佛光禅师解读《金刚经》第十七讲

我们修道能够契合实际在生活中相得益彰的时候,那你的感受就不一样了。很多学佛的在家人和出家人，也听到过这话：三心不留，滴水难消，就是三心不可得。关键是这些道理，你要不要去做，这是最关键的问题。你做，又怎么去做？做到哪个程度？这个通通都有一个规范性的东西，我们可以去遵循。遵循那种规范力，自然你就能得到他的真的受用。

这种受用来自于你观念的坚定，和你行为的统一，这样才能得受用。你想得到好的东西，必须你得改变自己的认识。三心不可得这个观念就是绝对空性的观念，我们只要对任何一种境界有所挂碍，那你必然已经生三世之心了，一念生起，三世之心通通现前了。

这三心就是过去、现在和未来，过去心是对于我们过去的妄念，已经消失的所谓的念，已经寂灭了，境界所谓消融了，你对过去如果还有一种挂碍，那你就不能得到所谓的解脱。人总沉浸在过去的那种好也好，坏也好，那个当中的话，那你活得就会很累，就非常悲哀，非常沉重的去生活。

这个道理很多很多现象可以说明，你看从商的从政的，也包括那些所谓的文学家，文学家其实是最怀旧的人，那种怀旧的思想恰恰就障碍了本来的智慧的很深的一种行为。三国演义就演了一段故事，说明怀旧的东西肯定会障碍你，怀旧这种思想情绪肯定会障碍你的判断力。首先周瑜没有受怀旧思想情绪的影响，蒋干不是跑那儿去了，蒋干盗书那一段嘛，他两个虽说是同窗之谊，但是他没有被这种情绪所影响，恰恰他可以利用这个东西。

为什么说少不读水浒老不读三国，因为这就是怀念过去心。周瑜当时他那种境界，能够挥洒自如，没受那个影响，结果他受的什么影响呢？他跟诸葛亮打交道的时候，诸葛亮为什么能三气周瑜呢？其实这就受到过去的影响了。他气在何处呢，气在过去的辉煌上，十四岁就统领三军，那也是很厉害的人物，居然就输给一个，当时诸葛亮就象书生一样，形容诸葛亮是羽扇纶巾，那不就是书生吗，书生还外加个术士，三国演义里演的那个。恰恰利用他这一点就把他给治死了，这是三国演义最有名的一段，就叫过去心不可得，可得的时候就死掉了。

我们学习佛法不要单纯地去看所讲的文字上的东西，你去理解他那个道理，你去观察世间的一切万法，森罗万相，世间一切法无不显示这个道理，通通显示。就包括诸葛亮也是啊，诸葛亮最后死在何处呢，为什么有一种仰天长叹的悲哀呢？，他也是死在过去心不可得。他要得，天天念叨什么一统天下，重新建立一个大汉，也是过去心不可得。他不懂得顺应潮流，什么叫潮流？大众的方向，他看不清，用他一句话来说，叫不识时务。

时务是我们现今，当下这个生命状态，他的运行方向，你要看清楚，这叫识天命。你看不清你现在生活这个空间里，生命主流的方向，你必然要完。能识时务的，就是能晓天命啊，你看历朝的君主啊，能够建立王朝的君主，他都要审时度势，审是非常观察细致的看待现在人们的所需要的东西，然后根据这种潮流，去选择他该怎么适应，所以他就能获得成功。

这是外在的因缘，我们如何能够处理好内心世界的平衡，如何能安置好我们所依的外缘，如何处理好我们所对的境界，跟内心世界的统一，这是在你人生过程当中，能够看清楚这一点就非常好了。否则的话就会出现什么，就像《康熙王朝》里面朱三太子，明明大明王朝已经完蛋了，不是真货还冒充明朝朱三太子，去反清复明去。

那时人家民心思定，他不看这个，一味地按照自己的理想主义去胡作非为。他的福报也挺大，他能号召起来那么多人去响应他，又能集聚那么多钱财，但是他不懂得去识时务，最后必然灭亡，所以我们真正要看清楚自己在生活当中的一个氛围，该站哪种角度，这就叫人贵有自知之明。

