一丝毫都放不下，你所念的所修的全都变成有漏的福报，与你净圆觉心，与你了生死出三界，都不相干，那只是修福而已，修人天有漏福报。这是修学大乘佛法的基本常识，不可以不晓得。

　　 我们今天的修行是落在哪一边？我们是不是修的自性清净心？是不是真正修的西方净土？还是修的人天小福？再给诸位说，果然得到人天小福，那都算不错的，怕的是什么？怕的是修的三恶道的福报。三恶道除了地狱道之外，地狱道没福都是受罪，饿鬼道里面有享福的，做鬼王去了，做阎罗王，做城隍，做山神，做土地公，这都是有福的鬼，鬼道里享福去了。畜生道里面享福的更多，有很多畜生做了鬼神，做了神，它不是鬼，它是畜生。我们读《安世高传》，安世高的同学就是畜生身，蛇身，他在神道里面，我们俗话讲龙王，他是水神，是龙王，但是他的身是蛇身，畜生身，像这一类的情形太多了。

　　 在大陆上，在本省，还有不少人家里供狐仙，称为大仙，狐狸畜生，它能够修成神，畜生里面的神，也被人家祭祀供养，福报修到恶道里面去享受，这是我们不可不知的。为什么会修这个福到恶道里去？这里头的理由(因缘)要搞得清清楚楚，你统统都搞清楚了，我们自己将来到哪一道不要去问人，自己清楚明白。而且来生的生活状况你现前都看得清清楚楚，这是个明白人，生从哪里来，死到哪里去，过去现在未来的状况，明明白白，清清楚楚。我跟大家讲人天小果的福报，这不算什么了不起的。此地所讲的这个叫做大修行人，人家心大志高，他是要修自性清净心，就是此地所讲的「如来净圆觉心」，那当然不一样了。

　　 现在难在哪里？难在一个正念，一个离幻，太难了。对我们初学的人来说，从哪里下手？这桩事情我们在讲席里面也是时时提醒同学们，可是你得要真正发心去做，真正想修行，想在我们一生当中成就，不要再等到来生，这一生就把它修好。一个正念，一个离幻，我们怎么修法？实在讲就是破我执、破法执，首先要修一桩事情，就是我们不起心动念则已，一起心动念决不能想自己。诸位要晓得，起心动念都想到自己利害得失，这是增长邪见，增长无明，增长我执，增长法执，那你是起颠倒心，这一生决定不会有成就。怎么办？反其道而行之，我起心动念都想到别人，念念都为别人的利益著想，常常这样想，把自己就忘掉了，我执虽没破，没有自己了，比小乘高明得太多。小乘硬是在我执上要把它断除，所以证得须陀洹之后，还得天上人间七番生死，实在是麻烦，才能把我执破掉。大乘的方法太巧妙，一切都是为众生，如果能这样修法，有个三年、五年，我执就淡了，有个十年、八年，你的境界就可以等於阿罗汉，烦恼障就破除，见思烦恼断了。然后更进一步，破法执，所谓破法执是什么？尽心尽力为一切众生，不著众生相，所谓三轮体空，三轮体空破法执。《金刚经 》里面所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，法执破了，这就是离幻，这就是正念。正念就是离幻，离幻就是正念。

　　 这部经 文字不长，世尊在这部经 里面，就是普眼菩萨这一章，第三章，要告诉我们修行的原理原则。前面两章是对上上根人说的，普眼菩萨以下那是对大乘人说的。所以这部经 确实是了义经 典，是大乘了义经 典。

　　 讲义【四、为示穷尽深疑故。】

　　 疑是很大的障碍，必须要破除。疑从什么地方来的？从分别执著来的。离开分别执著，你的疑问自然没有了。我们学佛的人疑问很多就是分别执著太坚固，不但对世间一切法我们深深的执著它，就是对佛所讲的一切经 也是深深的执著，这是很麻烦的事情，为什么？尤其是在我们现前这个阶段，你看批评佛法的人有多少，批评经 典的人有多少，我听到有很多，都是佛教徒，而且都是受过高等教育的人。他们用历史的眼光来看佛法，佛法也是从低级的宗教慢慢的形成高级，释迦牟尼佛提倡，历代这些学者集大成，才成为今天这样的辉煌巨著，我们听起来好像也满有道理，其实完全错了。为什么？佛在大乘经 讲得很清楚，佛没有说法，你执著个什么？佛无法可说。《金刚经 》里面说得很清楚，哪个人要是说佛说法，叫谤佛，看你还有什么执著？佛没有说法，历代的菩萨祖师也没有说法，你们要不信，你打开《六祖坛经 》，你看看六祖说法了没有？你执著他有说法，所有的毛病都产生了；你晓得他无法可说，你的心清净了。所以我们要懂得佛说法的义趣，佛是无说而说，说而无说。所以我常常也劝大家，你在此地听经 应当是听而无听，无听而听，你才能契入。你要是有听，你在里面分别名相，执著名相，死在音声句下，不会开悟的。换句话说，你愈研究，你的疑问愈多，不悟！善学的人，会学的人，愈学疑问愈少，开悟了，这才真正有受用。

