六祖坛经
2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第五天
今天的演讲非常深，今天的这个公案因缘，某些地方，没有开悟是完全听不懂的，不过，我尽量好好的讲，让你能够体悟，见性的境界是什么？
经文，【僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。】
【僧智通】，这个智通，【寿州安丰人】。寿州就是安徽省，安徽安丰人。这个智通和尚，【初看《楞伽经》约千余遍】，世尊在楞伽山对大慧菩萨所说的一部经典，我们在文殊讲堂，已经讲过《楞伽经大纲》。看过了一千多遍，【而不会三身四智】。四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。转第八意识为大圆镜智，转第七意识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这只是把烦恼转菩提，前五识，第六识、第七识、第八意识，这个是中性的名词，烦恼呢？第六意识叫做分别识识，转过来叫做妙观察智。第七意识的染污，叫做末那识，转识成智，叫做平等性智。第八意识染污叫做阿赖耶识，叫做含藏识，转识成智以后叫做大圆镜智。所以，前五识，第六识、第七识、第八意识，这是中性的名词，没有所谓染污跟不染污，它的本体是不变的，染污了，名字不一样，那么前五识，是受到第六、第七的影响，还有第八意识潜在的无明跟习气的影响，要是六、七、八染污了，前五识就染污；要是六、七、八清净了，那么前五识就清静。
如果是以大彻大悟来讲的话，一都没有，何况有八？如果大彻大悟、见性，没有这些名词，一都不可得。因为他随手拈来，都是绝对的，圆满的本体，没有所谓的一二三四五六七八。所以，安立了一二三四五六七八识，是方便说。前五识，第六识、第七识、第八意识，它不加上染污和转识成智的时候，染污跟转过来的智慧，它的本体是不变的，安上了这些名相，比较好解说。成所作智跟妙观察智叫做应化身，就显现在外界可以作用的。平等性智就是我们所讲的报身，内心有无比的庄严，心存平等。大圆镜智就是法身。那么应身、报身、法身，就配合这个四智，所以叫四智三身。三身就是应身、报身、法身；四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；四智配合三身就是成所作智、妙观察智，配合应身来解释；平等性智就是报身，大圆镜智就是法身。
【礼师求解其义】。求惠能大师开示《楞伽经》的义理。【师曰：三身者，清净法身，汝之性也】；就是你的本性。【圆满报身，汝之智也】；就是你的智慧。【千百亿化身，汝之行也】。应用无方嘛。【若离本性，别说三身，即名有身无智】。如果你离开了清净自性，不要说什么法身、报身、应身了，为什么？你有身，没有智慧啊！【若悟三身无有自性】，六祖真的是大彻大悟的人，缘起无自性，一切法无我，如果你能够体悟，八大宗派的根本教义，统统贯通，佛法就愈来愈简单，愈来就愈单纯，会归一念心性。【即名四智菩提。】
经文，【听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提】。
【听吾偈曰：自性具三身】，我们的清净本性，本来就具足有三身。【发明成四智】。【发明】就展开来说，三的数量比较少四的数量比较多，所以叫做展开，叫做发明。展开来说，配合四智。【不离见闻缘】，见闻通称六根，叫做见闻觉知。就是你这个三身四智统统不能离开这六根，没有办法离开这个六根，有六根才起作用。【超然登佛地】。如果你一念相应，见性，进入唯心现量，那么就进入佛的境界。【吾今为汝说，谛信永无迷】。这个【谛】就是审实不虚，要好好的相信，一心具足三身四智。【莫学驰求者】，不要效法向外追求佛法的人。向外追求佛法的人，百千万劫不得道。【终日说菩提】。虽然整天说菩提自性，而终不得菩提。这句太简略了，终日说菩提而【终不得菩提】。
经文，【通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也；即此有智，还成无智】。
【通】就是智通法师。智通【再启曰：四智之义，可得闻乎】？四智能的义理是什么呢？【师曰】：六祖就回答了，【既会三身，便明四智】，如果你了解法身、应身、报身的话，那么这自然就明了成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智四智。【何更问耶】？为什么还问呢？三身，这个三身就象房子，四智就象材料，没有材料建不了房子。我们有看到房子，就知道一定有材料。【若离三身】，那当然就没有什么四智了，【别谈四智】，三身四智本是不二的，【此名有智无身也】；有了四智没有三身也不行。【即此有智，还成无智】。你没有这个身也不行，它是不二的，互相不能离开的，所以，就算有智，没有这个三身，跟无智之人是一样的。所以，三身跟四智是不二的。
经文，【复偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定】。
【复偈曰：大圆镜智性清净】，性清净什么意思呢？湛然空寂，圆满明不动，这八个字是形容性清净。这八个字就是我们在座每一个人的清净的法身、清净的自性。第八意识转过来，就是性清净，大圆镜智的本性、本体，就是清净的，我们每一个人的清净自性，都是湛然空寂，圆满明不动的。这个平等性智就是悟到了毕竟空，《金刚经》说：是法平等，无有高下，我们用平等心的智慧。什么叫做平等性智呢？就是【平等性智心无病】，心无病就是能对诸尘不起爱憎，对六尘不起爱跟恨，这个人的心就没有病。我们说：心病无药医。普天下人的心病，不是爱就是恨，不是爱死对方，就是恨死对方，那么，这个人的心就有病，这个吃中药是不会好的，这个要用佛法来。只要你悟入平等性智，你的心就不会强烈的极端，爱恨交织会毁掉一个人。
什么叫【妙观察智见非功】？妙观察智就是如来善能观察诸法圆融次第，后知众生根性乐欲，就是喜欢什么。以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐。世尊善能够观察一切法，种种的圆融，种种的次第，而后知道众生的根器，用无碍的辩才说种种妙法，令他开悟，获大安乐。我们为什么要学佛？就是要得到大安稳、大快乐啊！要不然我们在这边忙什么呢？世间人穷忙、瞎忙，我们在这里忙什么呢？就是要得到大安稳、大安乐。见非功，就是不假造作叫非功，任运不执叫做非功，就是第六意识一看到种种现象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用，任运不执着，不假任何造作，叫非功。见就是运用在六根六尘，统统不假任何造作，自然，自性清净，任运不执着。
成所作智，六根随事运用，悉入正受，无二相。【事】就是理事，法有两端，不是讲理就是讲事。叫做【成所作智同圆镜】。【成所作智】意思是：第八意识一转过来，断除了一念根本无明，整个同时转变，运用在五根，统统是成就成所作智，顾名思义，圆满成就所有一切事情叫做成所作。意思是说：大彻大悟的人，自性影现出来的，不管做哪一些事情，都会达到圆满的境界。【五八六七果因转】，五就是前五识，因为前五识相同，所以一起讨论，【五】就是前五识。【八】，第八意识，【六】第六意识，【七】第七意识，五八六七果因转，就是前五意识跟第八意识，是果上才转动的；第六意识和第七意识是在因地上就可以开始转动。
这话怎么说呢？看过《楞伽经》的人自然知道，世尊在讲《楞伽经》的时候，讲得很清楚，佛为什么会有三十二相，八十种好？意思是说：世尊在断除最后那一念根本无明的时候，内心达到大圆满寂静处，无量的智慧的时候，因为心灵的大智慧力，影响了色身，这个色身开始一直转动，一直转变，愈来愈庄严。世尊还没有修持成佛以前，没有三十二相，到了断除根本烦恼以后，身体开始起变化。他这个定力、智慧，一直开始展现在相上，三身四智嘛，就开始一直转化，我们现在所讲的就是起变化，频率、磁场、细胞、全身的毛发，统统起变化，开始转动，变成三十二相，八十种好。你看《楞伽经》就讲得很清楚了。
律学里面有这样讲，证初果阿罗汉的女众，她的周期的量，会慢慢的减少，因为她那个贪嗔痴翕来愈少，她摆脱了地心引力。到证三果阿罗汉的女众，就自然停止了。就是她的欲望减少，她受地心引力的影响力很浅。因为她们不贪染、能舍掉这个粗糙的色身，微妙的清净法身主显现，看不破这个色身，你就一定要继续来重复，贪染这个粗糙的色身。为什么讲法身慧命？法身慧命就是我们每一个人存在的清净自性，还有一个微妙的意生身。在《楞伽经》讲：我们修行到八地，不动地的时候，就会产生微妙的意生身。所谓意生身，就是能够穿墙走壁，山河大地无所障碍，他方世界动念就到，就是随意而至。所以你今天念观世音菩萨，那都是等觉菩萨，成佛的，你念阿弥陀佛，它老早就在你的前面了，他就没有距离了，问题你看不到，问题就在这个地方。
他显现的是：八地以上的意生身，微妙清净的色身，而我们眼睛看到的频率非常有限，你紫外线看不到，红外线你也看不到啊！何况佛菩萨的清净色身？三途那个鬼道你都看不到，不要讲说佛菩萨的清净色身你看不到，我们的眼睛的能力是非常有限的。所以当第八意识破一念无明的时候，世尊全身都起变化，无量的庄严相就一直显现，那么，世尊就神通自在了，来去自如。世尊要观察你很简单，人在这个地方，到你家去，在你旁边盖棉被，你都不知道，这个徒弟很用功，很好。世尊就是不起道场，周遍圆明，他就在当下，就尽虚空、法界，统统是他的本处，没有任何距离。
六七就是因中转，这个第六意识就是分别心，第七意识就是执着的心，这执着跟分别的心，是在因中就转，所以我们的下手处就是这两个。你果没有办法，你到第八意识的果，就是佛才有办法，要象惠能大师、释迦世尊才有这个能力，我们要在哪修行呢？第六意识，第七意识下功夫，这个就是我们的起点。第六意识就是分别，了知万法，万象都是心映现出来的，没有实在的东西，不要被假相所控制住，所影响，那么你的色身也开始起变化。在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁，当我们一个修行人修行的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？着相就没有办法见真如法身，离相它者真如的因，如果你着相，生灭法、执着分别，他就一直连续六道轮回，你当下见相，离一切相，这个就是真如的因，我们要用真如开始转动我们的修行力量，就一定要离相才有办法、不住相才有办法。