所以说我们修学的人，这个自知之明要建立在什么基础上？要建立在我们对过去的正确认识，别管是社会也好，个人也好，你对过去都要有一个很好很正确客观的看法，但是也别背着放不下，你过去好也好，坏也好，那都是过去的事，对你现在的一种行为只是一种增上增益的行为，我们过去好，继续发扬，我们过去不好，我们立即改掉，这叫过去心不可得。

用现在话讲，善于总结历史的人，善于正确观察看待历史的人，才能有美好的未来，才能更好的把握现在和创造未来。你说他违背现在这些哲学吗，一点也不违背，这叫过去心不可得，你总活在过去那种光环下，就死定了，这叫过去心不可得。

现在心不可得又是什么意思呢，你被现在这种境界所迷惑，没有一个主流方向的原动力，趋使你生命行为延续下去，那现在这种人就会发生一种惰性，就说沉迷现在，如果你突破不了现有的境界，你就会发生惰性。

什么叫惰性？我一说你们就知道了，你们知道睡觉时咋就睡着了吗？就是你安住于当下的境界了。因为你这个实心的运动是不断的,你不让他去活动了,他就要趋向另一个侧面的活动,他就要睡着。其实睡着了还在作用，但只是趋向另一个层面了。

为什么叫现在心不可得呢，我们一旦突破不了现在，我们的境界对我们的干扰，看不透，观察不到他的关键所在的时候，你就会被现在这个境界所迷惑，很多这种例子嘛，那个成语“得意忘形”说的就是所谓现在心，春风得意，得意就忘形，为什么，因为你只有现在得意了，你才能忘形，现前，实实在在的，你真正满意了就忘形了，忘记你的形象了。

过去的东西你不可能这么得意忘形，将来还没有发生，只有现在，你被现在这种境界迷惑了，你就会产生得意忘形的一种错误的方向，所以说你要突破现在这种境界，现有的这种生命现象，他那种束缚，而达到解脱。怎么突破呢？佛告诉你，叫现在心不可得，他是不实在的，你没有办法可以抓得到他，你要看破现在的境界。

从佛法的任何一个原则角度上去看，就不叫问题，佛告诉你的道理叫现在心不可得，去做好了，如是做，就这个因缘去做好了，好坏是因缘的事，只要你尽你的心。知足者长安乐。

作为一个世间人，不要给自己限定什么所谓的目标，那样我告诉你未来心不可得，你只有真正的把握现在和当下，内心世界和外在生活空间的平衡，你的未来才会好，不然你的未来就是梦，我们每一个人都希望自己的未来不是梦是真实的，恰恰我告诉你，你的未来通通都是梦，因为你内心的世界和外在的生活空间，你不能协调，不安分于现状。

我们绝大多数人为啥有烦恼呢，他不安份于现状，就是他对他现有的东西不满足，他总羡慕他没有的东西，你要是真正的明白真理，明白生命现象的轨迹的话，你就会知道一个决定的观念，你现在有的就是你该有的，你不该有的，你放心你保证得不到，你得到也是别人的，这事经验多少了。

所以我们每天怎么获得生活的快乐呢，去看看现在有多好啊,孩子也好,家庭啊,生活啊,环境啊,你总羡慕将来会怎么怎么样,那你就会被将来背负啊,你背着他你过日子吧,累得很,这些都是所谓心怀大志的人,很累,生活得非常累,他成功的把握有没有,他自己都不知道,他背着个包袱往前走。

咱们过去都干过这事儿,你在想干成这事以前你累不累,特别辛苦的运作这些事,你为将来的事已经就成为障碍了,也不能真正的发挥好你本有的能力,现在在这个社会上比比皆是,现在这小孩子是不是这样子,都梦想着一夜成名,为啥会出现什么超男超女啊,都是这种思潮思想的一种表现，这短短的三心不可得，就已经把所有的人那种心理状况给你说得明明白白。

