六祖坛经

2004年10月2日——8日

上慧下律法师

文殊讲堂

讲座第四天

经文，【善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，二足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。】

【善知识，今发四弘愿了】，就发四弘誓愿。【更与善知识授无相三归依戒】。六祖所讲的法，不离自性，不离现前当下一念。如果诸位了解这个无相的道理，万法尽空，这个无相就是说：缘起无自性。所谓缘起无自性，也就是说：你见到任何的相，你把它彻底的分析、透视，你会发现一切相的本质都在变动，刹那不住。所以找不到永恒的体性，这个叫做无相。无相并不是否定这个相，无相无不相，也不能离开相；但是，当下超越这个相，就是即现实又超越，即超越又现实，这个才是真正的无相。修行就是怀着一颗宇宙的心，过活你现在现象界的每一分、每一秒，就是无相。无相的三归依戒，都不离自性。

【善知识，归依觉，二足尊】；六祖讲的法，每一句都是见性，针针见血，没有一句废话，他不是说归依佛，为什么？归依自己的清净自性，如果你开采了我们每一个人的清净自性，就是两足尊，福慧两足。我们一个人走路要两条腿，这个足也可以说满足、福足、具足的意思，也可以这么说，具足福跟慧，叫做两足尊。【归依正】，【正】就是正法。如果没有归依正法，我们没办法解脱，叫做【离欲尊；归依净】，心清净。你心清净就无诤。无诤就是僧，这个僧团，其实是表和合的意思，以前讲到这僧团，就是僧伽，其实这个僧伽，就是我们现在所讲的团体，各合的团体叫做僧伽，那么，事相上是这样。心灵上的和合就无诤，一个很有智慧的人，不会一直在相上跟人家诤，我们一出世，吃多少，穿多少，差不多有个定数了，命中有的终须有，命中没有的莫须求，强求不得。该有的还是有，如果不该有的，你拥有，那会是一种灾难，灾难就会现前。学佛的人那个快乐，那不是世间人所能拥有的，学佛人的快乐，那是二十四小时都充满着智慧，都充满着解脱，因为他有真理嘛！

有四种强大的力量，今生今世你可以依靠、值得你依赖、你一生一世、无量劫都要依靠它。你要记住：第一、依靠每一个人的清净般若智慧，你只要把你的本性拿出来用，本性就是无诤，要把你的本钱拿出来，这就是我们无上的摩尼宝珠，每一个人都具足的清净自性，但莫着相。第二，依靠佛陀所讲的正法，这要看诸位的福德因缘了，没有依靠佛陀的正法，你走到外道去，就邪知邪见、恶知见，你怎么死的都不知道，真的！那个众生的愚痴，那是没有办法想像的！为什么？我们也不方便讲什么，最近，有一个什么……分身，《金刚经》一句就解决了：若见诸相非相，即见如来。你看到分身，And so whau？哎呀！这个一句就解决的事情，没办法！世间就是没有佛陀的正法智慧，所以，我们一定要依靠佛陀的正法。第三个，你要依靠大善知识，没有大善识，你路绝对走不出来，就象进入稠密的森林里面，你没有方向感，对不对？哪里有得拜，我们就去，反正都是劝人为善嘛，禁人作恶嘛，哪里有神就去拜，哪里有佛就去拜，也没有真正的大善知识，你绝对走不出来。第四种强大的力量，就是南无阿弥陀佛的大悲愿力，你一生一世都要坚持。

我们看得太多了，那个往生，脸都发绿了、黑的，我们去给他助念，念佛，那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧，我爸爸生病的时候，记忆就丧失，我进去问他说：爸爸！我是谁？他想不出来，年纪大了，得到一种阿兹海默症，好象几万人才一个，我爸爸就中奖。进去，没办法了。我就赶快拿这个我加持过的咒轮、咒水啊，他在医院的时候，在加护病房，我跟我大哥一起去看他，就在加护病房，跟那个医生拜托，让我加持，我加持完以后，因为我们加持久了，习惯了。跟他加持完，我跟我哥哥讲：爸爸差不多剩下四天。大哥也想说：可能拖了很久了。第四天就走了。走了以后，我们运回来，我告诉家人怎么处理，怎么助念啊，我告诉你：我爸爸往生，那个脸去看，面貌如生，再来，三天三夜助念，助念了几十个小时，换衣服时全身都是软绵绵的。说我爸爸很有修行吗？你看他一生一世就是多么伟大，把我们母子一丢，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊！是不是？他就讲：没有把你们母子丢下，你有今天的慧律法师吗？嗯！说得也是。我自己父亲也不好意思讲什么，我就这样跟他加持，灌师父加持过的咒水，然后放这个咒轮。他一生一世就没有什么特殊的修行，我爸爸就有一个习惯，就是会比较。他看了这个电视，这个佛教的节目，我爸爸意思很多，他就会讲说，哎呀！不是我赞叹我自己的儿子啦！这个法师讲得怎么样……，我马上就跟他讲：毁谤三宝，你不知道。喔喔喔，对对对，我忘记了。他就是听我的《般若心经》。然后，他喜欢看如本法师的，因为国语听不太来，本土化的，各有各的优点，你喜欢看什么法师我都平等，没有关系。