于一切世间无所求，这样彻底的放下，生灭、增减，这些相的东西，金钱、吃住，能安住就好，一切随缘，心性上要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候，你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经，我们赞叹，但是念佛、拜佛、诵经，这个人能够釜底抽薪的，再彻底的执着放下，彻底的放下分别心，我说这个人远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。放下、再放下，彻底放下是真修行人，这个是真正修行人。叫作：五八六七果因转。
讲到这，就有一个女众，在家护法居士，以前听了师父的经典，她就说：喔！师父，我可能有消息了喔！我说：你有什么消息？我这个量很少啊！喔！那你的意思呢？会不会证初果啊？我说：你要不要看医生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宫壁薄的人，营养不良的、体质虚弱，量自然就少；子宫壁厚的人，量自然就多，不一定看这个，因为我们只有看到律藏里面有这样的提示，顺便讲给大家听听，你不要量一减少，就说你证初果，你要不要看一下妇产科呢？那万一有一天不小心停了，哇！我证阿罗汉果了。糟糕了，乱讲喔！
【但用名言无实性】。只用这些语言，在方便说说而已，这里面也没有真实性的什么转不转，没有！果，缘起无自性，因，缘起无自性，缘起无自性就是生灭，生灭就是当体即空，就是无实性。没有转来转去这种东西，那叫做方便说，转来转去是对凡夫讲的，才叫做转动。此句是说：但转其名，不转其体，我们的清净圆明的自性，从来没有转的，搞清楚啊！【若于转处不留情】，如果你在转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提，当下不执着。说：我在转动，我在修行！那是还不能离开四相。意思是说：你不能着凡见，可是，也不能着圣见啊！不留情就是连那个圣见都不可以执着。说：你看！我在修行，我比你行！完了，如果你能够在转处，在转烦恼成菩提的当下，转识成智的当下，还不能动一个念头说：我在修行，在转动，这个才是一个真正修行人。
【繁兴永处那伽定】，【繁兴】就是人多吵杂的地方。【永处】就是永远处在，【那伽定】就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定。所谓那伽定，叫做：无一不定时。我们的圆明，湛然清净的自性，从来没有增减，就是因为你妄动。你就是处在六根、六尘乃至于众多的人，吵杂、烦你，你一样的如如不动，当你大彻大悟的人，就是这种境界。所以师父前面就告诉大家了，什么叫大彻大悟人的心境？叫做：入万人之中，如入无人之境，叫做大彻大悟。因此，我们研究了这个自性法门，其实本身就是具足的，问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说：你念阿弥陀佛，生死事大，念佛要紧。我们上人就是这样子，煮公上人就是这样子。平常一般的道场，或者法师，他都是这样讲：哎呀！无常啊！世间是苦啊，你要念佛求生极乐世界，这没有错！念佛、拜佛、用功很好，问题是烦恼来的时候压不下，这个才是大问题。修行没有找到问题的症结所在，你搞了十年、二十年，问题还是在。所以，我一直重复的讲：一生一世不是念一句南无阿弥陀佛，就可以处理你今天所发生的所有事情，这是不可能的事情。但是有一股力量，就可以解决你今天所发生的一切问题，就是清净自性的大般若智慧，就是这个，能够处理任何的状况，为什么我们念佛今天念得不得力？不见性，困难重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面。权巧方便，你要观想，你要念佛，很好！我们都赞叹，我的主张要在清净自性下功夫。
经文，【通顿悟性智遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名】。
【通顿悟性智遂呈偈曰】：【通】就是智通，智通法师顿悟性智，就呈这个偈颂。【三身元我体】，这个清净法身、圆满的报身、应化身，原来就是我如如不动的本体。【四智本心明】。我们这个成所作智、妙观察智、平等性智，大圆镜智本来就是来自我们清净心。不二法门，我们的心清净，四智就现前了。【身智融无碍】，三身四智本来就是融合，融无碍，是不二的，融合不二的。【应物任随形】。这个《金光明经•四天王品》里面讲，说佛的真法身就象虚空，应物现形，如水中月。你今天念佛，其实佛早就来你的前面了，佛、观世音菩萨早就在你的面前了。为什么有人念佛念得感应，闻香、见佛、见光、大感应，这非常的诚恳，非常诚恳，他虽然不能彻悟，但是，他非常诚恳，诚恳接近第一义谛，非常诚心、诚恳，就接近第一义谛，没有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什么都不懂，没关系啦！阿弥陀佛……特别感应，这跟没有分别没有什么两样啊，阿弥陀佛……就这样子。为什么我叫你坚持念佛？就是这个道理，要大彻大悟，行不行，不知道，还得看种种的因缘，跟你的根器。但是，你念南无阿弥陀佛，就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗，说我今天每天来参……万一没有开悟怎么办呢？是不是啊！我们就是要打那个很有把握的仗，好好的在自性起动，要听、要参、还要一心念佛。当你念佛念到定的时候，你动念，马上妄想起来，阿弥陀佛被这个执着、分别打断了，你修行就要好好的检讨。
【起修皆妄动】，哎呀！这个六祖真是不得了，圆明的、湛然的清净自性，是动不得的，染污即不得，修证、没有修证，无可修、无可证，本来就存在，起修统统叫做妄动。【守住匪真精】。【守】，执着；【住】，三身四智；【匪】就不是；【真精】，清净自性。你执着三身，还有一个三身四智，不晓得这个就是，根本圆明湛然的清净自性，所映现出来的三身四智；你还动一个念头，去守住三身四智，就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。【妙旨因师晓】，我悟到这个清净自性，因为惠能大师，称为师晓，就是因为等于自己的师父一样，才了解。【终亡染污名】。悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智。染污名，就是亡了假名的染污。假名：相的东西，文字的东西、他就放下了。名相会染污我们的清净心，执着语言、文字，包括三藏十二部经典，是契契我们的本性而已，动一念头，还执着三藏十二部经典，又不是我们清净自性了。所以，有一个人问大彻大悟的禅师说：禅师！你也看经典吗？他说：我看经典，就遮遮眼睛。你们一般人看经典，望穿了牛皮。好象那个牛皮要把它看破一样、看穿了一样，佛法不在那个眼睛看，这是心悟的东西。
经文，【僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】
【僧智常，信州贵溪人】，信州就是江西省贵溪县人。【髫年】就是童年，小儿垂发辫，绑那个辫子，小孩子。髫年就是童年【出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事】？你从哪来？想要问什么事情啊？【曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑】，怀疑还没有处理。【远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】
经文，【师曰：彼有何言句？汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室请问：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。】
六祖就说了，【师曰：彼有何言句】？他讲些什么道理啊？【汝试举看】。来！举个例子看看，他讲些什么话。【曰：智常到彼】，我到那边，【凡经三月】，三个月，【未蒙示诲】。统统没有开示。我【为法切故】，有一个晚上，【一夕独入丈室】，单独一个人，来到方丈室。【请问：如何是智常本心本性？】请问大通和尚：什么是我们本来的心性？【大通乃曰】：就问他，【汝见虚空否？对曰：见】。看到啊！【彼曰】：大通和尚就回答了，【汝见虚空有相貌否？】你看虚空有相貌吗？【对曰：虚空无形，有何相貌？】大通和尚就说，【彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。】
诸位！没有悟道的人，看到这一段，一定认为大通和尚是开悟的人。但是，见性的人一看，就知道错了。《大乘起信论》就讲得很清楚，说：没有见性的人，告诉他：我们的清净自性如同虚空，不明佛的用意的人，就把我们的清净自性，认为我们的清净自性就是虚空。失去作用，他观照虚空，虚空没有来去、生灭、增减相，没有青黄赤白，没有长短方圆，那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相，不是虚空就是清净自性啊！这个《大乘起信论》就讲得非常清楚。如果说我们的清净自性，就象虚空这样子，你怎么会有大用现前呢？你看到虚空起作用吗？教你、告诉你：清净自性如同虚空，那是一种比喻，比喻不是真实啊！对不对？比喻说：我们的清净自性就象虚空，比喻不是真实的，回归到我们唯心现量，当下这一念，本自具足的大圆明的清净觉性，他会起作用的啊！你看过虚空起作用吗？那是比喻呀。
再讲一遍，凡经三月，未蒙示诲。为法切故。有一天晚上来到方丈室就请问说：如何是我智常本心本性？这个大通和尚就说了：你看到虚空否？他就用虚空比喻作本性，拿这个比喻，来当作清净自性，完了！对曰：见！我看到虚空。大通和尚又说了：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。我们的清净自性，无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。再念一遍就加强印象了，我们刚才已经讲过了，虚空是比喻，《起信论》已经讲得很清楚了，《大乘起信论》诸位有空一定要看，这一部论太重要了！【学人虽闻此说，犹未决了】，我听到这一说，还是没有办法解释我心中的疑惑，【乞和尚开示。】