我们去从另一面讲，另一面观察，你但凡有这三种挂碍，对过去，现在和未来，这三个时期的任何一个认识，你没有看清楚，或者说，把握好的话，那你这个人生一定失败，你的人生经历绝对是失败，这就是空性真理。所以我们清楚的认知这个观点以后，我们就懂得如何安置自己这颗躁动的心，让这躁动的心生活在清净安详地氛围里头，那你的生命现象和轨迹就发生变化。

这种感觉美妙到什么程度呢，这就叫知足常安乐。每天都会发生你意想不到的收获和感受，你不期望什么，我们并不期望每天的好处什么，他出来的时候你觉得特别高兴，这个事啊，出来别管大小，出来你高兴得不得了，昨天他们给我送芥菜丝，我就特别高兴，我特别喜欢吃，太美了，小的时候吃过啊，因为你没有想他要给你送，现在他给你拿过来了，你就觉得心里头好美啊，自己的感觉很美妙的，那种欢喜不是因为得了什么，他并不是因为得了什么而欢喜，而是他那种意外，就是你那个意识思维心没去想，这就叫无心以待。

因为你没有想，没有存在挂碍，想我今天会怎么怎么样，不去想，我跳出那种未来心不可得，我把未来心舍去了，哎，舍去了，恰恰每一次的收获、每一次的经历都是非常好的感觉，非常愉快的经历，这就是你的生命现象，跟真理契融点，这时你就能感受到那种快乐。每一天的收获都不知道从哪儿来的,而且非常希奇啊，只要你有所希望，你就会发现，你必然失望，你比如说我今天希望希望怎么怎么样，那一定失望。

你有希望，你要对未来有所展望的时候，你想将来得到什么的时候，你有这种挂碍的时候，一定失望，但你说能不能成呢，肯定能成，因为你福德圆满了，他肯定还会因缘具足，就当时你没有感觉，你以无心状态去对待他的时候，你当时就有感觉而且很快，那真的叫因果同时，因为你无心啊，你对将来没有希望，首先这叫无心，所以这个事出现的同时，他即是结果又是原因，叫因果同时。

佛祖讲的因果同时什么意思呢？没有妄念，没有对过去，现在，未来有一种看法，他以无心去对待这三世空间，所以说他在这三世空间当中的每一次的感受，都是非常圆满的，而且对每一次的现象出现的时候，他就因果同时，即是原因又是结果,我们把因果同时都搞错了，认为我这儿做了这个，那儿出了那个，错了，你以无心面对一切，一切都是同时的，你以无心去对待，看待一切的时候，一切现象当中全部都是因果同时的。

你不需要给他制造缘起，缘起具足啊，因为你自性本性真心当中一切缘起力具足，你只需要安心就好，安无心之心，你就过你的日子就行了，他自然就会显现，你何苦去思维呢，你思维也思维不来，你说我去勾画一个什么将来，你肯定完蛋，你但存此念，必定生魔障，生障碍啊，所以这叫三心不可得。

我们从这个角度，从无心这个一体，去看待这三世空间，以无心这种状态去看待三世十方，那你就真的进入那种大解脱自在境界里去了。何谓无心状态呢？你在大街上看多少人也不记得，那叫无心，但并不是你不知道，清楚地知道但并不在意。他这里讲的心是众生的执执著念，就是你的念头，我们要清楚这个概念就知道了。

◎法界通化分第十九

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

我们知道法界的缘起，法界由何而来，他就能随意显现和变化。因为我们对法界这个概念不是很清晰的时候，就没有办法理解他真实的意义，我们通常认为法界很广大，其实法界没有大小之说。从文字意义上就告诉我们以法为界的境界，首先咱说人法界，人法界他以人性观念而建立的，生活的世界和空间。法界的概念是法性在这个状态下表现出来的现象，在人法界当中，人性观念是占主流，所以他称为人法界

