十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品

太白山之华严行者——法藏

自陕西省西安寺出发，经过咸阳市，车行约三小时余，即抵达扶风县。于扶风县西面有寺院名法门寺。西约六十里即夙翔，南约二十五公里可抵渭河(黄河之支流)，北有美山，东有美水，向南遥望，即秦岭山脉。秦岭山脉之主峰，即太白山，高约三七六七公尺，突兀高峭，耸入长空。

法门寺最近之所以倍受瞩目，乃因自倒坏之真身宝塔之地下宫殿，发现释迦佛之舍利指骨及多数唐代宝物。作者于公元一九八八年十一月九日法门寺纪念馆落成时，曾至法门寺参拜真身舍利。法门之舍利塔前，于唐时，有一少年发心烧指供养。此少年即华严宗这大成者贤首大师法藏(公元六四三——七一二年)是也。

时十六岁之法藏，尚未出家，不一普通之贵族少年。此少年为何于释迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供养？其祖先出身于中央亚细亚，其身中流有西域人之血，当他自长安抵法门寺时，于释迦佛之真身舍利前，燃指供养，或曾许下誓愿，或许其时法藏即发愿研读《华严经》之真义。

翌年，十七岁之法藏，于都城之诸大德处受教，但却未能满足其求知之愿望。于是，决然离别父母，深入太白山。耸立于法门寺前之太白山，为一深山。法藏于此山中，日食草根及果实，刻苦地度过数年。于太白山中可能有仙人或隐遁僧居住。于道教，太白山被誉为第十一洞天之圣域。山顶终年积雪，其至「疾风呼雨」。法藏于是后，曾显现各种神异，其神异之力或许即隐居太白山数年中所养成。

因亲人罗疾，法藏乃下太白山返归长安；闻云华寺有智俨开讲《华严经》，遂师事智俨。而法藏「多不由他悟，不如自知」，决以自身之力去体悟《华严经》奥义。

于《华严经》之深旨有所体悟后，法藏前后开讲三十余遍。特别于天册万藏元年(公元六九五年)，法藏讲新译之《新华严经》，讲至〈华藏世界品〉华严海震动之一段时，突然，讲堂、寺院震动不已，听者皆异口同声叹未曾有。

法藏曾多次因久旱不雨祈雨得雨。于神功元年(公元六九七年)契丹叛变时，奉勅命建立十一面之道场，供奉观音像，行道数日后，契丹军曾见征讨军中，显现无数神王像及观音像，众皆惊骇，遂降伏之。

法藏曾奉武后之命，至法门寺迎请舍利，于舍利塔前行道本昼夜，于开启舍利盒时，但见舍利神辉灿然，大放光明。时法藏为大崇福寺住持。

如此，常有瑞象显现之法藏，实不仅为一有学者，可谓亦为一有神通力之行者。

《华严经》之经义虽甚深奥，但法藏却能契应听众之根机，说无尽之妙法；且能善于利用各种巧喻，简明幽玄之义理。

法藏又曾为理解力迟钝者，取十面镜子，分列于八方，上下亦各置一面，各面镜子皆面面相对；再于中央置一佛像，于其后燃一炬照之。于是，光影互相映现，重重无尽。如此，众人皆能理解华严无尽之深理。

无限之数——心王菩萨问阿僧只品

于此有限之世界、有限之寿命中生存之人类，对于无限之数、无限之生命，于观念上，多少或能理解，但于实感上，却无法知悉。

说此无限之数者，即〈心王菩萨问阿僧只品〉第二十五，而说无限之寿命者，即〈寿命品〉第二十六。

心王菩萨请问佛陀道：世尊！所谓阿僧只、不可量、无分齐、无周遍、不可数、不可称量、不可思议、不可说、不可说不可说。世尊！云何阿只，乃至不可说不可说耶？

于是，佛为之说无限之大数。首先，先说百千，即十万之十万，名一拘梨(Koti)；拘梨之拘梨，名为不变；不变之不变，名为那由他(Nayuta)；其次，又依其倍数求无限。即使最初之「拘梨」，亦为巨大之数。拘梨，又作俱胝，即数目之单位十乘七，或作一亿、一京。俱胝劫者，即为不可数知之长时间，问谓百亿劫。更甚者，「那由他」则为千亿，即无限之数。如此无限大之数，依序相乘，至第百二一之数，为最终之数，于此称为「一不可说转转」。经云：「无数无数名一无数转，无数转无数转名一不可称，不可称不可抵称转，不可称不可称名一不可思议，不可思议不可思议名一不可思议转，不可思议转不可思议不可思议转名一不可量，不可量不可量名一不可量转，不可量转不可量转名一不可说，不可说不可说名不可说转，不可说转不可说转名一不可说转转。」