南无阿弥陀佛这个大悲愿力，我告诉你：没有修过净土法门的人不知道，修过净土法门的人就知道，这个是非常不可思议的，你没有办法想像的。一个人平常没有什么修行，可是，到临命终一助念，哇！往生！何况在座诸位，你看！有因缘来听经。有的人跑出去外面，一直赚钱，穷忙，瞎忙，忙到最后，双手一放，什么都没有。我们现在还有因缘、还有时间、空间来听经闻法。师父讲过：往生是现在的事情，不是临命终的事情。这个观念要先矫正，很多人都认为，往生是临命终助念的事情，这是错误的。往生是现在的事情，就是现在的执着、分别心、颠倒见，你就要好好的处理，临命终，撒手西归的时候，刹那之间，即得到极乐世界去。往生是现在的事情，观念先矫正回来，你就会重视现前万法回归当下一念，本自具足的清净心。这四种力量可以依靠，我们再来看下去，你就知道了。

归依净，就是僧众，【众中尊】。心清净，就是所有的法最重要的，表相来讲，一切出家人，就是我们所应当尊敬的，因为他能够让我们超越三界。【从今日去，称觉为师】，你看！六祖讲的统统是自性，自性觉悟就是你的师父。【更不归依邪魔外道】，心外求法叫邪魔外道，所以我刚刚讲的就是这个样子。这个世间不是说，你读多少书就有办法的。有一次，英国的剑桥学生回来，回来的时候，要请我到英国去演讲。在讲堂101碰到，我就说：从哪里来？他说：英国剑桥。我说：我们同样有一个字相同。师父是什么桥啊？我说：台北大桥。哈佛的同学来，也是这样问，我说：你从哪来的？他说他哈佛来的，我跟他讲：我是从阿弥陀佛那边来的，也有一个佛。

剑桥学生的素质很高，就问：师父，什么是禅？我就跟他讲(伸出一个大拇指)，他说：看不懂！这代表什么意思啊？什么是禅，绝对叫做禅，没有任何对立，没有任何善恶，能所、是非、单刀直入，破所有相，碎为微尘，凡所有相，皆是虚妄，不落入二无对立的观念，就是禅，无上的禅。他讲：师父，我们有跟您筹钱，请你到我们剑桥大学来上课。据说牛津大学也来请过，我们学佛有没有这个福报啊。英国我去过一次，从那边坐飞机坐到中东的沙林，然后再停，再坐到香港，再坐到台北，再坐回来高雄，整整坐了十七个钟头，吓坏了！去一次英国我就吓坏了！国外我尽量不去，也很奇怪，我住国外也不习惯，我也不想移民，大家说国外多好多好，很奇怪，我就是喜欢台湾，真的，我很喜欢台湾这一块土地，因为我草根性很重。

诸位很有福报，【以自性三宝常自证明】。自性三宝：自性的觉、自性的法、自性的僧。【劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生】，你觉悟了，你这个迷惑颠倒就不会产生。【少欲知足，能离财色】，你没听过去大德说过这句话：名、利、色三关，赚得凡夫团团转，凡夫就是转这三样东西。【名二足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着】，就这样子。你没有邪知邪见，不着相，那就解脱了，一着相就邪见。人我贡高贪爱执着，那就太多了，你要随手拈来，你要是在哪一个团体，我告诉你：没有一个地方没有是非，记得！有人的地方就一定有是非，一定的道理。诸位！你把它当做常态，就不会难过，众生他就是贡高、贪爱、执着，上至王公贵族，下到凡夫走卒，没有一个不是贡高、贪爱、执着，修学佛道就是有这个好处。

【名离欲尊】。离欲尊就是离开五欲六尘的束缚，叫做离欲。【自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着】，这个大难大难！为什么呢？众生单单这个钱，要看开就很难了，非常难了。一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，【名众中尊】。你偶尔打开电视节目，有一个叫做《白色巨塔》的日本片，里面描述医生那个勾心斗角，我没有看，偶尔啦，sometimes It’s not aoways. 没有那么多时间看那个啦！偶尔打开，那个财前，哇！长得很帅。就是这样子，里面勾心斗角，还上法院告。医生叫做doctor就是博士，博士就是医生。读到博士那种勾心斗角才可怕呢！反而我妈妈那个八十五岁，不认识字的，乡下的姑娘，她成长也没认识几几个大字，她很单纯，你跟她讲：有阿弥陀佛。嗯！不要斗诤！嗯！好。知道吗？念阿弥陀佛。好。反而好教。

我去台大上课，你给他讲：你要念阿弥陀佛。他说：慧律法师！你看过阿弥陀佛吗？业障！这个所知障，书读的越多，障碍就越大，卡死了！反而年龄大的好教，对不对啊？所以，有一天，我妈妈就问我说：师父！什么叫明心见性？我跟她讲：你八十五岁快死掉了，你还问这个？赶快念佛！你还问这个。讲的让你通达，那不可能的事情，是不是？所以，有时候，我们就了解说，这个世界是没有办法停止的。注意，只要有利害关系的，进去，不管是哪一个团体，你都要觉得叫做normal.很正常的，非常正常的，哪里都是，只是轻跟重而已。【若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归】？诸位！六祖讲的，都是自性的东西，是上乘的，单刀直入就是讲无生的道理，可是，凡夫没办法这样子啊！所以为什么极乐世界分四土？四土就是渐教，你知道吗？你造了五逆十恶罪，临命终一念回光返照，助念，还能往生呢！要不然众生怎么办？大家都象六祖这样怎么得了？对不对？所以，这个净土法门，凡圣同居土，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，它就是渐次第进的，知道吧！六祖他这个当下见性、直截了当，就是常寂光净土。所以顿教就是坐电梯，渐教就是爬楼梯，我们就必须慢慢来，一步一步来。那么六祖讲的就是当下这一念，无上的觉性就是佛，你不要找。【言却成妄。】你这一句话就是错。