那在佛法界当中，以佛智慧那种圆满自在解脱的观念是主流思想，从文字意义上就是这个意思，从粗犷上是这么一个分法。那你说在每一个法界当中，是不是又有别的呢，每一个法界当中同时又含有十种法界，四圣六凡道，就在人法界当中也同样存在十种法界的现象，一直分下去，重重无尽，所以我们出三界，并不是没事干，是要入重重法界去解脱无量众生。

就拿人类来说，什么叫出三界，摆脱自身的最坚固的三种恶习，贪嗔痴，你从这三种恶习当中跳出来以后，你的生命那种现象和本来具有的能力会得到巨大的膨涨，你适应生存的能力一定会得到一种不可想象的不可思议的速度成长，这种成长的结果是什么样呢，你就有能力去面对任何一种境界当中的任何一类众生，你去帮助他们，而跳出我们这个欲界色界和无色界，欲界、色界和无色界就是贪嗔痴，以贪嗔痴为结构的，所以出三界并非没事干，跳出比较低极的观念，而进入升华的一种人格思想，完美的人格行为，这就叫出三界而入重重无尽法界。

人类社会也是这样子，你总沉醉在你自己这个生活空间里头。你这个生活空间就三个因素构成,一般人都这样，家庭，工作单位，个人生活环境，这是三维空间，这是这种意义上的三维空间，这就属于欲界，色界，无色界的构成，你在这个空间当中不得解脱，没有办法解脱你现象的束缚，你就没有办法看到现象以外的东西。

因为你的意识心是有限的，所以有一句话叫隔行如隔山，这里所说的法界你也可以理解成就是我们人世间的种种现象，咱们首先说佛法界，佛法界你说在人世间有没有，绝对有，佛法界就是那些出家人，别管他是不是成就的人，他就叫佛法界，因为他的形象跟诸佛如来无二无别啊，他那也是一种法界了，人家是人家的生活空间，有生存的法则，是不是佛法界。所以说你怎么拜佛、怎么供佛呢？你去礼敬出家人，那你就是拜了佛了。你真的是这样的认识的话，你就跟见佛的功德是无二无别的，佛在经文上很有明训的。

那菩萨法界是什么呢，包括那些在家人，那些行善的，积极地做社会公益活动的，包括什么绿色和平组织那些人，那都是菩萨，他有一个生存的空间，他就要利益别人，而且毫无顾及地去利益别人，包括天主教，爱国会，什么的，他都要帮助别人，积极地去行持菩萨道，无我利他，而且觉悟有情，所以你看他也很神通广大，这是菩萨法界。

那罗汉有没有啊，有。就是关起门来自个顾自个儿的人，绝对有。你看现在我们尊敬的某某先生，那是事事不管，高高挂起的人，那就叫进入阿罗汉境界。

什么叫缘觉法界？事来了，他就随事儿去做，有事做事，没事休息嘛，随着他的感觉过日子的人，人家心也无所希求啊，这种生活空间的人也有啊。

天人就是天道的众生，那些有福报的那些官啊商人，那人家想上哪儿不就去哪儿，人家去哪儿不就架上飞机就跑了，还架着私人飞机跑。

人太多了吧，基本上都是人，比比皆是嘛。

阿修罗有啊，那些当兵的。

地狱也有啊，那监狱里头不就地狱嘛。

恶鬼也有嘛，要饭的。

畜生你也看得到，十法界都找着了吧。

你不用去看佛祖，因为佛祖讲的十法界，这个法界观是告诉你，这一切森罗万相的分界线，给你规划一下好理解，这一大类分几条分几条。他就这么一个结构，这叫法界，你现在就不要理解成那个好象没边的好大一个，既然是法界，他就有边，这个法就是他的边界。人法界，犯了王法，你就要掉脑袋，那就是边界，你出边了，你一出边肯定有人收拾你，因为你犯了那个法了嘛。