人们之头脑所不能数、不能思者，故为不可说；然此所说者，为更超越于此之无限数、极大数。

于自然数中，若加「一」则可成为无限大之数，此乃为众所周知之事。而说明于一微尘中足无限数者，即为〈阿僧只品〉之特徵。如：

悉能善于一念中，说不可说诸世界；

不可称说诸劫中，念念次第而演说。

于一念之中，说无限之世界；于无限之时间中，一念一念次第演说。即说「一瞬即无限、无限即一瞬」之时间论。亦即于「一瞬」中见「无限」，于「无限」中见「一瞬」。则有关时间性之「一则多」即告成立。又于有关空间性中，如「不可言说微尘中。悉有不可说众生」，即说明于一微尘中，有无数众生存在。其实，并不仅无数之众生，于微细之毛孔中，有无量诸佛国土存在。经文中对此更有具体之描述。如从一身放出无数光明，自一光明出无数宝莲华，自一宝莲华出无数华叶，自一月中出无数月等。其中尤以光明特别受瞩目，经云：

 揶取不可言说转，出生光明不可说；

 于彼一一兴明中，出生诸佛不可说。

无数光明灿然辉耀，其一一光明中出生无数诸佛。于法门寺舍利塔前燃指供养之利塔行道七日，得见光明灿然，即为「放出无数光明」之佐证。经文又云：

 一毛端处无量刹，而于其中不迫迮；

 微小毛端亦不大，悉容弥广诸佛刹；

 不令佛刹不杂乱，形相如本而无异。

一毛端中有无量国土，互相郑接不了挤迫。如此，于一微小之毛端，容有广大之佛国土；佛国地整然配置于其中，丝毫不紊乱，且其形相亦不受损。于一般人之常识中，此实为不可能之事。然而，据现今分子生物学等之说明，人体构成之主要成分——细胞与分子，其存在情况，恰如上述之状态。

于《华严经》中，佛之光明遍照一切，而自佛眼视之，此处所描述之状况亦映现于佛眼中。自佛眼所见，不论供养之道具，或信心、施心、精进、智慧、神通力等等，皆为不可说之无限大。

华严之数据论

不厌其详地解说无限数量之〈阿僧只品〉，其所说之「阿僧只」(asssmkya)，为无数，即数之极致。法藏于《探玄记》卷十五中(大正三十五·面三八九中)，列述五种数法，即：

第一、人类之数法，为最低下之数。此乃人类所能计算之数。

第二、诸天之数法，较人类之数法殊胜。譬如自在天王能知一念中大千之雨滴数。

第三、舍利弗能知越人天之数法。

第四、菩萨之数法，依各菩萨位之不同，于所知数法亦有异。如〈入法界品〉所说之善知识释天主童子，能数沙数；文殊菩萨、普贤菩萨等，则能知刹尘，即无数国土之数。如此菩萨之数法。实非居下位之人天所能理解。

第五、佛之数法，佛所知为最极自在，因佛能知无极之数，故佛能说无限之数。为说明佛能知恒河之沙数，法藏引用《大智度论》卷七(大正二十五·页一一四中)之文：「一切算数所不能知，唯佛及法身菩萨能知其数。如此，以此文为前置。然后继续说法。」

一时，佛于只洹精舍外之园林下静坐，有一婆罗门来质问佛陀，道：「此林中计有多少树叶？」

佛陀即时便答有若干叶。

婆罗门颇怀疑佛陀之回答。于是，密藏数片树叶，又至佛所寻问林中之树叶有多少？

佛陀答道：「今已较前少了数片树叶。」即婆罗门所藏之数叶。婆罗门惊异佛陀之悉知一切，由是生起恭敬，而随佛出家。

上述乃说明佛能确知无数之数之譬喻。

依法藏之说明，得以理解佛与菩萨能知无限大之数，此能力实非人之所能及。即「无限数」唯佛智方能知晓

。而〈阿僧只品〉中所说之无限数，乃唯佛与菩萨方能确知之数。

法藏于《华严五教章》中，于「数论」亦有所敷演。为说明「法界缘起」，特别用一至千钱之譬喻，以叙述「相入」与「相即」。所谓「相入」，即说「一中有多」、「多中有一」；一加一等于二；其实，此乃错误之想法，为一不可能之事。因一加一，仅为两个「一」之集合，即多出一个「一」而已，并不成为「二」之自然数。新自然数可因加「一」而成立，但却不仅为加「一」，乃于加「一」后之全体所同时产生之直感，而有「二」之自然数产生。

如此，其直感又如何能形成？此乃因「一」中具有「二乃至十」之意义，故「一」能成就「二乃至十」。即「一」中具足「二、三、四、五」。因此，若仅此举其「一」，并非将「二」以下割离而单独存在，乃其与「二」以下相对，故有「一」成立。法藏认为此乃「因缘所成故一」。为成产「一」之自然数、于其他自然数相关之同时成立。甚且，于说「一」之当时，「一」中即包含其他全体自然数，此即所谓这「相入」。