经文，【善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。】

【善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛】。自归依佛就是自性归依佛，不归依他佛。其实记得，阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的，十方诸佛国土，不离这一颗清净自性，还是一样的，一个是理上的佛，就是我们的自性，一个是事相的佛，就是确实有净土。我跟那些外省的教授没学到什么，就是学到这一句国语。叫做：的的确确！就是学到这四个字，印象很深。所以有人问：慧律法师，有没有净土，有没有极乐世界？的的确确有净土！我们看过太不可思议了。我跟你讲的：放了师父的咒轮、金光明沙、盖往生被，放到冰库里面，冰二十四个小时，第二天出来化妆，九个统统变冰棒，拖出来的这个，要化妆的时候，你看！全身都是柔软的，他是觉得太不可思议了，师父这个咒轮，他太高兴了，全身都是软的，面貌如生，这化妆师都吓一跳。那个化妆师说：我化妆了几十年，没看过这种怪现象，哪有一个人进去冷冻库里面冰冻二十四个小时，出来身体说是柔软的？面貌如生，我告诉你：净土法门，密宗的加持，那是非常不可思议的。所以，六祖讲六祖的自性法，知道吗？我们赞叹，因此诸位很有福报，有这个因缘来听经闻法。

【自佛不归，无所依处】。自性就是佛，如涌泉；外觅佛，就向别人取水。念佛也是不离当下这一念清净心，还是一样的。【今既自悟，各须归依自心三宝】，你的心中就有三宝了。【内调心性，外敬他人，是自归依也。】这个要画双红线。这个就是真正的修行人，内心要好好调整自己的心性，把那个不生不灭不着相的本性拿出来用，尊敬跟你有缘的众生。我告诉你：我就是有一个特点：一生一世，都不敢跟人家讲一句重话，都跟任何一个众生结善缘，要是那个人很坏，实在没有缘，就合掌令欢喜啊。为什么？他也是未来的佛啊！世尊说：三世诸佛，以苦为良师。有的人痛恨提婆达多，这个提婆达多是一天到晚害佛。佛在经典里面讲：我因为有提婆达多，所以就早了五百大劫成佛，有的讲五百世。因为有提婆达多一直做梗，一直老是找他的麻烦，增加、坚定他的意志，世尊在《法华经》就跟提婆达多授记，说：你将来也可以成佛。一天到晚害佛的，佛从来没有恨过他，佛就原谅他，还跟他授记说他将来可以做佛，不得了啊，诸位！我们的心性也跟释迦世尊一样的，外敬他人，你就了解说，他也是未来佛，你一定要尊敬他。他是未来佛，就用这个心，对待每一个众生。

经文，【善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。】

【善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛】，法身、报身、应化身，这叫做三身。【令汝等见三身了然】，让你很清楚的看到自性当中，清净法身、圆满报身、千百亿化身。【自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛】。要修到清净法身，如何修呢？无相，修无相，立刻见到清净法身，有相叫做污染，要修无相法，立刻清净。现在我要讲一个生命的重点，我这一个字投入你的心中，你一生一世就拥有无量的财富，你的生命当中用一个字，就是我的徒弟法无师那个【无】。任何的状况，任何的情形，你都加个【无】字，好用得不得了！银行的金钱增加，你加个【无】，没有真正增加的东西，因为将来也会消失，银行的金钱减少，你加个【无】；你今天夫妻很恩爱，告诉自己有一天会消失，今天的恩爱也是无。哪天你女儿走了，你儿子车祸了，你要告诉自己也是无，为什么？因为我们没有出世的时候，没有这个缘起啊，今天出世有这个缘起，缘起刹那即灭，每一分、每一秒都在变化。我们的生理、色身，身体每天都在化学、细胞的变化，生即灭，生就是灭，我们从小到大，到现在一直生灭，一直到临命终变化。

我有一次到美国，在机场看到一个到美国来留学的中东沙特阿拉伯人，交到美国的女朋友，到机场的时候，这个难割难舍，哇！那没有办法形容。这个女孩子一直哭，非常严重，一直哭……，为什么？中东这个要回去，她来送行，牵手不能分开，直到机场关门的前一分钟，冲进去，还是要分开。学佛的人，就有更健康的心态了，因为这个分开是一定的，迟早的问题。就象我大学同学，谈恋爱，到台中火车站走完了，又去买太阳饼，又去台中公园，一直走……，两个要分开了，又不好意思，又舍不得。分开了以后，男朋友又骑摩托车到女朋友的家中，就是不忍离开，又在那边谈……。干脆我们又走了，又把她带出来，继续去走台中公园，当然不是绕佛啦！怎么可能绕南无阿弥陀佛，哎呀！那个牵缠、黏着，那个执着，难以割舍，没办法形容。

第二天回来，眼眶发黑。我就问他：你是去哪儿啊？我昨天跟我女朋友去台中公园走哪！我就问他：喔！你去做坏事喔！我没有，纯情走路、纯聊天。我说：你为什么不早一点回来休息啊？他就说：难分难舍，没办法。我说：台中公园走几圈？他说：无数圈，好几十圈。我说：那你怎么不用跑的比较快呢？你看要走几圈，大家用跑的比较快啊！快一点回来休息啊！因为到最后一定要回到床铺来休息啊！要不然怎么办？这个世间，我们心理要有健康的心态，就了解说：有一天，我们一定要离开，现在就要做心理准备，迟早要分开。所以你的生命加那一个【无】字，哇！生命完全不同，人家诤，你无睁；人家贪，你无贪；人家嗔恨，你没有嗔恨，这个【无】字，百用不厌，好好的用它，就象一颗摩尼宝珠，用不完。【于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。】