就包括咱们这一群人，咱这一群人有没有边界？有啊。你有你生活的边界，你不能出你的边吧？你出那边看有人说你吧，你挣了钱不能给他去吧？因为你所生活的那个法则，就规定了你的界限，除非你有办法，就是有办法也得偷偷的干，你不能明目张胆的，明目张胆的一定有人纠察出来你，这就是人讲的那话，没有不透风的墙。你不要以为我们做的事，别人不知道，通通都知道，你想想吧，你有哪件事瞒住别人的，不需要瞒，你也瞒不住。

为什么，因为这个法界是通达的，互相都是通达的，而且法界是互相依存和变化的，某一种法界不固定，除了四圣道法界以外，六凡道是互相可以变化的，天人可以变成地狱啊，四圣道法界依真理建立，在他那个法界里头他不会变，他那个东西就是依真理而存在的，但是他可以在六凡道中去显现他应有的现象，那就是我们世间人所谓的看到的智慧的圣人啊，这些东西，他就显现出来。所以他互相之间是变化的，通达而且互为因果，互为变化，所以这叫法界通化，我们要理解到这个地步。

这段经文非常短，但他交待的问题就非常深刻，因为如果我们不明白我们生存的空间和内心世界，这个通化还有一个概念，就是说，我们内心世界的变化，直接影响我们生活境界的变化，他们是有通性的。我们内心世界是法界的根源，是法界的缘起，因为你内心世界的变化，才有外在境界所依境界的变化，这叫法界通化，心生则种种法生，由法生而建立种种境界，这就是法界通化。

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”他又问这句话，这个经文里反复问了几次这句话，他问须菩提，你能否理解我所说的意思，我前面讲的意思你能听得懂吗？能听得懂下面才能继续听下去“若有人满三千大千世界七宝，以用布施”。如果有人，他还是作了一个比喻，这个比喻不是虚幻的是真实的，用这么多七宝来布施，我们首先说那个七宝他就不容易找到那么多，满三千大千世界七宝来布施，这个人因为这个因缘，他能得到的福报多不多？肯定多嘛。

“如是世尊。此人以是因缘。得福甚多”。肯定多嘛，这个在有为相上的数量和相，他都很多，在有为的空间，生活空间里头，就我们世间法当中，当然是很多的。

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多”。这话就绕得不明白了，他给他解释什么意思呢，佛祖认可他说得福德多，那为什么叫得福多呢？难道这个福报还有大小之说吗？就是我们要认清楚，这个“福”到底是啥东西。

“须菩提，若福德有实”，什么叫有实，这个实是指的什么，我们所说的福德，真的是有一个行象所谓现象可以抓得到的话，那如来就告诉你，他就不说得福多了，为啥呢？因为你有形象可以抓得到，在你那个真实生命界里是不存在这些的现象，我们现象界当中所说的福德因缘，在我们本来生命当中他是虚幻的，他是不实的，所以如来不说得福德多。因为这个福德有实，实实在在的现实，我们现实当中的现象可以依存的话，在你的真实生命境界里，他是如幻的，所以他就不存在真实的作用，如幻的作用而已。

我以前讲过一句话，我说，“三界如幻，什么最好使，如幻的福报最好使”，你如幻的福报处理三界如幻的事最好使，这里就讲了福报的定义了，福德因缘是什么，就是我们现在生活境界里能增上你的生命那种质量，增上你的生命质量和现象的那种信念和行为，那叫福德。

因为你这个布施的行为，他非常的增上了你的现象，因为他用现象界这个生命现象来说，他的因缘，“以是因缘”，他得福多，他只是你现象生命中那个增上的行为，他在这个里头是实在存在的，但是在那个真实生命的空间，真实生命状态里头，他是如幻的，就象你做梦一样，你做梦的时候，你今天做了一个美梦，你能半天高兴，但是你能把你梦里头的好事拿出来吗，不能吧。这就是如幻的，如梦如幻的。