经文，【师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如大虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现】。
【师曰：彼师所说，犹存见知】，那个大通和尚讲的，见知就是知见，还存着一个知见，就是把虚空当作是，就是我们清净自性，拿比喻来跟证量的圣人画等号，是错误的。【故令汝未了】。所以让你没有办法见性，【吾今示汝一偈：不见一法存无见】，【存】就是还执着，我什么都没看到，就象虚空，什么都没有看到，可是，还着一个虚空之见，存无见，虚空什么都没有。我告诉你：这个问题就大了，清净自性是什么统统有，万法具足，知道吗？他说：不见一法存无见。六祖讲：你认为你不见任何的法，不生不灭的清净自性，一法统统没有。我告诉你：万法具足，清净自性圆明不动，万法具足。大通和尚就这样：不见一法，认为我没有见到一法，用虚空来比喻，你还是存着一个无见，这个就是知见。
【大似浮云遮日面】。乌云遮了这个太阳，太阳透不过去啊！【不知一法守空知】，你说不要去知道一切法，但是，你守这个空知。空就是无形无相。守一个虚空的知见，不知一法，你竟然守一个，还有一个虚空，类似虚空这个知见，完了！清净自性就产生变化了，【还如大虚生闪电】。就象太虚空，无缘无故的生出闪电，这一句话，闪电就是多余的。圆明的清净自性，无一法可得：但是也具足万法。而你还着一个空见、空知，存无见，守空知。还如太虚生闪电，这句话就是《楞严经》讲的，知见立知，是无明本。《楞严经》讲的，叫做头上安头，知道吗？我用我妈妈这个例子，来跟你比喻，你要注意听听看，看你能不能了悟这个自性？
因为我妈妈会讲台语啊，师妈会讲台语，她不会讲国语，她听人家讲，大甲有一个吴居士，吴居士到讲堂来，我妈妈就问他一句，(头上安头，你体会看看)。吴居士！你姓什么？你体会的出来吗？名字把人家叫出来了，还问人家你姓什么？那叫做头上安头，知道吗？我们清净自性，不能知见立知。我们的清净自性，本来就有知见，不能头上安头，立任何的知见。
还如太虚生闪电，【此之知见瞥然兴】，【瞥】就是暂见，你这个知见，暂时一动念，一生起来。【错认何曾解方便】。注意听喔！错认就是存无见、守空知，认为虚空无知无见，把这个当做是正见，就错了！守空知，存无见，这个就是错认。何曾解方便，这个解方便就是说：不了解我们的如来藏的秘密的道理，不了解我们清净的微妙如来藏心的自性，这个道理。你存无见，守空知，你就不了解，那只是一种方便，你不了解说，我们的清净自性，是应当契入真实境。你没有方便法，看到方便法，又去执着。佛用虚空来比喻，你去执着虚空就是我们的清净自性，把方便误为究竟，把善巧方便，认为就是证量。错认何曾解方便，不懂得佛的方便法，佛的善巧方便，是要你悟入实相的道理啊！错认了存无见，守空知，把它认为就是我们的见性，你就不了解那是佛的善巧方便，叫你悟入实相的道理，你完全不了解。
【汝当一念自知非】，你如果了解一念，自己知道自己是不对。【自己灵光常显现】。灵光常现前：灵光的清净自性，百丈禅师讲得特别的好，他描述了几句话，写得淋漓尽致。百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄远，即如如佛。百丈禅师对这个灵光诠释的特别清楚，说：灵光，我们的清净自性，本具足有般若的光明智慧。灵光独照，独照就没有任何跟它匹比的，绝对的照叫独照。迥脱根尘，迥脱就是超越根尘，六根、六尘，身心世界其实当体即空，纯一个觉性在作用，叫做我们的清净自性，是超越根身、器界的一切相，就是六根、六尘绑不住你。体露真常，不拘文字，我们的体性，显露永恒的真常，它不是文字相，它是实证的境界。心性无染，本自圆成，我们的心性没有染污，本来就是圆满，本来就是成就。但离虚妄的因缘，但离妄缘，即如如佛。百丈禅师的意思是说；你见到一切缘起法，你就特别要清楚，那个是假相。
我告诉你：以前的修行人讲得更贴切更直接：修行人千万不要被相黏住。哇！这个讲得太厉害了，这讲得实在是一针见血，他也不会很麻烦。真正的修行人千万不要被相黏住。我们就是被相黏得死死的，活得痛不欲生，肝肠寸断，我们就是活着这样日子，就是被相黏住，认为有一个实在的老公，认为有一个实在的老婆，认为我有个我，有个我所拥有。世间人就是这样啊，拥有一个我，我的汽车、我的洋房、我的老公，我的房地产、我的事业，统统有我，我所拥有的，这些统统叫做相，修行不要被相黏住。
经文，【常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头】。
【常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见】，他存一个无见，守个空知啊，清净自性好端端的，还起一个知见。【着相求菩提。情存一念悟】，着相，求一个菩提：我要求菩提，错了！趣向圣道亦是邪，你没听过吗？动一个念头：我要修成圣人，趣向圣道还是邪，法没有邪正这个东西，绝对的东西，没有邪没有正，着相求菩提。情存一念悟，我要悟，我要悟！【宁越昔时迷】。【宁】就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢？意思是说：动一个念头，拼命的要把它开悟，这个跟过去的迷惑颠倒的人是没什么两样的。
【自性觉源体】，我们的清净自性，觉悟的根本这个体性。【随照枉迁流】。随照就是立知见。我们见一切相，马上就立知见，这个人好，这个人不好，我们透视他，没有这个人。相不可得，就是清净自性在作用，这个人是，这个人非，有那个人吗？没有！立知见就坏了。【枉】就是冤枉。随着起任何的知见，动一个知见，加上任何一个知见，统统是头上安头，知见立知。随着起任何的知见，如同流水一般，付诸流水，劳而无功。就象水流注，念念迁流。枉迁流：水这样流下来，煞不住，就是生灭的意思。随照枉迁流就是：随任何一个因缘，立任何一个知见，你就会冤枉的受到迁动，迁流，就象流水无法停止，念念迁流，我们就是过这种日子，从来不觉悟。【不入祖师室】，如果我没有来到六祖祖师室，【茫然趣两头】。守空知，存无见，就是两头。迷迷糊糊的守空知，存空见。
经文，【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差；见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢，执侍终师之世】。
【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解】，我不了解，为什么三乘法又跑出了一个叫做最上乘呢？【愿为教授】。麻烦祖师教导教导。【师曰：汝观自本心，莫着外法相】。你要好好的观照我们的本性，不要着这个外面的法相。【法无四乘】，就是小乘、中乘、大乘、最上乘，论这个佛法没有四乘。【人心自有等差】；问题出在我们的心。【见闻转诵是小乘】，只会诵经，这个叫小乘。【悟法解义】，了解这个法，了解里面的道理，在解门下一点功夫，【是中乘，依法修行是大乘】。后面这句最重要！【万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相】，还是在这个【离】字。【一无所得，名最上乘】。我说：佛法不用很多，这几个字，你也不必求什么师父开示，六祖讲的这几个字，你要把它背下来，贴在墙壁上，每天看就开悟。万法尽通，万法具备，为什么万法尽通？没有障碍，不执着、不分别，当然万法尽通啊！
万法具备，清净自性，具足一切无量功德，一切不染着，离诸一切法相，一无所有。我们本来也一无所有啊！你所拥有的东西是假相，但是，因为我们为了生存，我们需要最基本的食衣住行，这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行，但是，我们生活在这个千变万化的世界里面，一定要了解，刹那变化就是假相，没有永恒。我们所拥有的东西，其实一无所有。名最上乘，【乘是行义】，好好的去做，去走。【不在口争】，不是在跟人家一直争论，真正一个大修行人他会跟你争论啊？【汝须自修，莫问吾也】。就是你要从内心里面发挥出来，不要一直问我。【一切时中，自性自如】。一切时中，你的清净自性本来就是空，不可得。【常礼谢，执侍终师之世】，当他的侍者。智常法师就终身做当六祖的侍者，一直到六祖入涅槃。
经文，【僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。】
这段有点难，这一段不开悟，打死听不懂。
【僧志道，广州南海人也】，广东，【请益曰：学人自出家】，【览】，就是阅读，【览《涅槃经》十载有余】，看经看了十几年，《涅槃经》共四十卷，看这个《大般若涅槃经》看了十几年。【未明大意，愿和尚垂诲。】慈悲来教诲。
经文，【师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？】
【师曰】：六祖就说了，【汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐】。《大般若涅槃经》这一句话，重复的一直讲：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。一切造作统统是无常，叫做诸行无常，是生灭法，这个生灭当体即空，放下就是不生不灭，你了悟这个心性的不生不灭的道理，无相大圆明清净自性寂灭，这个就叫做快乐，不必另外找，不必离开当处，愈找就愈远。【于此疑惑】，我对这个有所疑惑。【师曰：汝作么生疑】？你产生什么疑问？【曰：一切众生皆有二身】，诸位！第一句话就问错了，他不了解不二！他把这个色身跟法身打成两段，问题就出来了。【谓色身】、有形相的色身，还有无形相的【法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉】。其实，他这个问题就是大问题。
【经云生灭灭已，寂灭为乐者】，这个生灭放下，心性如如不动的寂灭，才是我们真实的快乐。得失、增减，这个统统是生灭的东西，心性本体是无相的，是寂灭的。动念、执着、分别，就产生生灭，不执着、不分别，生灭就灭。他说：经典说生灭灭已，寂灭为乐？我不了解不生，【不审何身寂灭？何身受乐】？哪一个身体是寂灭，哪一个身体是受快乐？他就分作两个角度来解释了，他就一定要把法分成两个角度，打成两段，这当然不是开悟的人。智道法师就问了：【若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦】，若不堪言，【苦不可言乐】。为什么有常乐我静的道理呢？【若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐】？如果是色身，死的时候苦不堪言，如果是法身受乐，法身寂灭，跟草木一样啊，谁来受乐呢？