经文，【善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。】

【善知识，色身是舍宅，不可言归】。这个色身，就是我们住的地方，生灭法，不能讲归。【向者三身佛在自性中】，刚刚讲的，三身佛就在你的清净自性。【世人总有。为自心迷】，世间人都是有这个三身，但是，自心迷惑颠倒。【不见内性】。没有见到自己的清净自性，拼命的【外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说】，好好的听。【令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。】

经文，【何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。】

【何名清净法身】？什么叫清净法身？注意你的起心动念。【世人性本清净，万法从自性生】。因为清净自性能生万法嘛，只是我们把它搞错了。【思量一切恶事，即生恶行】；思量一切的恶事，就产生了恶的行为。【思量一切善事，即生善行】。所以，祖师大德告诉我们：不要去注意外境，注意你的起心动念。诸位！这个就是修行的重点。不要去注意外境，因为外境是缘生缘灭的东西，没有实体可得，注意我们的起心动念。【如是诸法，在自性中。如天常清】，只要你自性拿出来用，就象天空常常清净。【日月常明，为浮云盖覆，上明下暗】。本性是清净的，但是，被这个无明盖住了，无明就是浮云，要有一天，【忽遇风吹云散，上下俱明】，这个云表示无明，表法的。【万象皆现】。

【世人性常浮游】，【浮游】就是不定，定不下来。玩这个，要玩那个，到这个迪士尼，要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩，一直玩，玩到最后就很疲惫。这个世间就这样子，只要我们要是没有听到佛法，就是不幸的一个人。以为境界可以追求，不知道境界就是空，拼死命的追求，要得到一种快乐，却愈来愈作茧自缚。世尊告诉我们：一切法不可得，放下就是，那就无边无量的快乐就产生。这个【浮游】就是浮云。【如彼天云】，怎么样？遮住了这个天空，就象天的云一样。

【善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性】，这个就是重点，诸位！就是着境，这个就严重，众生以为境可得，我们今天衣食住行，其实都是短暂的。一转眼，我想到小学的运动会；一转眼，读到高中，读到大学；一转眼，五十二岁了，真的！再乘以二，一百零四了，对不对？乘以三，一百五十六了，乘以四，二百零八了，是不是？乘二都不得了，还乘以四？是不是？当然这是讲笑话的。我们要了解，这个生死是真的非常快，快速、非常的无常。我们一着境，就被妄念浮云盖覆自性，众生为什么会活得这么痛苦？世尊讲一句话最有道理：就认为这个境界是实在的，他就会活得很痛苦。两个人争吵，就认为有那个人，着那个境界，就认为有那个境，彻底的分析，没有，冷静一下，没有。【不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。】

经文，【善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。】

【善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心】、动念都不行，不善的心。【嫉妒心】、哇！这个嫉妒心是男人、女人都一样，是男的比较重一点，听得懂就好了。【憍慢心】、这个比比皆是。【吾我心】、以我为中心。【诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心】，贡高心就是夸大自己，自我膨胀。轻视别人很容易，降伏自我很困难。【及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依】。你看，六祖讲的，统统在自性下手。【常须下心普行恭敬】，对每一个人都尊敬。【即是见性】，所以，虽然这个见性，你看事相上，他都是这样做的，虽然见性是不生不灭，可是，行为上就是不要去看人家的过失，不要去说人家的好、坏，统统不要讲，因果自有定律。【通达，更无滞碍】，如果你明心见性，你的心性无染，那么就没有任何的障碍，【是自归依。】

经文，【何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害，化为龙蛇；慈悲，化为菩萨；智慧，化为上界；愚痴，化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。】

【何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化】。为什么万法性本如空呢？《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗？色即是空。我现在教你观照，如何观照？注意听，你就知道，观照是很重要的。好！如果有一个孩子刚刚出生。刚刚出生在那一刻，把他照一张相，以后每增加一岁，在他的生日照一张相，就算他活到八十岁好了，照到八十岁往生出嫔那一天，再照一张，躺在棺材那个时候再照一张，照了八十张照片。诸位！把它浓缩起来，用放影机放，每一秒放一个影像，啪！出生，一岁、两岁……、八十二秒，啪！放完了，再放，看到棺材，一岁一岁这样闪动，八十秒放完了。诸位！你了解我在讲什么吗？这样你了解万法无自性吗？这样你了解色就是空吗？我们为什么看不开呢？

我们很知足，我们要学习佛陀，我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，快乐无量无边，所以说：我们要是有般若的智慧，就是摩尼宝珠。没有一件事情障碍我们，我们虽然有一些习气、贪、嗔、痴、但是没有障碍，因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛，就是什么事情都看得很开，我告诉你：世间人就是这样两个字：无聊。生命没有目标、没有方向，每天都很忙，做了很多事情，没有任何的意义。印度有一个人，留的那个指甲很长，一生一世都没有剪，结果左手不能动，你知道吗？还要用一条布绑起来，他就是要留这个指甲破基尼斯记录，指甲长长的时候，一直卷，变成了个旋转，一个旋涡，这个指甲是这样长的喔，整只手都是指甲，很长，一放的时候，这统治是卷起来，卷起来，用一根绳子放着，这只手变残废了，世间就是有这种人啊！

中国大陆有一个小姐，从出生到现在二十几岁，头发没有剪过，都一直留下来，那个头发长到地，她那奶奶很有耐性的，每天要花三个小时整理她的头发，也是破基尼斯记录了。我的VCD有一天传到中国大陆，这个小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的，你留那个做什么呢？能够卖多少钱呢？这世间这是这个样子，真的！没什么事可做了，他就是要弄这个东西。活得闷，闷了就慌，慌了就想个点子，点子一出来，见报出来，没有任何意义。我告诉诸位！今生今世没有学佛，生命没有任何意义，生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候，那个国文老师骂我们那一句，很好，我到现在还用得着。

