入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(37)

第三讲 　⒀
果平法师 讲授 　　　　　
 
有一个我们很熟悉的比喻，就是 “穷子喻”。说有一个长者，他的儿子早年走失了，流落到其他城市，因为没有一技之长，所以就只能以乞讨为生，穷困潦倒，非常可怜。这样过了很多年，他自己摸摸索索又回到自己最初出发的城市。很偶然，他走到一家大家长者的门口，被长者看到，并且被长者认出这就是自己早年丢失的儿子。

长者看到并认出自己的儿子，非常地高兴，立刻叫身边的下人，去把穷子叫回来。结果因为穷子走失多年，已经忘记了自己其实是从这个家里出走的。他自己像一个乞丐一样到处流浪，突然看见后面有穿着华丽衣服的两个人来追自己，穷子吓坏了。甚至于在经书里这样描述，他当时就昏蹶了，吓昏在地，他不知道这些人来捉他干什么？以为要捉他去受刑。其实这是长者叫这两个人来追穷子回去，让他继承家业的。穷子因为不知道，以为自己犯了什么刑法，害怕到了极点。

我们可以想象一下，一个自卑懦弱的人，他的当时精神状态，他的当时精神面貌。穷子当时吓昏了，不堪承担家业。这两个人就回去跟大富长者禀报，长者摇头，说：“那这样吧，用冷水把他泼醒，就跟他说，这个大户人家要找一个除粪工，问他愿不愿意干这个工作。如果他愿意，就把他带回来。”

这两个人又去找穷子，穷子一听，哎！这个工作适合我，为什么？因为生活从此可以过得比较安稳，有三顿饭吃了，穷子当时就答应自己愿意当掏粪的佣人。

来到长者家，穷子成了一名掏粪的下人，穷子对这份工作干得非常地认真。而这个长者呢，为了要更进一步接近自己的儿子，也放下自己的尊严，也去当除粪工。长者穿着破烂，打扮跟穷子一样，每天也和穷子一起除粪。

这样一来二去，长者与穷子开始熟悉起来。熟悉以后，长者就对穷子说，“哎呀，我现在老了，自己又膝下无子，你愿不愿意当我的干儿子呀？”穷子一听，哎！自己从小就没有人爱，假如有人愿意作自己的父亲也蛮不错，穷子便欣然答应了。

就这样穷子和长者建立起了父子关系，尽管是一种义父义子的关系，但比过去的关系更亲密一点。这样穷子在长者面前，开始随便起来，进进出出就像一家人一样。

终于有一天，长者把穷子叫到跟前来说：“我这儿有一串钥匙，这钥匙统管了我所有的家产。实话告诉你吧，其实我们除粪的这个家，就是我的家。你从小离家出走，我找你已经找了很多年，我老了，希望你来继承这个家业。”

因为穷子跟长者已经生活了一段时间，他们彼此已经熟悉了，建立起了感情，穷子不再怀疑长者的话。就这样穷子继承了父亲的家业。

我们要有兴趣去读经书，经书能把我们带入一个更殊胜的境界，最优秀的诗歌或者故事，应该是出自佛经。

佛为什么要讲这个故事呢？我们本来是佛性本具的，但是因为自己一念无明的迷惑，让我们的自性迷失了。然后在轮回里不断地受苦，在轮回里受种种的折磨。佛陀作为慈父，他肯定每时每刻都在忆念自己的儿子。为什么呀？希望儿子能回来，希望儿子回来能够继承自己的家业。

佛视众生如一子，每一个众生都像佛的独生子一样。虽然我们不争气，虽然我们不认可自己也能够像佛一样，但是佛永远像故事中的长者一样，期待着，等待着我们回家。但是由于我们的本性，已经迷失了太久，我们已经不认可自己可以成佛作祖，根本不敢去认可自己也有这个本事，可以圆满觉悟。

就像故事中的那个穷子，因为受的苦太多了，流落的时间太久了，现在突然有人说，哎，你现在可以成为这一幢房子的主人，穷子一听就害怕了，并且一下子昏死过去。如果佛说我们也可以成佛，我们也不敢认可。于是佛就放下自己尊贵的身份，来接迎众生，示现我们熟悉的丈六金身，现比丘身为众生说法。

如果佛以法身为我们讲法的话，我们是听不到的，而且也看不到佛。所以佛是放下自己的尊容，以丈六金身，现声闻相来救度我们，现比丘相来接迎我们。就好像在故事里面，那个长者放下自己的尊贵，跟穷子一样去当一名除粪工人。为什么以扫除粪便来比喻呢？就是通过修道，让我们的身心能够清净，扫除三业罪障。

只有当我们的业障，身心得以清净，佛觉得可以接替王位的时候，佛才把这个家业交给我们。所以我们前面在讲菩提心加行的时候，也一再地讲到，发菩提心的人，要消除业障，培植福报。为什么我们要学佛，佛讲这么多的教法，唯一的目的，就是希望我们最后能够像他一样，能够继承他的事业，最终也能够觉悟成佛。