　　 这一章著重在破疑，第四会金刚藏菩萨。『深疑』就是根本的疑问，《楞严》上也有，这一会里有三个疑问，这三个疑问是根本疑问。

　　 讲义【金刚藏闻前章。】

　　 『金刚藏』，这是菩萨的名字。『闻前章』，就是听前面所讲的。

　　 讲义【圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道。】

　　 这是佛讲的，「一切众生本来成佛」，这句话，佛只在圆觉会上讲过、《华严经 》里面讲过，其余的会里、经 里没有这个话，只有这两部经 上有，一切众生本来成佛。疑问就来了，一切众生本来成佛，第一个问题：

　　 讲义【若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？】

　　 无明从哪里来的？本来佛，但是现在众生有无明，佛有无明了，这个无明什么理由？几时生的？什么理由有无明的？几时起无明的？大问题！凡是学佛的人几乎都有这个问题。第二个：

　　 讲义【若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？】

　　 如果有无明，决定是众生，不是佛；如果是佛，决定没有无明。假如无明是本有的，是与生俱来的，为什么说众生本来成佛？第三个问题：

　　 讲义【十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？】

　　 这是假设的话，一切众生本来成佛，成佛以后起了无明。现在问题来了，「一切如来何时复生一切烦恼？」现在十方三世一切诸佛，你们什么时候再起无明？这个问题跟楞严会上(在第四卷)富楼那尊者所提的问题完全相同，这是根本的疑惑。实在讲，学佛的人提出这种疑惑是正确的，应该的，这是根本疑。佛陀在世的时候，楞严会上富楼那尊者代表小乘阿罗汉提出这个问题，小乘人情有可原，没什么智慧。《圆觉经 》里面是金刚藏菩萨提出来，这不简单，金刚藏，《金刚般若波罗蜜经 》，最高的智慧是金刚智慧，金刚藏菩萨提出来的。由此可知，这个大问题不但初学的人有，阿罗汉有，阿罗汉既然有了，辟支佛也包括在内，菩萨也有，所以这是根本的疑惑。佛在本经 里面给我们解答这个问题，为了解答这个根本疑惑，说这部经 。

　　 讲义【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】

　　 我们晓得有这种疑问的人很多，有这种分别执著的人很多，我们碰到了怎么办？这一点一定要晓得，遇到了不能跟他争论，你自己一定要能观机，对方机缘成熟了，可以给他说，一说他就开悟。对方根机没有成熟，那就六祖所说的合掌令欢喜，不诤，叫你欢欢喜喜；你有你的见解，你有你的看法。根机没有成熟的人不与他争论，也不给他说法。他怎么说，高谈阔论，我们听就是了，不要去跟他辩论，为什么？愈跟他辩论，他迷得愈深，他的分别执著愈走极端。你不跟他分别，不跟他争论，有的时候他会觉悟的。他在修学过程当中所体验的与事实相违背了，他就会慢慢回头，到机缘成熟的时候才可以说。底下，佛是解答金刚藏，也是就纲领上来讲：

　　 讲义【佛善说譬喻，答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。】

　　 佛在这一章有理论、有比喻，此地是就比喻来说，比喻前面还有很长的经 文是从理论上讲的，目的是叫我们断疑生信，生什么信？大乘正信。大乘正信是以后求解的基础，正确的理解是修行的基础，正行是将来你证果的基础，由此可知，大乘正信乃是基础之基础。