有一次，他来上课，我们那个建中的中文老师，就很生气，因为我们在底下一直讲话，建中的智商都很高，老师讲，也没有什么听。那个国文老师很凶，就骂了：你以为你读建中了不起啊？你不知道你是一个制造粪便的人喔？当时候听到，火大了啊，老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢？后来学佛了，嗯！我们的确是制造粪便的人，真的喔，十几岁体会不出来，等到我们长大了学佛了，知道这样子了，我们的确是制造粪便。我告诉你喔：不制造这些粪便，你还不能长得这么漂亮呢！你看到一个猛男，(就是肌肉比较发达，练健美的。师父做健美运动员做的动作)，用这种功夫来念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，……，这不得了，他有办法练到这个肌肉……，不得了。长得很帅，他的原因就是能大便。真的，猛男不会大便，马上就变丑男，毒素马上排不出来，对不对，所以我们要了解，你不要认为那个什么粪便不清净，我告诉你：我们就是靠那个长大的，你不排大便小便能长大吗？对不对？佛教是正确的观念，所以我们要没有碰到正法，生命完全没有意义。你就象一棵树，幼苗、成长、开花、结果，我们就这样。小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业、再来，老了牵一条狗到公园去走一走，走一走以后就准备下葬，生命没有任何意义，没有听到正法就这样。

【思量恶事，化为地狱】；动念都不行。【思量善事，化为天堂；毒害，化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧，化为上界】；有智慧的人，就投胎上界了。【愚痴化为下方】。诸位！要看什么？你要投胎到哪里？要转世到哪里，变化什么？就看你这一念，你每天都念南无阿弥陀佛，你的频率就跟南无阿弥陀佛一样，用大哥大打电话，要不然用传真来解释也可以。你每天念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，你就是跟阿弥陀佛发这个电波、传真，Fax发过去，我要往生，阿弥陀佛，你收到了吗？你收到了吗？有的人念佛念到感应啊，闻香啊，见佛，见花、见光，太多人感应了，你每天都打这个讯号，到阿弥陀佛的地方去，讯息相同，临命终接引往生，很自然啊！你每天就想杀人……，我要害死你，我要残害你，我嫉妒你，地狱、饿鬼、畜生，就一定有你的份啊！所以，我们说：注意你的起心动念，这一念就化作六道轮回，还有，进入诸佛国土，统统看这一念，就看你怎么动念。【自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生】。当下这一念，【此名自性化身佛。】

经文，【何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。】

【何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗】，你这个房子，一千年来没有灯光，很暗，只要你找到开关，啪！暗就亮了。【一智能灭万年愚】。我们这一念的智慧，可以灭万年的愚痴。【莫思向前，已过不可得】；不要活在记忆当中的不幸，不要回忆过去，执着了过去是一种不幸，因为已经过去了。【常思于后，念念圆明】，什么是常思于后？动念已经过去了，我们还没有到的，或者我们现前这一念，念念圆明。【自见本性。善恶虽殊，本性无二】，在【无二】旁边写：毕竟空，就是讲这个。善无善性，恶无恶性，善恶毕竟空寂，凡夫见二，智者见到就是不二。【无二之性】，不二之性就是毕竟空，万法毕竟空之性，【名为实性】。若见诸相非相(空相)，即见如来；若见诸相空相，就见到如来，就是我们的实性。【于实性中，不染善恶】，在我们圆满的清净自性当中，不要染着一个善的观念，不要着一个恶的观念。【此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因】；诸位，恶念动不得啊，恶的念头绝对不能起来的，这个一起来，六道轮回就转个不停，灭万劫的善因。【自性起一念善，得恒沙恶尽】。所以在座诸位，够幸运的，我们能够研读到《六祖法宝坛经》，这不晓得是多生多劫啊，修行就在这一念之间。【直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。】什么叫本念？本念就是无念，我们本来的清净心，是对一切相没有起心动念的，名为报身。

经文，【善知识，从法身思量，即是化身佛。念念自性自见，即是报身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭】。

【善知识，从法身思量，即是化身佛】。什么叫从法身思量呢？无相平等清净心，就是法身思量，在无相平等的自性清净心，随所动念，统统平等，随你怎么化身，统统平等。【念念自性自见，即是报身佛】。每一个念头见到自己的清净自性。【自悟自修】，自悟啊，别人替你悟，悟不来的，你要自己能够悟，你就是佛了。【自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也】。皮肉是色身，生灭法。那个是生生灭灭的法，是无常法，那个没有办法依靠的，意思就是说，你只要见到世间的生灭的东西，统统没有永恒的依靠，要记住这句话。

你一定要了解，养儿育女就是你的责任，但是，它是生灭法的，不一定靠得住，有的孩子是很孝顺的，不能说统统不孝顺，象我都很孝顺。我只要好吃的东西，我的妈妈坐在旁边，我每次吃饭，她就一定坐在旁边，只要好的东西，我一定跟我妈妈讲：这个给你吃。这个老人家八十五岁她怎么好意思吃，她一定会讲一句话：你吃，你吃。我就一定跟她回答：这可是你讲的喔，这不是我讲的喔！我够孝顺的吧。我喜欢幽默的人生。所以说，你今天要靠金钱，金钱无常法；你要靠名，名是无常法；你要靠地位，地位是无常法；你要靠你的女儿，你的儿子，这还是无常法；真的！你要靠你的丈夫，还是无常法；你要靠你的老婆，也是无常法。对不对？靠谁呢？靠你自己。

