心经思想蠡测~七

五戒中之不杀生是身庄严，不恶口、不妄语、不绮语、不两舌是口庄严，不贪、不嗔、不痴是心意庄严，根本上身口意都一是体，身口意庄严，都会令人信敬，即是身教。

教示人要清静身口意即是言教。身教言教要一致，否则就是成了伪善的人，口是心非乃是最大的罪恶。所以持戒是必要的。佛说依戒为师，此是戒波罗蜜。

看到他人物资上有困难，或精神上感困惑，都予以资济，这是布施波罗蜜。人能布施自然胸量会宽广，心如虚空福如虚空，虚空会出万宝，人心慷慨就能得到福德资粮。

布施能度悭贪，惠施与人会得到众人尊重敬爱，自己会觉得愉快，功德就生长了。所以六度万行“布施”第一。

在人群中，心抱有救度众生的行愿，即什么事情都会忍耐，被人所辱，也看他是在迷的众生，如幼稚的小弟弟，想办法矫正令他开悟，若无其事，即是无生法忍。普通的忍是极其苦烦的，有如心上插了一刀，真是苦具，但能忍一时之气，可免百日之灾。

忍是会消灾解厄的心咒，忍能耐苦，经得苦中苦，才能成为人上人。所以忍到无生法忍，就床位佛菩萨了。

禅定是平定心之杂乱烦恼，用智慧观照事相，平定心意，这思维修即是“禅那”。不断地用功不息，即是“精进”。

禅定不是一无所知的自我麻醉，如同木石即是灰心灭智之行为。定中出神悠游太空或某些境界，这是心意识作用，仍不离五蕴之范畴。这种境界与净土的指方立相、带业往生相当，也还是好的，然并非心物不二的境界。但比灰心灭智还好，有云：“任你非想非非想，不及西方一去来”。

转迷开悟

六波罗蜜之实践是转迷开悟的道具，性命双修之伎俩，以般若为眼目来引迷入悟，凡夫世间的苦海与极乐净土是一念之差异。

迷时如在梦中生活，觉悟时如在醒时的生活，梦中的生活六神无主，全被六欲七情的潜意识支配，心神不定，时空的交错，记忆的重现，感觉的误认，理智的丧失，由此纵横交织，幻成世间美丑的画面，迷界凡夫贪着其事，引起潜在的善恶基因种性，作种种不同事业，自苦身心。

法界体性之基因种性没萌芽前是清净如明月的境界，依各人不同的根尘交织下，出现不同的世界。然后引出不同的善恶好坏作业，作业是心的行为，身的作业是心的基因种性所支配的结果。

如天空的月亮是没有悲喜之情，而由人的环境各异而有不同的差别。有人失志或哀考妣，见到明月便感格外凄凉悲哀，而流泪哭泣；有人得到以外的收获，或亲朋好友来访，在明月下交杯畅饮，就会感受月亮特别美丽，然月亮本体并无改变。这是世间相，迷情的人生。

又如犯人的监狱，因犯罪被监禁的人是度日如年苦不堪言，里面的官员即视如天庭乐而无忧。犯人不希望往下去，官员不希望离开，如果上司命他离开，他的生活就无着落了，反而要常住下去才有饭吃。地方相同，心境却不同，以客观而言，根本没有好坏差别，世间万物无不由心生而生差别的。

喜怒哀乐之情止于智者，智者即本来具有的四智中之妙观察智基因德性显露的人。

将妙观察之般若智去看一切事物，即不被自私的情欲蒙蔽本来的清净世界，这是转米开悟的方法。妙观察智不现前，就像云蔽天空不见月亮，不是没有月亮，月亮是常住的，云是迷情，根本上云无自性，若是像飞机一样越出云顶，也就是没有明暗之分了。

人被迷情掩盖认假为真，执着世间事相自苦身心，这些人生迷情的潜意识凝固，就是五根集来的意识，凡夫不知道就叫做灵魂，即经所说的五蕴。