【又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常】。诸位！这个【常】如果不加一个【存】字，完全看不懂，常常存在！这个就是关键，要不然你会看：咦？生灭是常？完了，不是这个意思，生灭之性，常常存在。说：法性是生灭之体，五蕴是生灭的用，这问的本身就是大问题，还有一体五用呢！我们大彻大悟的人，一都没有，何况有五？什么叫大彻大悟？转色受想行识，统统化为一个大圆满智慧心，叫做无色无受想行识，哪有什么一二三四五？生灭是常存在的，【生则从体起用】，这个生灭一起动，依体起用。这个五用就是生灭，一起来，就是从法身起作用啊。【灭则摄用归体】。灭了，就摄五用归一个法身。【若听更生】，如果是法身还允许它，再一次的生出来生灭法。【即有情之类不断不灭】；这有情就没办法了生死。意思就是说：从体起用，灭的话，就摄用归体，把这个五蕴灭掉了，就回归到法身。那么，法身如是允许它再一次的生起，那还是生灭啊，有情就变成轮回不断了，继续轮回啊！
【若不听更生，则永归寂灭】，如果这个五蕴，再不让它生起来，起作用，那么，又跟生草木没什么两样。若不经，不允许它再生起来，则永远归于寂灭。【同于无情之物】。无情之物就是寂灭。【如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏】，意思是起不了作用，要起作用也是生灭啊，就要永远轮回。他这句话意思很简单，诸位注意听！这个法师的问题把它归纳起来，其实很简单，他意思就是说：我们的法身是一，五蕴是五，依体起用，摄用归体。意思是说：如果这个生灭的五蕴，摄归回来清净法身，那么法身是寂灭的，被绑住了，如果不听更生，这个法身就绑住了这个五蕴身，这个五蕴身会归到这个法身的话，这个五蕴身就变成失去作用。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，被涅槃绑住了，如果不允许它再生，就被涅槃所困住了。【尚不得生，何乐之有？】生起来都没有，因为涅槃，他看到不生不灭，就认为什么统统没有。尚不得生，何乐之有。生都没有，哪里有什么快乐啊？
我再解释一遍，要不你听不懂。僧志道广州南海人，请益曰：学人从出家，看这个《大般若涅槃经》，总共十多年，不了解《大般若涅槃经》的大意，愿和尚来教诲我。六祖就回答：汝何处未明？诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐，这个是佛所讲的，我对佛所讲的这四句偈，有点疑惑。六祖就回答：你怎么生疑？你的怀疑在哪里呢？曰：一切众生皆有二身。这个问题就出来了，把法身跟五蕴身打成两段来问：谓这个色身、法身，色身是无常，有生有灭，法身是常恒，永常，永远，法身是无知无觉的呀！经典说：生灭灭了，寂灭才是快乐，问题就是出来了。我真的不了解是什么身？是色身寂灭呢？是法身寂灭呢？是何身受乐？是色身受乐？是法身受乐呢？我现在又分成两段来问。如果是色身，这色身如果灭的时候，四大分散，全然是苦，苦就不能讲乐！如果是法身寂灭了，跟无知的草木没什么两样，跟瓦砾、石头没什么两样，谁当受乐呢？
又法性是生灭之体，五蕴是生灭的作用，一体有五个用，生灭是常，【常】就是存在，生灭是永远存在的。如果生就依体起用，如果你生起来，无常法一生起来，它是从体起用的，从这个法身起来的。如果摄用，摄这个生灭，归这个法身，灭的话，把这个作用就回归到无知的法身，如同草木！它底下就怀疑了：如果允许它再一次的生起来，若听更生，有情就轮回不断。如果不允许它再一次的生起来，生不起来，永远就跟草木、石头一样，跟无情物一样。如是则一切诸法被涅槃之所困住，禁伏就是困得死死的，起不了作用。尚不得生，哪里有什么快乐啊？再一次的这样子，听不懂还是听不懂，没关系，听得懂就很好了。
经文，【师曰：汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回；以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前；当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。】
【师曰：汝是释子】，你是出家众，是跟着佛陀出家，现僧相的。【何习外道断常邪见而议最上乘法】？其实现在佛门的外道很多，为什么？邪见啊！汝是释子，为什么学习外道断常邪见而来议论这个最上乘的禅宗大法呢？【据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭】，你把法打成两段。【又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐】。不是清净自性的法乐。我们学佛的人，要以法为乐，不是以五蕴六尘为乐，世乐不能解决生死，我们要有法乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅槃的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。有这个身受用，斯乃执吝生死。为什么？执吝这个色身生死法，耽着世间的快乐，来论断大智慧的法的乐。
【汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相】，把这个色受想行识，认为是有我，一切问题就出来了，有我，就有我所拥有，就被相黏得死死的，我相、人相、众生相、就统统跑出来。五蕴和合为自体相，【分别一切法为外尘相】，有我，就有外面啊！【好生恶死】，大家贪生怕死，【念念迁流】，不知道这个生死本身就是如梦幻的东西，【不知梦幻虚假】，就是没有实在性的，切莫执着，它是虚假的！我们今天【枉受轮回】；就是拿这个假相，一直执着、分别，就是念念迁流，一直没有办法跳出来。【以常乐涅槃翻为苦相】，变成我们这个色身苦乐的苦相，那糟糕了！常乐的涅槃，是大智慧的法的喜悦，不是这个色身啊！【终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前】；六祖讲的是完全跟佛一样，为什么？师父不是讲吗？没有所谓刹那，也没有所谓的永恒。刹那是时间最小，最短促，永恒是时间的最长，刹那跟永恒其实不二念，没有第二个念头，悟道，刹那就是永恒。第一天，师父不是讲吗？悟道的人，刹那即见永恒，其实刹那、永恒方便说。
所以，佛就怜愍这些众生，乃示涅槃真乐,刹那无有生相。刹那无有灭相，更无生灭可灭。为什么？有生灭，其实都是起心动念，起心动念叫做生灭。放下，生，当体即空，叫做不生；灭，当下不灭，是则寂灭现前。【当现前时，亦无现前之量】，当我寂灭现前的时候，又执着一个寂灭之量。【乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者】，也无有不受者，乐只有心知、感受，只有清楚，没有办法讲的。此乐无有受相，没有所谓乐，身心本空，哪有受者？也不能说没有受者，因为悟道的人确实快乐无量无边。
【岂有一体五用之名】？他自己编出来的。六祖惠能大师：你一体五用，你自己编出来的，没有这样的名词。【何况更言涅槃禁伏诸法】，涅槃是大智慧，大般若，怎么会捆住这个五蕴身呢？【令永不生？斯乃谤佛毁法。】诸位！《大般若涅槃经》里面有一句话，智道法师可能没看到：若说佛有涅槃，即是谤佛。涅槃是对生死讲的呀，生死是对涅槃讲的。生死当体即空，哪有什么涅槃？生死涅槃无距离，为什么？如梦幻泡影的东西，哪有什么生死涅槃这个名词呀？所以，他就把它认为涅槃禁伏，令永不生。何况更说：这个涅槃把它束缚、禁伏起来，让它不生起来。它不晓得涅槃现出来是大智慧、大般若。他认为：入涅槃，什么都不起作用了，要起作用，又变成六道轮回的有情，不断不灭，问题就出在这个地方。令永不生，诸法困住了，让它永远不生起来，斯乃谤佛毁法。
经文，【听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退】。
【听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照】。【圆】就是圆满清净光明。常常寂照，寂就是体；照就是用。体用，依体起用，摄用归体，体用如如。【凡愚谓之死】，凡夫跟愚痴的人，认为死了叫做涅槃。【外道执为断】，断，什么都没有，象草木。外道认为：人死了就象草木一样，没有什么因果，就是大涅槃。【断】就是断见。凡夫认为死了叫做涅槃，外道认为，死了什么都没有，这就是外道的断见。【诸求二乘人】，这些求二乘法的人。【目以为无作】。认为涅槃就是不生不灭，还有一个不生不灭的观念。无为，无作就是无所作为，闲来没事，无所作为，所以二乘人度众生并不积极。诸求二乘，声闻跟缘觉乘的人，目以为无作，认为说：是无为法无所作，那个叫做涅槃，不晓得它可以大用现前，圆满清净，没有任何障碍。
于一切相，即离一切相。【尽属情所计，六十二见本】。六十二见本就是外道，做一下笔记。六十二见就是在讨论色、受、想、行、识这五阴，这五阴每一个都讨论四个角度。四个角度说：第一个角度说，阴大我小，我在阴中。譬如说：这是外道的啦！色阴大，这个我比较小，我藏在这个色阴当中。我先举个色法；第二、我大阴小，阴在我中。认为这个色阴，就是五阴，我举一个例子而已，五阴随便举一个。譬如说：我这个色的里面，我最大，可是这个色阴小，叫做我大阴小，第二个角度叫我大阴小。阴在我中，这个色阴在一个自己想像一个我，一个大我的当中，叫做我大，阴在我中，我大阴小，阴在我中。第三个，离阴是我，离开这个色阴，拥有一个我；第四个，即阴是我，这个色阴就是我。就是四个角度。现在讲到六十二见，色受想行识乘以四，就是二十，为什么？色受想行识，每一个都有四个角度讨论，第一个角度讨论：阴大我小，我在阴中；第二个讨论的是：我大阴小，阴在我中；第三个角度：离阴是我；第四个角度：即阴是我。那么，色就是四个角度、受四个角度、想四个角度说、行也是四个角度、识也是四个角度。五乘以四多少？二十。二十乘以过去、现在、未来，二十乘以三多少？六十，加上断见、常见，就是六十二，统统称为外道。断见、常见，我们讲过了。断见就是人死了什么都没有；常见就是人死了永远做人，猪死了永远做猪，狗死了永远做狗，这是常见，统统叫做外道。