但是我们这个自己，有时候业障会现前，有时候会生病啊！所以记得！除了靠自己的清净自性，要靠缘起法。注意你结交的朋友，务必要跟人家结善缘，一句恶的话统统不能讲。因为你不知道，哪一个人在临命终会帮助你；你也不知道，你哪一天有不幸的事情会发生。告诉你：真的不知道。当你有一天，不幸的事情发生，你要提起觉性提不起来，因为生病、重病，无依无靠。这个时候，就要靠你平常结的善因缘，就是这样子。所以我告诉你：不但是修道，要先学修养。修行以前一定要先学修养，道摆在后面，修养要摆地前面。你没有先学修养，你到处结恶缘，你处处都跟人家作梗、作对，你怎么办？你将来有得苦吃，真的！

我们这只嘴巴，要稍微收敛一点，常常赞叹人家，是要诚心诚意的去赞叹，不能用那个揶揄(嘲笑)的。有的女众就这样子：喔！我告诉你，那个林名模很漂亮喔！底下听了就很不舒服了，她就告诉你：她身上该有的没有，没有的很大，我告诉你，她就是作假的啦！人家是说，人家喝牛奶、吃鸡蛋啊！对不对？大如须弥山，哎呀！那造假的啦！听了就不舒服，就嫉妒。人家问说：那师父您有什么感觉啊？有什么感想？万法不可得，所有言谈，所有讨论，都没有任何意义。因此我们要了解，我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活，直到你听到正法，生命才开始有意义。多少人写信来，感恩师父，掉眼泪，他那一张信纸，眼泪都掉到那个信纸上，以兹证明。真的！很感动的，他说：我这一条命，是师父您救的，他都这样写的：这一条命本来自杀的，就是看了师父的VCD，师父救了他一命的。所以有时候，我们一句话就可以救人，但是，一句话，就可以害死无量无边的众生，真的！统统在一句话里面。【但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭】。

经文，【颂曰：迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常于自性观。即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求】。

【颂曰：迷人修福不修道】。道是不生不灭，世间人你叫他布施金钱，外在的东西，可以，内心的执着、烦恼舍不掉，舍不掉就不能入道。【只言修福便是道】，全世界都这样子，来道场布施一些钱，相比谁的更大，他就是当老大。【布施供养福无边】。你布施供养的确有福无边，【心中三恶元来造】。【三恶】贪瞋痴，心中的贪、嗔、痴除不掉。【拟将修福欲灭罪】。你想要你修的生灭的福报，来灭你的贪嗔痴的罪吗？【后世得福罪还在】。贪嗔痴还没有去除，这个根还留住，你表相的这个福，开进口轿车、住豪，内心里面、贪嗔痴还在，就继续轮回吧！【但向心中除罪缘】。向这个心中，把你这个罪的因缘除掉。【各自性中真忏悔】。好好的在自性下功夫。

【忽悟大乘真忏悔】。什么叫大乘真忏悔？顿悟无生叫真忏悔。悟到无生的人就是真正的忏悔，我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦，其实这个还是事相上的忏悔。要大乘的真忏悔，一切法无生，师父不是讲吗？大彻大悟的人的心境？就是这个世间从来没有发生过任何事情，一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢？就是妄念生，妄念执，妄相一直生，一直翻腾，一直作茧自缚，一直重复。【除邪行正即无罪】。除这个贪嗔痴的邪见，行为端正就是无罪。【学道常于自性观】。学道常在自性观照。【即与诸佛同一类】。就跟诸佛菩萨同一类了。【吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体】。我们达摩大师来，就传这个顿教大法。普愿见性同一体，因为我们都是同一个清净自性，所以人与人应当互相尊重赞叹。【若欲当来觅法身。离诸法相心中洗】。你想找到你的清净法身吗？很简单，离诸法相心中洗，这一句就是重点，是见性的关键。其实，佛法一句就解决了，是不需要在这边讲这么多。离诸法相，法相就是万法，六根、六尘、六识，所映现出来的十八界，展现在你的生命的所有相上的东西，统统叫做法相。包括佛法的法相。心中洗，彻底放下。诸位！开不开悟，就这四个字。离一切诸法相，心中彻底放下，还要放下得很彻底喔！

【努力自见莫悠悠】。悠悠就是等闲视之。你那个放下的功夫，要彻底的往下，不要等闲视之。诸位！不要被病苦打倒，病苦来，正好观照，此身真的是很苦，回光返照，还好我们有学佛。你种种的逆境现前，你要好好的回光返照，借用这个苦，激励你修行的动力，因为十方三世佛，以苦为良师。诸位！今天你有种种的病苦，我慧律法师在这里恭喜你！为什么？这样你才会觉悟，不过，要苦得差不多就好，要承受得了这个病苦，哇！那个承受不了病苦，那不得了啊！

我以前就这个样子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？西药吃得太多了，病苦、发抖，那一阵子，我的身体不好，因为我早餐吃一点点，午餐吃一点点。那时候，持午持了八年，晚上都会发抖，因为我吃的东西很少，我那个时候就持午，早上吃一点稀饭，中午吃半碗饭，到晚上，严格持午，亲近广化律师就这样子了。我不是说持午不好，就是说要看个人的因缘跟根器，结果到……发抖……，发抖以后，到医院去找那个叶医师，叶医师开示我：因为打那个点滴，因为能量不够嘛，打那个吊瓶、点滴，一拿，三百、五百，医生就讲了：慧律法师！你晚上不吃一点吗？便当才三十块呢，打针要五百！一个便当才三十块，你不吃，你留着给它饿，营养不够，再来打我这个营养针，这一次五百呢！

