《般若波罗蜜多心经》浅释(十二)

由于真空实相绝待平等，其中本无生灭、垢净等相可言，只因众生迷昧，妄生分别计度执着，所以才有这些虚妄之相的出现——缘聚则妄见为生，缘散则妄见为灭(凡夫生而复死，死而复生，六道轮回妄见生灭)；随恶缘之染虚名为垢，随善缘之熏妄为名净；悟时妄计为增，迷时妄计为减。今用般若空观照之则见真谛理，即不生；用假观照之则见俗谛理，即不灭；用中观照之则见中谛理，即不生不灭。不垢不净与不增不减的道理亦复如是。

还有，要当知，这五蕴、十二处、十八界，是凡夫所迷之法；四谛、十二因缘、智得，是出世圣者所修之法。「生灭」指「蕴入处界」；「垢净」指「谛」、「缘」；「增减」指「智得」。因众生迷真逐妄故有生灭。十二因缘的「流转门」是属苦、集二谛，为世间因果是「垢」；「还灭门」属道、灭二谛，为出世间因果是「净」。菩萨修行其证道时为增，断惑时为减。

今言不生不灭，不垢不净，不增不减，是说明实相的理体本无凡圣修证、因果等事可言，直显般若真空。

全句的意思是说：啊！舍利弗！这些五蕴等一切诸法，它的现象虽然是假，然而它的本体就是真空实相，本来没有所谓缘聚为生，缘散为灭；也没有出障为净，随流为垢；悟时为增，迷时为减等的虚妄之相。所以说，是诸法空相不生不灭……。

是故空中无色，无受、想、行、识。

此破相文专为破凡夫及二乘人之迷我、法二相而施设的。先破凡夫着五蕴之我相，凡夫所执我相，不出色、心二种。迷心则着思着想，执缘影虚妄以为心；迷色则着身着物，执四大幻质为实我，执万有假象为实法；自无始来，未肯暂舍。

「是故空中」，此四字当连贯到无智无得句。「是故」二字乃承上起下之词，谓承上文诸法空相，起下文无色，无受、想、行、识；乃至无智亦无得。「空中」谓真空实相之中。无色等的「无」字就是空的意思。蕴空的道理已如上述。

前照见五蕴皆空，是约五蕴本身虚妄而言，今是就真空实相理性中，本无此等虚妄之相而说。这是对于迷心偏重，迷色较轻者而说的，故合「眼、耳、鼻、舌、身」为色蕴一，开「意」为受、想、行、识四蕴。

无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。

此破十二入。六根为内六入，六尘为外六入，合之为十二入。「入」是涉入之义，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并且为识之所入。又名十二处(旧译为「入」，新译为「处」，处是依托的意思，是说识乃依托六根六尘而生起的)。换句话说，六根、六尘为识的所生处。六根为所依，六尘为所缘。

眼、耳、鼻、舌、身、意。此为六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。「根」是能生义(犹草木之根能生枝干)，谓眼等六根能生眼等六识——眼根对色境即生眼识……意根对法境即生意识，故称之为「眼根」。

眼有缘色的作用，根专司视之器官；耳有缘声的作用，根专司听之器官；鼻有缘香的作用，根专司嗅之器官；舌有缘味的作用，根专司尝之器官；身有接触的作用，并为眼等诸根所依的总机关，根即专司动作之器官；意有知觉的作用，根即专司思虑之器官。前五根为四大所成属物质；后一根为心所依之属精神。但小乘以前念之意识为意根，大乘则以八识中的第七末那识为意根。

此六根若依生理学的名词来说，在体质方面谓之：目、耳、鼻、舌、皮肤、脑筋。就作用方面则谓之：视官——眼根，听官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，触官——身根，以及心理学的感官——意根(官，职的意思，此六者各有其职司——眼司视，耳司闻……)。

又此六者有「扶尘根」和「净色根」的不同。扶尘根，或作浮尘根，乃父母所生的，是外现之形状，体粗而浊，但有形质，全无知觉。经中所谓：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。因为它能扶助正根——净色根的作用，故名扶尘。又此眼等六根乃虚浮不实之法，故名之为「浮尘」。此浮尘根为所依，于中别有能依的「净色根」，又名「胜义根」，此为正根——乃眼、耳、鼻、舌、身等六浮尘根之实体，有发识取境的功能，胜于浮尘，故曰胜义。又因清净四大所成，故称之为净色根。此根隐于内部，体细而净，犹如琉璃，非肉眼所能见，要是天眼则能见之；与生理学家所谓之神经细胞相似。此眼等六种净色根，若就生理学名词来说：即视神经——听神经——嗅神经——味神经——触神经——感神经(这不过是一种比喻，不可执而为实)。

如上所说，眼的扶尘根，就是眼球；眼的胜义根，就是视神经，但光有胜义根——视神经，而没有浮尘根——眼球，就会像盲人一样，或者光有浮尘根，而没有胜义根同样不能发生作用。必须扶尘根与胜义根二者俱备，我们的眼睛，才能发生作用。其他耳等诸根的情况亦是一样。

色、声、香、味、触、法，此为「六尘」。「尘」有染污、动摇二义：一、此六种能染污真心，故以六尘称之。二、此六尘常在生灭变动，即摇动义。六尘亦名「六境」，因色等六法，为眼等六根所对象的东西——境。前色等五尘是生理的对象，属色法；后法尘是精神的对象，属心所法。因为是六根所缘的六种境界，故名「六境」。

「色境」，眼所见的一切对象——青黄赤白，长短方圆，乃至男女形貌。「声境」，耳所闻的一切对象——琴瑟管弦、环佩、歌咏，乃至男女声音。「香境」，鼻所嗅的一切对象——龙麝、栴檀、沉香、脂粉等种种之香。「味境」，舌所尝的一切对象——甘甜、咸淡、酸辛、苦辣，乃至一切饮食美味。「触境」，身所觉触的一切对象——冷暖、滑涩、轻重、柔软(如上妙衣服之触受)。「法境」，意所缘的一切对象——五尘落射影子——过去一切事物的幻影。(此六尘境，于每境之中都具有「可意」、「不可意」二种，以及「俱生」、「和合」、「变异」三种。即所谓可意色、不可意色、可意声、不可意声，乃至可意法、不可意法。例如丑陋之境，见之令人讨厌，此谓不可意色；美好之境，见之则生欢喜，此谓可意色。又欢乐之声闻之适意，此谓可意声。愁苦之声，闻之生恼此谓不可意声。香、味、触法亦复如是。至于俱生、和合、变异——例如栴檀、沉香等，它的香气是与生俱来的，这叫「俱生香」。由物与物和合经人工制作而成的香，如香水等，这叫「和合香」。由物质变异而生的如果类成熟时所增加的香，这叫「变异香」。又如甘蔗之甜、黄莲之苦，这都是随其本性而然的，谓之「俱生味」。由多味和合而成的，如烹调之味，谓之「和合味」。由随时所变生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，谓之「变异味」。余者例此可知。(未完待续)