所以说呢，“若福德有实”，这个“有”是什么？在有境界当中是实在的，有为法当中是实在的，那他在真实生命就是如幻的。“以福德无故”，因为这个真正的福德因缘，本性当中自性当中具足的真实的福德受用，他在现象界当中你是看不到的，他是以法力因缘的形式展现，法的那种力量，因缘的形式展现。

在《楞严经》里讲，自性圆满，自性真心圆满无碍叫随众生心、应所知量、循业发现。啥叫循业发现？你那个习惯，你习惯的信念和行为，那个就最容易把你本来具足的福德因缘展现出来，那我们以前讲过一个道理，你别管什么样的一个行当，世间相，世间法中，任何一个行当，你做到最高处，有一个共通性，做到最圆满的时候，有一个共通性，你那个信念里只有你这个道理，没有别的东西。

只有你所信奉的观念和道理，没有别的东西，他就与道相应了，与道相应才能无我，才能把我的观念去彻底打破。我的观念彻底打破，我的行为执着，业障消除了嘛，业障消除业力就跟着转变了，行为增上，业力就跟着转变。他契合正道，正道就是他的佛性，他的福报就显现得大。

法性没有执着，他没有说所谓的善恶之分，循业发现，如果他这种现象跟法性不相契应的时候，他自然被消灭掉，再大的现象也被消灭掉，他不是统一就被消灭掉了，自己就消灭掉了。过去有一句话叫多行不义必自毙啊，那什么是自毙呢，他没有办法解释出来，他没有办法说出来，就连咱们陈老总不是还说过吗？善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，全都报销。怎么就叫时候到了呢？这是关键。佛法是自在，为什么称为自在解脱的法门呢，他能把这个问题解决了，他能够把这个“时候”给你整出来，世间人没有这个本事，他没有这个本事去把这个“时候”，积极地主动地把那个时间调整好。

现在这个科学发展也证明这个事可以做得到，咱们就讲过去，冬天咋能吃到青菜，现在冬天就可以吃到青菜了吧，他成长的法则并没有改变，但是他那个环境，缘嘛可以改变，他成熟的结果就不一样了，这就叫福德因缘具足了吧，可以改变可以做得到。

那人也是如此，你能把这个人的行为你给他做一个好的缘，做成解脱的缘，你处处以解脱来增上他的生命行为，那你说是不是解脱了，你都可以把那个蔬菜本来应该那时候熟的，冬天也能熟是吧，蔬菜能办得到，人也能办得到。人要是把握好变化的真理，这个法界通化就达到了，你能掌握一切法界的缘起建立的根本，那一切法界的变化规则你全都知道了，而且可以自由自在的去掌握他，你到此地步，身心无碍的时候，就彻证如幻之身。

因为你在一个法界当中生存的时候就有一个身见存在，你了解一切法界的缘起根本的时候，你在一切法界当中就是如幻的，你就可以彻证如幻之身，但是你得达到身心无碍，身心世界了无障碍，了无挂碍。咱们先说挂碍，后说障碍，挂碍是来自于你的信念，障碍是来自于行为，你的行为增上，你的信念统一，如幻之身成就。

啥叫如幻之身？身是受用，通过接触有受用对吧，你一开始并不会开车，因为你本有，你本心当中就具足这种能力，只是没有证如幻，没法证如幻显现，然后你就开始如幻显现，开始学啊，学不是如幻吗，你说你是学会的吗，你要本来没有的东西你拿不出来的，而且你学会了以后，不会忘记，你在哪儿都能开，所有的车就是不同法界，你在不同的法界都是圆满无碍的，这叫身心无碍嘛，法界通化。

人类社会就是这个样子，你能够去掌握人类社会这个主流思想，这个道理，那你在人类社会之中也是变化无相，随你变，那人家当官当到顶尖的人，人家干啥事不是很容易吗，你像咱们敬爱的毛主席，那谁管他，没人管他，这就是法界通化，所以说你说佛祖讲这个真理，那是非常有意思的，你有这样的心态你去认知世界，看待自己的心灵、社会，你解脱了，你有这种认识这种行为，这种修养，你解脱了，得如幻的受用啊。