那时候哪有什么健保？那时候很执着的呀！所以，我现在很清楚，那一些执着自己的知见，认为是对的，我执着持午的，我不是说全部，持午叫不好，一定要听清楚，就是你条件不够，因缘不具足，你强硬要持午的，我知道，要改掉一个人的看法，大难大难。我就是一个很固执分子，我告诉你：我今天还好没有去参加本•拉登那个团体，要不然我也是一个杀手喔！真的！也被洗脑了，对不对？他就讲：慧律法师！你去杀人，你善于化装。我的命很苦，我的命比六祖的还苦，六祖还有一个爸爸可以叫啊！我那个爸爸知道在台湾，就不知道跑到哪里？然后我小时候没饭吃的时候，要去吃人家那个救济的东西，有一个那个美国人救济。他是煮一大锅的稀饭，加上那个麦，去妈祖庙旁边有一个空地，他就救济我们，那一大堆的流浪汉，那时候很穷啊，小时候捡破烂、捡菜。然后，人家死人的时候，要拿那个那个旗子啊，要在半路等，然后等六块钱，就这样子。然后人家那个美国人来救济，有个长胡须，很有钱，年纪很大了，做善事，救济这一些贫民，他煮了很多，就是一个粥，那个粥里面就放这个麦，一大锅，还有面条，就是罗汉菜那一类的，没有什么好菜啦，就这样很单纯，那流浪汉统统去排队，你知道吗？怎么吃的？你没办法想像的，端着一碗，不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔，端着这一碗以后，要马上去排到最后喔，然后一边走，一边这样(很快地吃)，一次只有盛一碗，然后走……，走到的时候，再盛第二碗，他不给你很多的，然后，再排到后面来，慢慢吃……，这样子。排到，到了，人家没有了，我吃得又慢，那个人高马大的，又把我们挤掉，他从中间插队，我们才小孩子，又没钱，都是受人家欺负的，我是这样苦过来的。

没钱，那就怎样？那个五月十三，城隍爷要迎神赛会，他就把我化装一只蝴蝶，化装成女人，我没有骗你的。现在讲最上乘法的大和尚，竟然以前被人家化妆成女人，戴假发。人家说：喂！益谦！你要不要赚钱？那时候，我才小学几年级，家里很穷，好吧！要赚钱走吧！就笨笨的跟人家走，去的时候化妆成女人，把这个头发戴得很高，古装的，然后后面就背两只好大的翅膀，还有两只尾巴，化装以后，他们统统看不出来。哇！何其漂亮，类似西施，怎么得了！我的皮肤白白胖胖的，拜托！我可是“天生的荔枝呢”！天生丽质难自弃，六宫粉黛无颜色，是不是啊？哎呀！很好，皮肤又白又好看，化妆起来象女人，怎么样？他用一支竹竿，很高，绑在上面要游街示众，要在东门斩首示众。上面有一小小坐的地方，为什么这样坐，因为人多，知道吗？大家五月十三看那个城隍迎神赛会的时候，人很多，就选一个漂亮一点的小孩子化妆成女人绑在上面。那时候我不知道，要游街几个钟头，然后就出发，也没有上厕所，就上去了，因为我一直以为一下子很快就赚到钱了，小孩子只有想钱，没有想到膀胱，我今天为什么膀胱这么无力？就是那一只蝴蝶害死的。就一直憋就游街，我底下有一个小女孩，她被扮成仙女，那个仙女还弄一个白色的彩带，两三个钟头快憋不住了。我就跟那个仙女讲，因为我不知道她的名字啊，来自何方的仙女，我根本不认识她，我就跟她讲，我说：仙女、仙女！我要尿尿，你忍耐一直。喂！你不要滴下来啊，拜托！我们统统是赚六块钱的喔！你没有权利跟我尿尿喔！后来，我还是忍耐住，一直忍……，六块，快赚到了，那个忍耐实在没有办法。我告诉你，车子一停下来，那个仙女忘记了她是仙女，一停下来，水沟旁边，那个仙女就尿尿，小孩子嘛！来不及了，我还有办法忍，那个仙女一下子，唰！何其自性赤裸裸见性，后来，没办法了！那个领导就说：好了！可以了，上厕所。哪有什么管许多人那么多。

回来了赚的钱，领导扣住了，六块钱没得拿。辛苦了整个下午，被绑在上面装一只蝴蝶，六块钱被人家拿走了，我苦命啊！赚六块钱，三四十年前那六块，没有办法！我今生今世当和尚的，没有那个命赚钱，没有办法！我告诉你，这个生命，世间苦不堪言。【后念忽绝一世休】。后念忽绝，突然间断了，今生今世就没有了。莫悠悠就是不要等闲视之，不要白白浪费你的生命！若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求】。如果你了悟这个大乘，得见本性，虔恭合掌至心求，好好的努力啊。诸位！你不要一直记得那只蝴蝶，要记得正法喔。

经文，【师言：善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】

【师言：善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边】；这个就是依法不依人，依法是最重要的。【于此言下不悟，即对面千里，何勤远来】？你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里，依见性法修行，虽然是远在千里，如同在对面。何勤远来【珍重】，你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重【好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】【一众】就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，