【妄立虚假名，何为真实义】？妄立了这个虚假的名相，哪有什么真实义。【惟有过量人】，只有那些大彻大悟的人，超过一切假相。有量就有相，有相就有量，你存多少钱，你家有几部车子，你有多少房地产？你有相就一定有量，没有办法超越这个假相，就不是过量人。所以，唯有过量人【通达无取舍】。相，当体即空，就是清净自性在作用，只有过量的人通达，没有取，也没有舍。【以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻】，哎呀！这个六祖，实在是太了不起了，没办法形容，没办法赞叹的一个大圣人，讲得多了不起的话。你看看：我们了解色受想行识这五法，怎么样呢？及以蕴中我，你的五蕴里面，蕴藏一个我，就是每一个众生都认为，有一个主宰的这个我，及以五蕴中里面，显现的一个我执、我相。外现众色象，外面所现出来的色受想行识，以及一切的外相，地水火风四大，缘起的假相。包括一一音声相，任何的音声，平等如梦幻，讲得跟佛陀完全一模一样。佛陀叫我们观照缘起如幻，这个不是实在的世间啊！我常常鼓励这些徒弟说：你当美国的总统，我不赞叹你，你当加拿大的总理，也没什么了不起，你当台湾的总统，我也随喜。但是我告诉你：你跨进佛门这个门槛一步，我就特别赞叹你。为什么？你有希望开大智慧，你有希望了生死，你今生今世有依靠了。真的！看到这大官，笑一笑；看到什么大企业家，笑一笑。平等如梦幻。诸位啊！赞叹在座诸位，我很快乐，为什么很快乐？我今天讲这个最上乘论，听得比五祖的人还多啊！五祖只有讲给一个人听，就讲给六祖听嘛，我还讲给这么多人听，谢谢！
【不起凡圣见】。只要你着一个知见，就错，凡见不可着，圣都不行。动一个念头：我是圣。你就是凡。是法平等，无有高下，哪有什么圣凡呢？万法毕竟空寂，纯一个觉性在作用。【不作涅槃解】，也不着一个不生不灭的义理的解释，不着这样的相。为什么？你着一个涅槃相，涅槃不生不灭，就变成生灭了。也不着一个涅槃，我在解涅槃之相。【二边三际断】。二边就是空、有，三际就是过去、现在、未来。意思就是：大彻大悟的人：不着空、不着有、不着过去、不着现在、不着未来。【常应诸根用】，自性清净，一显现出来，六根同时作用。【而不起用想】。也不着一个我在作用。你看！我见性。碰到人就说：我见性。碰到一个：我清净自性在作用。这个还是凡。意思就是：清净自性在作用，绝对没有一个我，彻底的根除，做该做的事情，心安理得，内心安祥。
【分别一切法，不起分别想】。虽分别不作分别想。什么叫做分别一切法？前加【自性】两个字。自性就有这种功夫，因为不加一个执着嘛，众生就加一个执着，就【我】在想嘛。自性清净本来就能够分别一切法，不需要加上任何知见，不起分别想。【劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是】。哎呀！讲得太好了。六祖这句话什么意思啊？又要换我们现在的词句，这个世界目前的世界来解释，这是什么意思呢？就算世界末日到了，慧星撞地球。劫火就是慧星撞地球，这个地球要毁灭了，叫做劫火。我们人类的劫数到了，末法时期到了，劫难到了，这个地球要毁灭了。科学家讲：地球、太阳迟早要毁灭的，我们这一期地球的生命，所有的动物、植物统统要消失的，一定要消失的，迟早要消失的。所以，我常常劝大家：移民要移到极乐世界去，你再来这个地球，会毁灭的，它是生灭法的世界。劫火烧海底，就算今天世界末日到了，慧星撞地球，把海底的水蒸发光了，就有这个可能，因为Discovery里面就有讲。我们这个地球慢慢的磁场变化，这个太阳光一吹来，我们的水就会慢慢蒸发，地球的磁场，南北两极的磁场怎么样？每七十万年转换一次，地心的引力，地心那个磁场，南北两极，从南转到北，从北转到南，七十万年转一次。也就是说，你现在指南针，到最后就会变指北针，转过来，经过几百万、几千万年发后，我们这个地球，慢慢没有能力摄住这个海水、雨水，大环境整个被破坏，整个生态环境变化。下雨下不该下的地方，干燥，本来很潮湿的地方，变成很干燥，我们愈来就会愈生长在一个恶劣的环境，因为众生的福报用尽了，劫火要到了。可是，不是我们现在，那要经过几百万年，劫火烧海底，慧星碰地球的时候，或者地球磁场失去的时候，所有的海水慢慢被太阳蒸发。因为太阳光放出这个粒子，这个粒子一吹的时候，水气蒸发，地球摄不回来，地球没有办法把这个水气摄回来，因为地心引力变动，把这个水气拉不回来，这个水气就一直消失……一直干掉……就象在晒衣服一样，干掉……草木没有水分，不能成长，万物一片枯寂。
就算世界末日到了，劫火烧海底，风鼓山相击，风力鼓动，山崩地裂、天摇地动，互相撞击，也无关于清净的自性。因为这个还是相，我们的涅槃自性怎么样呢？真常寂灭乐，这个永恒的法身慧命的可贵，就是在生灭的相体悟、突破、不执着、不分别，你就得到永恒的生命。坚持不着这个粗糙的色相，微妙的清净法身就现前。
涅槃相如是，不生不灭的涅槃相如是。【吾今强言说】，我现在勉强的来告诉你。【令汝舍邪见】。【舍】同捨。【汝勿随言解】，你不要随着我的语言之相来作了解，因为那个不是涅槃。意思是：你要契入不生不灭的本体。【许汝知少分】。如果你能够不随着我的语言，执着我的语言，化作你的心相，能够彻底地契入真实的涅槃境界，不用语言不用文字，我就这样告诉你，也许你能够知道一点点涅槃的气氛。因为涅槃是离言说相，你要离言说相，就有少分相应，叫做许汝知少分。【志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。】
听得懂吗？听得懂的请举手，真正悟道的，不用客气，晚上写偈颂来，哎呀！圣意观测，只会这一句而已，难，悟道可不是简单的。
经文，【行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务？即不落阶级。师曰：汝曾作甚么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师】。
【行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也】。吉州就是江西省安福县人，安城人。【闻曹溪法席盛化】，就是很兴盛。【径来参礼】，【径】就直接，直接就来参了。见到六祖就问了，【遂问曰：当何所务？即不落阶级】。我们应当如何来修行，【务】就是我们如何来下功夫？才不会落入生灭的阶级法呢？阶级就是生生灭灭，有高低叫做阶级。【师曰：汝曾作甚么来】？你过去是怎么修行的，我先问问你，我再告诉你。【曰：圣谛亦不为】。我连动一个念头，认为在修行圣道，都没有动到着这个圣谛之念，叫做圣谛亦不为。我连着一个说：我在修学佛道的念头都没有。【师曰：落何阶级】？那么，你落什么阶级呢？【曰：圣谛尚不为，何阶级之有】？圣谛尚不为就是连着一个佛法之相都没有，有什么阶级之有呢？【师深器之】，真的是很好，很赞叹。【令思首众】。令行思禅师为首众，就是领众，因为它开悟了。【一日，师谓曰】：有一天六祖就说了，【汝当分化一方】，你要离开，好好的教化众生。【无令断绝】。千万不要断掉这个法身慧命，要传法传下去。【思既得法】，行思禅师得了这个法，【遂回吉州青原山】，就回到江西省来。【弘法绍化】，【谥】就是对于有道德、有功业的人，死后为他立号，用来劝善表扬，起楷模作用的。谥号就是加一个封号，【号弘济禅师】。
经文，【怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜。师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：甚么物恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人；应在汝心，不须速说。让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日益玄奥，后往南岳，大阐禅宗】。
经文，【怀让禅师，金州杜氏子也】，金州陕西安康人。【初谒嵩山安国师】，安就是惠安，惠安国师。这个惠安国师自己很谦虚，就说，你应该去参六祖。【安发】就是遣，希望他去。【之曹溪参】，【扣】就是问了。希望他来曹溪来参学、扣问六祖。【让至，礼拜】。六祖就说了，【师曰：甚处来？曰：嵩山】。这个就是不了解祖师的意思，六祖其实在问的是他的清净自性，他搞错了，他直接回答。怀让禅师到这个地方来，六祖其实是问他本性，你的本性是从什么处来啊？从哪来？从哪去啊？可是，这一开始来，还不相应。怀让禅师不了解六祖的用意。六祖就问：什么处来？怀让禅师就讲出具体的地方：嵩山。祖师的意思不是这个意思啊！你从哪里来啊？嵩山。不明祖师意，答非所问。
【师曰：甚么物恁么来】？意思就问说：心性是什么的东西呀？又怎么个来法？心性是什么东西啊？意思就是，拿得出来吗？那你又怎么个来呢？心性既然无来无去，那你又怎么个来法呢？意思就是：我们的清净自性是什么东西呢？那它又怎么个来法呢？来，说说看。【曰】：现在这个转得很快了，怀让禅师一下子就知道祖师的用意，就回答的完全正确了，喔！我知道六祖的用意了，赶快转过来【说似一物即不中】。你讲出一种形相有东西就不对。
【师曰：还可修证否】？清净自性能修持吗？【曰：修证即不无】，不能修证，但是【污染即不得】。只要你着于这个相，着于相就染污了，永远无法获得。动个念头着相就是染污，染污就不得见性。【师曰：只此不污染】，你只要不要被相黏住了，【诸佛之所护念】，就用这一招。【汝既如是，吾亦如是】。就不要被相卡死了，不要被观念卡死了，不要被相黏住了，就用这一招，诸佛如是，我也是这样子。【西天般若多罗谶】：这是印度，叫西天，般若多罗谶。【汝】就是怀让，【汝足下出一马驹】，马驹是指马祖道一禅师，他的俗姓马。你足下将来会出一个不得了的，那就是马祖道一，俗姓马。【踏杀天下人】，就是度尽天下众生。【应在汝心。不须速说】。说：这个预言啊，只要你心里明白就好。心里明白，不必立刻说出来，预言你只要明白在心就好，明白了就不须要立刻说出来。
【让豁然契会】，怀让禅师就大悟了。【遂执侍左右一十五载】。
这个西天般若多谶，也是大圣人，能够预言，这个是印度二十七祖。般若多谶曾经有这样的预言：往后你的足下，将出一马驹，纵横天下，就是马祖道一禅师。因此就做侍者在左右一十五载。以前人跟着师父，跟定的时候，那都不会跑的，现在可难了，很难！我刚受戒：我要出去参，我要怎么做法，我要跑，他就是一直象茅草没有根，就是一直流动……，也难怪了！因为没有什么善知识指导他嘛！偶尔到哪个地方，听了几句法，法喜充满，还算不错了。可是，要碰到最上乘论，还很难。现在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困难，现在飞机、火车、资讯、E-MAIL(电子邮件)，不得了啦！