其次，任举一自然数，其任举之自然数即表示全体之自然数，由此，任意之一自然数与自然全体「相印」之道理即可明了。如举「一」，「一」为绝对之主体，「二」以下则为依存从属之关系。此时，「一」为有力，「地」以下为无力。因此，「即二、一即三……」即无限数则能成立。

设若以「二」为主体，则「一」及「三」以下，与「二」则为从属之关系。「二」为有力时，则「一」及「三」以下为无力，即为「二」所吸收。因此，二即一、二即三……二即无限数亦能成立。

依此关系，则一即十、十即一之显示，即所谓之「相同」。「华严」以「十」为圆满完全之当选，而以十钱之喻说明无限数。

法藏所唱议之华严数论，若非具足高度之知性，则无创造之可能。类似此处所说之数论，于中国几乎未曾有。法藏之祖先，出身于中央亚细亚，法藏又曾协助实叉难陀从事翻译，通晓梵文。如此，具有语言能力，又有卓越之思考力，更能展现不可思议之神通力者，即华严宗之大成者贤首大师法藏是也。

寿命无尽——寿命品

其次，〈寿命品〉为一极简短之经文，叙说佛陀寿命长命短自在。叙说者仍为心王菩萨。

佛子！如此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；安乐世界一劫，于圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜。

娑婆世界释迦牟尼佛国土之一劫(无限之时间)，相当于安乐世界阿弥陀佛国土之一日一夜。以下，依顺序，善乐光明清净天敷佛、法幢佛、师子佛、卢舍那藏佛、法光明净开敷莲华佛、一切光明佛、觉月佛、贤首佛等国土，其前一佛之国土之一劫，皆相当于其后之一日一夜。

最后世界一劫，于胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜，普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。

于胜莲华世界贤首佛之国王，无限之时间，缩短为一日一夜。于其短暂之时间中，有普贤菩萨等诸大菩萨弃满于其中。

如此，若无相当之思考力，将无法作此无限长时间之思考。最高之胜莲华世界贤首佛之国土，具有无限长之时间，但却仅止于一日一夜。娑婆世界之一劫，于最高之胜莲华世界，实不值一瞬。

寿命者，究为何物？《中阿含经》卷四十四〈鹦鹉经〉，对男女寿命之长短有详细叙述：若男女杀害有生之物，并饮其血，或以害行恶事；即谓由人乃于昆虫，凡一切有生命者，不能以慈心待之，且累积恶业，如此，必遭受短命报。反之，不杀生，舍刀杖，怀惭愧心，以慈悲心待一切生物，则能长寿，且得以生天。即说明积善根者寿命长，恶业重者寿命短。

人，若欲长寿，唯有积聚善根；佛，亦以善根而叙其寿命长远。此间，不仅肉体生命之长而已，更须知上戒命与慧命，戒命者，为保净戒，而无限延椟净命；慧命者，守持正法精进不懈，得以令正慧延续不断。依清净之戒行与正慧，能得永久之寿命。人类亦然，戒命，即规律之生活；慧命，即朝着一定目标精进不懈之生活。若能守持此二者，则能令肉体之生命延长。长寿之秘诀，于此亦不难得知。即使肉体死亡。精神亦能不灭。如光明灿烂，照耀众生与世界。于胜莲华世界贤首佛之国土，能享受寿命无限之乐，因此，有普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。

安乐之世界，欲令其持续不断，用人类之愿望。娑婆世界，无安乐可言，且有众多痛苦。于此痛苦众多之世界生存，唯有忍耐，除此之外，并无他法。「忍耐」之时间，会觉得特别长，暗夜亦不易开朗。且在忍苦之世界中，若不能确信光明、安乐世界之存在，则将更以忍受。自长夜受苦之娑婆世界，转入安乐世界阿弥陀佛之国土，实则仅在一瞬之间。若能慎思此理，则能自苦难之中脱出。

拥有与贤首佛、贤首菩萨同燕保啧之贤首大师法藏，晚年曾受命至扶风法门寺迎请舍利至洛阳。法藏十六岁时于此燃指供养，于华严之旨特别嘱意，晚年时，重至法门寺迎请舍利，其心中之无限感慨，不难测知。

法门寺之舍利，据传为佛陀之真身舍利，为佛陀长远寿命之表徵。能礼拜陀之真身舍利，其感激之情难以言喻。数十年始奉迎一次之舍利，能呈现于眼前，实为难遭遇，一生之中，若能值遇一次，亦足为庆幸。

《华严经》之〈寿命品〉，玄壮三藏译为《显无边佛功德经》，收于《大正藏》第十卷。法藏阅过玄壮所译之经，曾谓：「玄壮法师别翻一卷，名《显无边佛土经》，是此品也。」(〈探玄记〉卷十五)