　　 讲义【佛为示穷尽深疑，故说此经 。】

　　 这是别因缘里面第四条。第五条因缘：

　　 讲义【五、为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。】

　　 这是弥勒菩萨一会。事障是烦恼障，理障是所知障，这二障有密切的关系。有人讲烦恼只障事不障理，所知障只障理不障事，这个说法不究竟，不是事实。我们要晓得，烦恼障事也障理，所知障障理也障事。这个障确实有这两种性质，都有障碍，必须断除。因为每个人这两种障浅深不相同，所以才有根性上的差别，这是讲『五性差别』，有凡夫性、外道性、二乘性、不定性、菩萨性，这就是众生的种性，我们讲的根性，或者讲根器，不相同。这个不相同从哪里来的？是两种障里头来的。去除二障，大家都相同，没有不相同，换句话说，不相同就是不平等，不平等是从二障来的。所以佛在这一会当中告诉弥勒菩萨：

　　 讲义【欲泛如来大圆觉海。】

　　 这跟前面讲的，你要想修证自性清净心，是一样的意思，此地用的名词不一样，实际上所指的是一桩事情。一桩事情为什么不用一个名词？不用一样的字样？这里头有两层意思，一种是教我们不要执著，只要是这个事情，你怎么说都行，破你对於文字相、言说相的执著，所以佛是一桩事情往往说了几十个、几百个名词。因为本来没有名词，「名可名，非常名」，随人建立，只要你懂得这个意思就行了，不要执著在名相上。第二种意思，文学上的艺术，如果都用一样的名词会叫人看到厌烦，换句话说，度化众生不容易契机。众生的心是喜欢变化的，不喜欢千篇一律的，千篇一律大家讨厌，他喜欢多彩多姿。所以文章是艺术，讲求的是变化，佛经 是一等的文学，所以它不是平铺直述，它讲求文字的美，讲求格局的高，这个意思我们也要懂得。所以这个地方名词变了，『如来大圆觉海』。

　　 讲义【先当发愿，勤断二障。】

　　 你看前面讲的离幻，这个地方讲的断障，事情实在讲还是一样，在文字技巧上就不相同了。由此可知，你想修行证果，你要是不断二障，怎么能办得到？

　　 讲义【若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。】

　　 这句话希望大家注意。五乘根性不在乎，我们自己是某一种根性不重要，重要在哪里？你要『随顺圆觉』。怎样随顺圆觉？离二障就是随顺圆觉。由此可知，修行人最怕的是二障增长，一般修行人的通病，这个病病得很重，不是轻的。勤苦精进研究经 典的人，不是破障，而是增长所知障。自己觉得程度太差，头脑记忆力不好，研究经 觉得没分，一天到晚念南无阿弥陀佛的，增长烦恼障，增长无明。你看看这个修行，不是增长所知障就是增长烦恼障，就跟清凉大师所讲的，一个是增长无明，一个增长邪见，增长邪见就是增长烦恼障。经 典是邪见？是的，你一执著，经 典都是邪见，为什么？经 典是破执著的，你执著它了。你自己的见解是邪知邪见，好，拿释迦牟尼佛的见解做我的见解，我的见解正不正确？还是不正确，还是邪知邪见。举个例子，譬如我们执著这个身心是有，佛讲你见解错了，这个知见是邪知邪见，佛说什么？这个身心没有，无，你不晓得佛说法的意思，你认为「无就是正知正见，有是邪知邪见，好，我执著这个身心无」，我是不是正知正见？还是邪知邪见。你不晓得佛说法的意思，佛没说，佛说「无」是破你有的，我有，错了，「有」舍弃了，「无」也不执著，这才是正知正见。你要是执著经 典里面的见解，那怎么不叫邪知邪见？清凉讲，增长邪见。

　　 大乘了义经 典给你谈究竟了义，初级、中级的不跟你谈，为什么？程度不到，愈谈愈迷惑，愈谈愈颠倒，没法子说，只能教你什么？你的执著去不掉，离开坏的执著，取好的来执著，就是孔老夫子说的择善固执，这对初学人讲的，对功夫不到家的人讲的。向上一著，善也要离开，完全没有执著，这才能见性，六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。你要记住，本来无一物，这里头什么执著都没有。如果你还执著「本来无一物」，你想想看，你的清净心里头有没有执著？有一个「本来无一物」，还是病。「本来无一物」也没有！佛祖无可奈何，他无法可说，没有说法，你怎么能说他有说法？所有这些对经 典批评的，对经 典考证的，统统都没有意思，有什么意思？世间的学问可以做考证，可以做比较，可以拿来研究，佛法没有这一套，为什么？因为佛根本没有法可说。