一件事情有正反两面，现在的科学很方便，但是修行很困难，染污的多，报张、杂志、电视哪里统统是辣妹，哪里都是有的没有的，现在环境整个完全改观。现在要修行，就要看个人，要好好的安住一个团体都很难，要找到这个团体，是我们的福报，毛道的众生就会跑来跑去，风吹东边，跑到西边，风吹西边，又跑到东边来，跑来跑去……。这个一下住下来，就是十五年。【日益玄奥】，每天都在增加他心性玄奥的道理，就是心性功夫，叫做玄奥。每天都在增加他心性的功夫。【后往南岳，大阐禅宗】。怀让禅师是很有名的。
经文，【永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。】
【永嘉玄觉】，这是浙江，永嘉是永嘉县，浙江的永嘉县，就是温州。玄觉【禅师，少习经论，精天台止观法门】。他对这个天台宗很早就研究了。就是很小他出家就用功了。【因看《维摩经》】，怎么样？【发明心地】。《维摩经》讲什么？不二法门。能所不二、善恶不二、智境不二、心境不二，统统不二。【偶】就是突然间、偶然间，【师】就是六祖。六祖的【弟子玄策相访】玄觉禅师。【与其剧谈】，【剧谈】就是畅谈的意思，彻夜不休息叫作畅谈。【出言暗合诸祖】。他所讲出来的话已经符合禅宗的心性，只是没有任何人印证。【策云】：玄策就说了，【仁者得法师谁】？仁者就是你玄觉，是从哪个得法，就是得到哪一个法？师谁就是你奉持是谁为师父啊！你得法，从哪得法，你是奉侍哪个师父？依止哪一位禅师的啊？
【曰：我听方等经论】，什么叫方等？【方】就是遍十方，【等】就是平等法，那就是大乘法。大乘法门讲的就是，遍十方一切平等，所以方等经叫做大乘经。我听了大乘经典，大乘经典譬如说：《华严经》啦、《法华经》啦、《大般若涅槃经》啦，或者是《维摩经》、《胜鬟经》，这个都是大乘经典。我听了方等经，看了这个大乘经论，【经论各有师承】，各有各的师承。意思是各有一派的说法。但是，【后于《维摩经》悟佛心宗】，因为你要进入禅宗，你一定要不二法门，见一切相就离一切相，就进入佛的境界了，起心动念，就会变作凡夫生灭了，是不是？如果当下放下，佛性就现前了，悟佛的心宗，可是就是没有人给我证明，【未有证明者】。
【策云】：玄策就说了，【威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道】。这一句没有开悟，写出来也不对，到目前为止，还很难看到它真正的了解禅师这一句话的用意在讲什么？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什么用意。从文字上看也很容易看，但是从文字上看，你根本不知道他在回答什么。从文字上看是怎么看呢？玄策说：在威音王如来出世以前，自证佛法就可以，威音王就是如来；若是在威音王如来出世以后，如果没有明师指授，而自证者，统统是一般的外道。从字面上是这样解释。其实不然。
你要看《六祖坛经》写的那个注解，统统每一本都是这样写。诸位！悟道的人，他有弦外之音，这一句绝对不是这样的意思，我翻那个注解，这样看看看、参考，不对！绝对是错误的。他的意思是什么呢？我先告诉你：玄策云：威音王如来已前即得，这个威音王意思是无量劫以前有一尊佛叫做威音王如来。意思是说：早在无量劫以来，早已经存在佛性，那一颗本来的清净自性，才是我们的本来面目。这个威音王其实是表示无量劫的意思。那么注解就把它解释说这样子：你悟道的这个清净自性早在无量亿劫以前早就存在了，那个就是我们的本来面目，这样解释才对。
威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，什么叫威音王以后？听到这个音声，无师自通，认为自己很行。无师自悟就是后天再加上自己的知见，自己认为悟出什么东西出来，这一句话其实就是知见不能立知，无量劫来早已存在的这个清净自性，才是真正我们自己的东西。而你不能在后天加上任何的知见。威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，加上【自】，其实就是加上一层知见，心外求法嘛。
【曰：愿仁者为我证据】。你帮我证明一下，我有没有开悟。【策云】：玄策禅师就说了。【我言轻】，我讲话没什么份量。【曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者】。接受六祖大法的人，【若去，则与偕行。】如果你要去，我与你同行，顶礼六祖。
经文，【觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是。】
【觉遂同策来参】，这玄觉跟玄策来参六祖。【绕师三匝】，绕六祖三匝，就象对佛一样恭敬，但是有点习气。【振锡而立】。就是不顶礼，反正，佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后，把那个锡杖一振，就杵在那个地方。【师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行】。一个大沙门，三千的威仪，八万的细行。【大德自何方而来，生大我慢】？连这个基本上的礼貌、威仪、礼足、顶礼，这个八万细行都不懂，还生大我慢。你来自何方？【觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生】，何不体取当体即空无生的道理呢？何不体取万法无自性、当体就是空，就是无生的道理吗？【了无速乎】？这样不是比较快吗？你悟到当体即空，当下就是无生，生死不就解决了吗？你起心动念就有生死啊！放下对相的执着，生死就了了，这样不是更快吗？
何不体取无生，当体即空，了无速乎？这样不是比较快吗？【曰：体即无生】，你那个体悟，当体即空，悟了当下还是无生。体当下，你能体悟的那颗心，当下就是无生。【了本无速】。彻悟的人根本没有快慢，我们的心性本来就没有快跟慢的。【师曰：如是，如是。】就印证了，虽然有一点我慢，可却是也是开悟的人，有点习气就是了。
经文，【玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？”曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉。少留一宿，时谓一宿觉。后著证道歌，盛行于世】。
【玄觉方具威仪礼拜】，这个时候就顶礼了。【须臾】刹那之间很快，两句话就开悟了，印证一下OK了，回去了，【告辞。师曰】：六祖就说了，【返太速乎】？你这一刹那就回去，不会太快吗？【曰：本自非动，岂有速耶】？我们的清静自性动到个念头都没有，哪有什么快跟慢呢？【师曰】：六祖就故意问了，其实这一句就是考试，看看他是不是大彻大悟。跟他考试一下，底下就是六祖明知故问。【谁知非动】？谁能知道这一颗如如不动的心性呢？【曰：仁者自生分别】。我如如不动是我自己体悟的，你说动与不动是你自己分别的，我这里没有动跟不动的问题。我如如不动啊，你问我：谁知道那一颗不动的心？是你自己分别才有所谓非动的这个念头，你是用意念暂时方便问我。意思就是说：你六祖问我，是你的问题而我本身就是如如不动，就是这个意思。谁知非动？谁能知道这一颗如如不动的心啊？我本来就知道，何须要你问？你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别，六祖啊，你自己产生分别有非动之心，如如不动的心是你自己产生，才来问我的。
【师曰：汝甚得无生之意】。你很了解这个当体即空的无生无死的真实义理，不起心、不动念，生死就停，问题是我们的惯性、习性很难断。你非常了解无生的真意，就是你了解这一颗无生的心。【曰：无生岂有意耶】？体悟到无生的人哪有什么念头？有什么这个意识型态的念头呢？【师曰】：六祖再一次的考试他，再问。【无意，谁当分别】？你没有这颗心跟没有这个意，谁来分别这一颗无心呢？无生呢？【曰：分别亦非意】。我清净心自己分别，有这个分别的能力啊！我也没有着一个世间的分别心。我这颗清净心的分别，绝对是分别不作分别想的这个心。我这颗清净的分别，也不着一个世间人的意念，不着一个生灭法的意念啊。【师曰：善哉。少留一宿】，一个晚上，【时谓一宿觉】。就住一个晚上，你为什么不住一个晚上呢？时谓一宿觉，那就是六祖告诉他，你睡一个晚上再走吧，干嘛急着走呢？【后著证道歌，盛行于世】。这证道歌师父已经讲了，也已经准备要发行出来了。
经文，【禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么。隍云：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。】
【禅者智隍】，智隍禅师。【初参五祖，自谓已得正受】，纳法在心叫做正受，什么叫正受？心就是心性，认为自己跟五祖一样。初参五祖，自己认为自己已经得到正法，纳受正法了。【庵居长坐】，庵居就是在小精舍，叫做庵居。这个庵居长坐，不卧，一直打坐。【积二十年】，哇！够长的了，可是没有碰到六祖，今生今世也没有办法了生死。
【师】就是六祖，六祖的【弟子玄策，游方至河朔】，河朔就是河北、黄河的北岸，河朔在河北省。游方到这个河北，河朔。【闻隍之名】，知道、听说这个地方有一个智隍禅师。【造庵问云】：【造】就是来拜访这个小精舍，来拜访他，【汝在此作什么】。你在这里作什么呢？【隍云：入定。策云】：玄策就问了，【汝云入定】，你说你入定。【为有心入耶无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定】。你说无心，那些草木、石头无心啊。那些草木、石头那就叫定啊！无心入定嘛！如果你有心入定，【若有心入者，一切有情含识之流亦应得定】。一切有情含识都是有心的啊！
【隍曰】：智隍禅师就说了，【我正入定时，不见有】、不见有【有无之心】。就是我也没有见到有跟无，我没有见到有心跟无心。【策云：不见有有无之心】，那可不得了，【即是常定】，佛陀的常定哪有什么出跟入？【何有出入？若有出入，即非大定。】
经文，【隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。】
【隍无对】，智隍禅师哑口无言，极尽了。隍无对，没有开悟啊！【良久，问曰：师嗣谁耶】？你是依谁为师？是奉持谁呀？是供养哪个大师啊？哪个大师的徒弟啊？【策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定】？你既然问我这个禅定，我回答不出来，那么六祖是用什么，当作来禅定呢？【策云：我师所说】，六祖所说的，【妙湛圆寂，体用如如】；清净的圆满自性是寂静的，从来没有起心动念，完全用心、无执着、无分别、无颠倒、圆满寂静，说到体，说到用，都是毕竟空，如如不动的毕竟空。无论是五阴(色、受、想、行、识)本空、无论是六尘(色、声、香、味、触、法)也不存在。悟道了，当体即空。【五阴本空，六尘非有】。在五阴本空，六尘不有的这个世界，众生看不来，就有出入，可是当我们体悟到五阴本空、六尘非有这个圆满的清净自性，【不出不入】，没有来去，没有出入，也无所谓定，也一定不会乱，【不定不乱】，因为无相。
【禅性无住，离住禅寂】；禅性，禅之性应无所住。禅性无住，就是真正禅的根本，其实是无所住的，不是要定在那个地方，还有一个东西在定，定、出都是方便的，没有真正的出跟入的东西。禅性无住，真正了悟禅性的人，是无所住的。离住禅寂，离有所住，当下就是禅定寂灭。【离】就是离有所住，【当下】禅寂，离有所住，当下就禅寂，你离开有所执着，当下就寂灭，就是无所住的意思，即相离相的意思。【禅性无生】，真正的禅性，一切法无生，但是也不能着一个说：我在修禅的观念，不可以有生一个我在修禅的这种观念。【离生禅想】，不可以有生一个，我在修禅观念，离生禅想，离开了生出：我在修禅。【心如虚空】，那是一个比喻而已，亦无虚空之量。】虽然我用虚空来比喻，但是我也不会着一个虚空之量。
经文，【隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟；二十年所得，心都无形响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众】。
【隍闻是说】，这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，【径来谒师】。哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。【师问云：仁者何来？隍具述前缘】。智隍禅师就把前面这段因缘讲了一遍。【师云：诚如所言】，就像你所说的，【汝但心如虚空，不着空见】，你只要心象虚空，但是却不要落到虚空之见。【应用无碍】，因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅槃是可以起作用的。【动静无心】，动跟静都没有起心动念，无心，不着，无住相就是无心。
【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。二六时中都不住相，二六时中统统在定。【隍于是大悟】。你看，一句就解决了，这个大悟可不是一般的悟，这个叫做证悟。【二十年所得，心都无形响】。无形响就是没有来去生灭，跟无形相的意思一样。【其夜，河北士庶闻空中有声云】：河北一般的百姓，都听到空中有这声音，【隍禅师今日得道】。你们河北这个地方，智隍禅师后来今天得道了。当天晚上喔！河北这个地方就有人说：智隍禅师今日得道。【隍】，智隍禅师，【后礼辞，复归河北，】后来辞了六祖，回到河北，【开化四众】。
经文，【一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】
【一僧问师云】：有一个出家众就问，就说了，【黄梅意旨】，五祖他的意旨是什么呢？【甚么人得】？怎么样才能够了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师到底他的旨意是什么呢？怎么样的人才能得到见性、即心即佛的大法呢？【师云：会佛法人得】。了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上，最上乘法的人就得。【僧云：和尚还得否】？您有得到吗？【师云：我不得】。当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。【僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】我不会佛法的意思是我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你，这里有一句话，讲得非常好，你要好好的听听看，真正悟道的圣人是唯心体会。有一句话要注意听喔：尽他叶落花开，不问春寒秋热。你体会的出来吗？尽他，管他树叶落、花开，意思就是生灭法，本来就是这个样子，看到叶落花开，不要管这些生灭法的意思。尽他叶落花开，不问春寒秋热，也不要去问冬天结束，春天有点冷、春寒，秋天也有一点热。不问春秋，不问寒热，相不可得。真正悟道的圣人，明心见性大悟的人，尽他叶落花开，不问春寒秋热。什么都放得下的意思，不是象世间人一句话就梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土。要进入净土，要了解这个心性啊！
经文，【师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。】
【师一日欲濯所授之衣】，【濯】就是洗涤，六祖有一天，准备要洗涤五祖所授的法衣。【而无美泉】，没有美好的水。【因至寺后五里许】，【许】就是大约。【见山林郁茂】，就是林木长得很茂密，就象我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。【瑞气盘旋】。祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。【师振锡卓地】，就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？【泉应手而出】，泉应手而出。哇！真是六祖，我们这儿啊！我也是振手，不过我这【锡杖】就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来。我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉水马上跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下，我会拿一支锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出。哇！泉水就跑出来了。【积以为池】。这水就积起来，就象池水一般，累积起来，就一个水池了。【乃跪膝浣衣石上】。【浣衣】就是洗衣服，跪膝在石头上，意思是在石头上洗衣服。
【忽有一僧来礼拜】，有一出家众来礼拜，【云】：就说了。【方辩是西蜀人】，方辩就是我，方辩他是一个比丘。我方辩比丘是西蜀人。四川省西方叫西蜀，四川很大啦。【昨于南天竺国】，这个【昨】是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个【昨】不能解释昨天啊！对不对。昨天我在南天竺国见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑，坐飞机才有办法嘛！对不对？所以这个【昨】是指从前。从前在南印度，【见达摩大师，嘱方辩速往唐土】。【唐土】就是中国。【吾传大迦叶正法眼藏】，什么叫正法眼藏呢？涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传叫做佛陀的正法眼藏。达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏，以【及僧伽梨】，僧伽梨就是大衣，就是法衣。怎么样？【见传六代，于韶州曹溪】，【见】就是现在，现在传到第六代，在韶州曹溪。【汝去瞻礼】。你到韶州曹溪，【方辩远来】，我现在很遥远的地方来，【愿见我师】我希望能够看到达摩大师【传来衣钵。】传来的衣跟钵。
经文，【师乃出示。次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措，数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。呈似师，师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。】
【师乃出示】。六祖出示了解个衣跟钵，就说：在这里。【次问：上人攻何事业】？六祖就接着问了，上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人。以后我也需要这样称呼大家：上人听得懂吗？不懂。哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？上人攻何事业?你是专攻哪一个方面的事业啊？【方辩曰：善塑】。我很会雕塑喔！我很会雕塑喔！雕塑。就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，图啊，怎么样子，我很会雕塑，各个材料不同，象我们现在雕塑就很发达了，有的用种种的泥土，用种种的什么粉，或者是玻璃、纤维啊，现在雕塑很厉害。【师正色曰】：你这个还是着相。【正色】就是有点很严肃的来告诉他，你这个法门是暂时的、是生灭法，六祖就庄重严肃地告诉他：来，【汝试塑看】。帮我雕塑一下。来！看我六祖长得怎么样啊！来塑塑看！真如本性，你看怎么雕塑啊？
【方辩罔措】，一下子反应不过来，因为没有开悟啊，他只会雕塑，他不懂得自性啊！罔措就是说搞不来。【数日塑就】，经过几天，雕塑好了。【真相，可高七寸】，六祖的真相大约七寸。【曲尽其妙】。几乎一模一样，太象了。【呈似师】，把这个很像六祖的供养上去。【师笑曰：汝只解塑性】，雕塑可以了，【不解佛性。师舒手摩方辩顶】，六祖就摸了方辩比丘的顶，【曰：永为人天福田。】刚才谈的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说：巧夺天工、其妙不尽。呈似师，六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。