　　 佛所说的法，无非是破执而已。你不相信，看《六祖坛经 》志彻禅师那一段，那就很有趣味。志彻禅师看《涅槃经 》，对《涅槃经 》所讲的常与无常的意思搞不清楚，他就请教六祖，六祖就叫他把那个经 哪个地方有疑问念给他听，他就念了一遍，「佛性是常，烦恼是无常」。我们此地也这样讲，是幻可以离，会灭，非幻不灭，不灭就是常，灭的就是无常，给你讲这些。六祖大师给他说什么？「佛性无常，烦恼是常」。他弄得莫名奇妙，「这个我不懂了，祖师，你所说的话大大的违背佛经 ，违背经 典」。六祖说：自从无尽藏比丘尼念《大涅槃经 》，我给她讲过一遍，字字都合乎佛的旨意，从来没有违背过。他说：那我实在不懂，莫测高深！六祖给他解释说：佛说佛性是常，烦恼是无常，因为众生执著佛性无常，所以佛说常，众生执著烦恼是常，佛说无常。志彻念《涅槃经 》又执著《涅槃经 》，执著佛的话，佛性是常，烦恼是无常，所以六祖说佛性无常，破你执著常；六祖说烦恼是常，破你执著佛说的无常，「我说的跟佛一个意思，佛是破众生的执著，我破你的执著，怎么不是一个意思？」六祖说：我说的常就是佛说的无常，一样的意思，我说的无常就是佛说的常。你们想想看，佛有没有法可说？没法可说，一句没说，六祖有没有法好说？六祖一句话没说。

　　 诸位要是懂这个意思，你才能读大乘经 典，否则的话，你念大乘经 典，死在字里行间，你怎么会开悟？你怎么不增长邪见？不读经 你增长无明，读经 你增长邪见，苦！没开悟的希望，你的心怎么能得到清净？你要是能体会到这个意思，你不但看佛经 里头趣味无穷，你看到的时候连饮食都不想了，你看世间一切事，无有一法不圆融，这真是妙极了。法法圆融，头头是道，左右逢源，你才真得大自在。经 在哪里？六根接触六尘境界全是经 典，所以说「破一微尘，出大千经 卷」，就是这个道理，这都一点不假的。

　　 换句话说，佛法无非教我们离障而已。所以你读经 ，不能为经 所转！法达禅师念《法华经 》三千部，为《法华》所转，死在《法华经 》字里行间，他不开悟，被六祖点醒之后，大彻大悟，说：从前被《法华》转，从今天起我可以转《法华》了。诸位要是通达这个道理，这才谈得上学佛，才有资格看经 。所以今天这些研究佛经 的人，被经 典所转的，套一句《永嘉证道歌》的话，「入海算沙徒自困」，被佛经 所转，溺於文字。佛经 白纸黑字，色尘，你听经 被我音声所转，音声是声尘，你为六尘所转，这是凡夫，这是迷惑颠倒，这就是违背圆觉，不是随顺圆觉。不为境界转，不为六尘转，这就是随顺圆觉，所以说『根无大小，皆成佛果』，这当然，纵然是小根性的人也变成大根性，大根性更不必说了。由此可知，二障一定要断，可是断二障真的不容易，没有真正善知识来帮你的忙，在重要关头把你点醒，的确很难。

　　 讲义【清净慧章，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。】

　　 这几句话是清净慧章所讲的。觉性与不觉，《起信论》的确很认真的在讨论这个问题。能把觉与不觉分得清清楚楚，你就有入手之处，你就晓得应该从哪里下手。觉与不觉的界线划不清楚，用不得力，没有得力之处，这是修行人非常苦恼的一桩事情。这个问题是属於解门，不是属於行门，就是要把理论、事实境界搞清楚，然后才谈得上修行用功夫。所谓精进，我们是随顺圆觉精进，还是随顺无明精进，还是随顺邪见精进？都是精进，你随顺谁精进？这个东西要搞清楚。某人修行一天念十万声佛号，他了不起，他很精进，如果他精进的目标在名闻利养，他就不是随顺圆觉精进，他是随顺烦恼精进，为什么？为了要得到名闻利养，所以装出这个样子来骗人。像这些事情古来就有，不只现在。别人怎么做法我们不管，要问我们自己是向著哪一方面去精进，这才是真正重要的。

　　 『虽有多方便』，多方便就是我们平常讲的八万四千法门，八万四千法门都是随顺圆觉，所以法门无有高下。目标只有一个，方向只有一个，手段尽管不同，譬如参禅目标是明心见性，念佛目标是一心不乱，一心不乱就是明心见性，明心见性就是一心不乱，名词是两个，境界是一个，一桩事情，这是我们必须明了的。