经文，【有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长】。
【有僧】，出家众，【举卧轮禅师偈云】：卧轮禅师常常这样念，【卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长】。一看就没有见性。这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，对这个境界还要控制一下，不要起心动念。菩提日日长，那要长到什么时候呢？这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我的清净自性，圆觉自性非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止、作、任、灭，这不是我们今天要讲的。神秀大师也是犯这个毛病，时时勤指拭，勿使惹尘埃，那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐地，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，呯！碗打破了，悟了！我们现在厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？
【师闻之曰：此偈未明心地】，这个偈颂是一个没有开悟的人，【若依而行之，是加系缚】。更增加执着。【因示一偈曰】：我告诉你，惠能的个性跟我差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道了，他这个偈颂也是很调皮的。你说你的伎俩，【惠能没伎俩，不断百思想】。为什么不断，本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。【对境心数起】，我大般若智慧起作用，【菩提作么长】，我的菩提就是这么长。你是日日长，我菩提就是绝对的长，你永远的跟不上。菩提日日长，每天都在长一点……六祖说：我的菩提，就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我的快，我就是存在，存在就是绝对，你知道吗？菩提这么长，多长，没有长短的长。一句话就解决了叫做大用现前的意思。
【南顿北渐第七】
南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。
经文，【时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。】
【时祖师居曹溪宝林】，曹溪在南方，宝林寺。【神秀大师在荆南玉泉寺】，在北方江陵当阳山玉泉寺。所以六祖在南方，神秀大师在北方。【于时两宗盛化】，这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器象神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。【人皆称南能北秀】，南方有惠能大师，北方有神秀大师。【故有南北二宗顿渐之分】。分开来。【而学者莫知宗趣】。为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南一个北，对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。【师谓众曰：法本一宗，人有南北】。释迦牟尼佛的正法其实就是一佛乘，绝对的平等，但是，因为人才有南北之分，顿跟渐之分。【法即一种，见有迟疾】。法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊。可是世间人的见解，就有慢有快。见有迟疾就是世间人，世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。【何名顿渐】？哪有什么叫做顿？什么叫做渐？【法无顿渐】，法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。人有利钝，故名顿渐。】所以才名叫做顿教，或者是渐教。
经文，【然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智,深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉。吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞于此，可往曹溪参决。】
【然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字】，哎呀！这个也是现代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖。嫉妒，讲话就会酸溜溜的。那个獦獠，不认识一个字。【有何所长】？有什么优点呢？【秀曰】：我告诉你：神秀大师的修养，我们，你跟我可要互相勉励，学学神秀大师的修养，这个修养这么好，看看他怎么说？神秀大师就说：【他得无师之智】,什么叫做无师之智？就是不必劳烦老师教导，自性本自具足的大智慧。不需要语言，不需要符号，不需要音声，不需要观念，大智慧本自具足，叫做无师之智。他得无师之智，【深悟上乘，吾不如也】！这个神秀真是值得赞叹、敬佩，有没有开悟排在后面，这种修养我告诉你：太了不起了！【且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉】。我的上人弘忍大师把衣钵传给他，绝对不是徒然的，不可能是随随便便的。【吾恨不能远去亲近，虚受国恩】。哎呀！神秀大师这种修养太了不起了，我恨不得去那边亲近，我就是没办法去呀！虚受国恩，因为神秀从武则天召入，便为国师，历四个朝代，统统是国师。神秀虚受国恩，受到国家皇上的重视，还有皇上的赏赐，不管什么田地啊，寺庙啊，供养啊，自己很谦虚说：我没有开悟、没有见性，惭愧接受国家的恩典。【汝等诸人，无滞于此】，你们不要停顿在这个地方，【可往曹溪参决。】
经文，【乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处】。
【乃命门人志诚曰】：神秀大师对志诚这么说了，【汝聪明多智】，你聪明多智，去去，你到那边可为我到曹溪听法，【可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取】，好好的记起来，【还为吾说】。回来要对我说法，看看六祖怎么说。你看神秀多谦虚啊！【志诚禀命至曹溪】，志诚法师接受、承受神秀大师的命令就来到曹溪，【随众参请】，坐在底下不讲自己从哪来的，【不言来处】。我告诉你六祖很有办法的。
经文，【时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。】
【时祖师告众曰】：六祖有他心通啊？对不对？六祖惠能大师在大众就说了，【今有盗法之人，潜在此会】。现在有来偷我这个正法的人，因为他不讲他那里来的，六祖先给你一个下马威，你来，我就是知道，你服不服呀！一下子这一句就吓坏了，是不是？我是神秀大师那边派来，我都不讲，你都自己知道了，你们要是哪里派来，我不知道，对不起！我欢迎大家来就是了，我没有六祖这种功夫。【志诚即出礼拜，具陈其事】。就描述了神秀大师交待的事情。【师曰：汝从玉泉来】，你从北方玉泉寺来，【应是细作】，你就是间谍。其实六祖是故意的了，一个大慈悲的祖师是故意这样子。大家来，先个下马威，让你服，对不对？你一举一动都在我惠能的掌握当中，你从北方玉泉寺来，偷偷坐在中间，又不讲，你就在于间谍，应是细作。【对曰】：回答了，【不是。师曰：何得不是】？为什么不是呢？【对曰：未说即是，说了不是。】你没有说以前，我才是间谍；你现在说了，现在不是。因为你已经讲了，我已经出来了，现在不是。这个也是转得很快。不说才叫做间谍啊，你现在说了，就不叫做间谍。
经文，【师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课】。
【师曰：汝师若为示众】？【若为】就是如何。你上人神秀大师如何开示大众？【对曰：常指诲大众，住心观静】，什么统统不要想，执着某一种能观、所观，把这个境除掉，就安住这个心，观照。诸位！这个心观照，还有能观所观，能观的心，所观的念，这不是能所不断，不是生灭吗？【长坐不卧】。也不躺下来休息，也是长坐不卧。【师曰：住心观静，是病非禅】。哎呀！那个不是禅，那个是心病啊，这是禅的毛病。住心观静，安住这个心，观，有能观变成还有一个所观，这个是病，禅的大病，绝对不是一个修禅的人。【长坐拘身，于理何益】？你长时间一直坐在那个地方，对这个无生的道理有什么帮助呢？于理，对这个顿悟的、顿教的无生，一切法无生的道理，有何益？
【听吾偈曰】：我来告诉你一个偈颂。【生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课】。我们一出生来，就有生命的时候，我们能坐着。就象现在诸位，生来我们每天都有在坐，坐下来，坐下来。而不卧，睡觉才去卧。死去卧不坐，死了以后，就坐不起来了，死了以后就去卧在那个地方，坐不起来。原是臭骨头，一具臭骨头，本来一具臭骨头，我们本来就是一具尸体呀。尸体是生灭法的。道在心悟，岂在坐呢？何为立功课？六祖的意思就是说：你应当在心性上下功夫，怎么在这个肉体上，行住坐卧下功夫呢？清净自性，应用无方，不要在这个四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀！这个现在可多了，包括韩国，韩国有一类的禅宗，进去就是一直打坐的。不念佛、不看经典，他就是坐，为什么呢？我们台湾的法师，有的到韩国去参，回来也是整天坐在那个地方，还用一个小小的龛，坐在那个地方参，很多。六祖的意思就是说：不要在四大假合的肉体的臭皮囊上做功夫。六祖的用意：应当用自性修行，应当在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。
今天就讲到这个地方，鼓掌的意思是什么呢？是开悟吗？法喜？喜欢？好了，大家好好的参，好好的用功，最上乘论，大家有这个福报因缘，我慧律法师愿意认真的讲，跟大家互相勉励，谢谢大家！