　　 讲义【六、为示修必依观故。大凡行人，欲奋真修，须假禅观。】

　　 『大凡行人』，这是讲修行人。『欲奋真修』，「欲」是希望，「奋」是奋发，希望真正的勇猛精进，真正的修行。佛在此地告诉我们『须假禅观』，《般若经 》里面所说的观照般若，这就是禅观。诸位在此地看到这个禅字，不要被它迷了，要看清楚，这个禅不是禅定，不是六度里面禅定波罗蜜，而是六度里面的般若波罗蜜。中国的禅宗，达摩祖师所传的这一派，这是中国禅宗的主流，它不是修禅定，这我们一定要搞清楚，它修的是「摩诃般若波罗蜜多」。它所修的不是盘腿面壁打坐，盘腿面壁打坐那是六度里头的禅定波罗蜜。《六祖坛经 》打开看看「教授坐禅」那一章，他教你怎么坐禅？他教你六根在六尘境界上「不取於相，如如不动」，这叫坐禅，所以他不讲求形式，他讲求心地清净一尘不染。眼见色不为色所动，耳闻声不为声所动，这叫禅定。所以中国禅宗是修般若波罗蜜，就是「禅观」。依文字起观照证实相，依境界起观照证实相，一样的，文字是色尘，一切色尘都是境界，依色尘可以起观照，依声尘也可以起观照，依味尘也可以起观照，依法尘也可以起观照，六根依六尘境界起观照般若，证实相般若，这是《般若经 》里面给我们讲的修行要领，这个要领运用在八万四千法门，门门都是般若，门门都是禅观。

　　 讲义【修不依观，未免错入歧途。】

　　 这一句很要紧，为什么？依观是觉，是随顺圆觉，不依观就迷了，不是堕在无明就是堕在邪见里面。

　　 讲义【故答威德所问。】

　　 这是答威德菩萨所问。

　　 讲义【皆以悟净圆觉，依悟起修。】

　　 『悟』就是观慧，就是观照。诸位要晓得，「悟」不要把它看得很神奇，什么叫做悟？不迷就是悟，不执著就是悟，不分别就是悟，你在境界里起分别执著就迷了，再往深处讲，你在境界里起心动念就迷了。如果在境界里不起心、不动念，就是悟，所以境界是了了分明，自己心里如如不动，这就是悟。如果对於境界不能了了分明，只有如如不动，诸位想想，你的功夫无论做得怎么深，我想没有石头定功深，你们在山上看到大石头几千年如如不动，你能比得了它吗？比不了。那种定是死定没有用处的。如果只有了了分明没有如如不动，那你是凡夫，我们现在就是这样，外面境界了了分明，心里一天到晚乱动。佛菩萨高明在什么？外头跟我们一样，比我们还要分明，耳目比我们还聪明，我们看不到的地方他都看到了，他心不动；人家不取於相，他也不离开相，这叫真修行，这就是觉，就是悟。所以你看善财童子五十三参，他所接触的境界全是悟，一天到晚都在那里开悟，见色，色上开悟；闻声，声上开悟；吃饭，吃上开悟，没有烦恼，就像六祖见五祖时所讲的，「惠能心中常生智慧」。善财童子五十三参，常生智慧。我们一天到晚怎么样？常生烦恼。为什么他常生智慧？悟。为什么你常生烦恼？迷，不悟。

　　 讲义【虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经 。】

　　 本经 所讲的『奢摩他、三摩、禅那』跟《楞严经 》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」一样的。这三个名词可以通用，也可以各个分别，留到经 文的时候再给诸位说。通用都是修禅观；分别，禅观里头有所偏重，有的偏在止，有的偏在观，有的是止观平等。这些修行方法不是一个死呆板的，不是一定的，随著自己境界。我烦恼重，止的方法能破烦恼，我就多加一点止，观的方法能破烦恼，我就多用一点观，随时自己在那里调节才能成功。你要是把方法变成死呆板的一成不变，那就糟了，那药又变成病了，本来就病了，现在再加上病，病就更重。所以佛法修学，你们想想看，这些理论方法你要不是很正确的把它搞清楚，真是举止都有过失，都是自找麻烦，古德常说的，盲修瞎练，说了你还不服气，确实是盲修瞎练，你还不服气，还要人家奉承你。我们自己要清楚，真正干的人一定要搞清楚，千万不可以自己欺骗自己，不明了的，有疑惑的，一定要问，要多多的读诵大乘经 典。今天就讲到这里。