【参请机缘第六】

经文，【师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听，即知妙义，遂为解说】。

【师自黄梅得法】，从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。【回至韶州曹侯村】，广东，【人无知者】。大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。【有儒士刘志略】，【儒士】就是学儒家思想的，叫做刘志略。【礼遇甚厚】。对六祖非常的恭敬。【志略有姑为尼】，姑姑就是父亲的姐妹，有姑姑为尼，【名无尽藏】比丘尼，这个无尽藏比丘尼【常诵《大涅槃经》】，可是，不明其义。【师】就是六祖，【暂听】，就听她诵一遍，【即知妙义，遂为解说】。因此为这个无尽藏比丘尼解答。

经文，【尼乃执卷问字，师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼】。

【尼乃执卷问字】，问六祖这个字。【师曰：字即不识，义即请问】。字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧。这个无尽藏比丘【尼曰：字尚不识，曷能会义】？连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？【师曰】：这句话很重要，【诸佛妙理，非关文字】。这句话很重要了。所以你书读得多，读的少，其实跟开悟没有关系，你受教育高受教育低，只要有因缘，你照样开悟。因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。【尼惊异之】，这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。【遍告里中耆德】，【耆德】，七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。【云：此是有道之士】，要好好的，【宜请供养】。这是真是修道人，很有德行的一个圣人。【有晋武侯玄孙曹叔良】，【玄孙】就是远孙，晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良，【及居民竞来瞻礼】。

经文，【时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延僧居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免。石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉】。

【时宝林古寺，自隋末兵火】，兵火就是战乱【已废】，隋末兵火已废，【遂于故基重建梵宇】，于是在以前的这个地方，老地方重建这个佛寺。【梵宇】就是佛寺。【延僧居之】，就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。【俄成宝坊】。【俄】就是立刻，立刻成为名寺宝刹。【师住九月余日】，六祖住了九个多月，【又为恶党寻逐】。坏人又追了，要杀了。【师乃遁于前山】，【遁】就是隐蔽。六祖就隐避在前山，道场四面环山，有后山、有前山。【被其纵火焚烧草木】，你看这个恶人坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。【师隐身挨入石中得免】。【挨】就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了，六祖隐身勉强进入这个石头小小的缝隙当中，免掉了这个灾难。【石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹】，这个石头上有着六祖趺坐，结跏趺坐，吉祥坐或者降魔坐，膝盖的痕迹以及衣服的纹路，就是烙印在石头上了。【因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱】，【怀】就是怀集，【会】就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到五祖的交代了。【遂行隐于二邑焉】。【邑】就是人多的城市，叫做邑。

经文，【一僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物】。

【一僧法海】，有一个出家众叫作法海。【韶州曲江人也。初参祖师】，来参这个六祖。【问曰】：就问了，【即心即佛，愿垂指谕】。当下这颗心，回归当下这一念，无所住就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。【师曰：前念不生即心，后念不灭即佛】。什么叫做前念不生呢？不留恋过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心，后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭，只要你不住着过去、现在、未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来的面目。《大乘起信论》讲得最好：心体离念，是法界一总相，就是我们的这个心的本体，离念，离开一切执着的念头，分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相，就有不平等，你离相，就完全平等了。见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的、是短暂的、是刹那生灭的，就是无相，相当体即空就是无相。不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒、没有生起来，这个就是我们本来的心，大智慧不灭，后念不灭，就是佛。

【成一切相即心，离一切相即佛】。什么叫成一切相？圆满成就一切相，就是我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是在缘起法里面，他都能够圆满的成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连身命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做：成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的。而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏，搞动乱，搞渗透。诸位，这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢地记住：天地万物都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。

离一切相即佛，离一切相，就是《金刚经》讲的：离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。【吾若具说】，我如果要来发挥的话，【穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧】，我们这一颗心叫做智慧，【慧】就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就有具足般若的智慧。【即佛乃定】。佛就是觉性，我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性。乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛。【定慧等等】，【定】是体，【慧】是用，因为依体起用嘛！依照清净心起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧都离不开定这个本体，叫做定慧等等。等等就是一如。虽用，也无有能用、所用。【意中清净】。所有的念头都是清净的。

【悟此法门，由汝习性】。习性就是你生生世世都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经……，每天诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。我们今天种这个金刚种子。诸位！你百千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位今天所落下的这个金刚种子，百千万劫一定会有收成，你一定会成佛。【用本无生】，所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。所以定就是寂，慧就是照，其实这个是寂照同时，体用一如，不生不灭。无生就是如如，我们见到这个世间就是一直生，我们所看到的这个相，不知道这个相是不可得，我们一直生执着、一直生烦恼，从来没有停止过的，一天到晚就是搞这个假相的问题。

【双修是正】。双修就是定慧，是指定慧双修。定跟慧，它是同时存在的。【法海言下大悟】，祖师大德一两句话就解决了，生死就了了。【以偈赞曰：即心元是佛】，我当下的这一颗清净心自然就是佛，不必另外找了。【不悟而自屈】。我竟然没有悟到，我这一个当下的清净自性，而我委屈了自己，一直在找。心外求佛，不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。【我知定慧因，双修离诸物】。我知道定跟慧的来源是什么，来源就是见性，只要你见性，定慧均等，大彻大悟的人，二六时中都在定，因为动中有不动嘛，所有的作用都是无生。双修就是定慧，你想要修定吗？想要产生在般若智慧吗？首要的工作，离诸物，这个也是见性的最大的动力：离开一切相的执着，只要你离开一切相的执着，不要去起心，不要去动念，定跟慧就具足。

经文，【僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比】。

【僧法达，洪州人】，洪州在今天江西南昌县。【七岁出家】，很早了，【常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地】。很狂妄！来顶礼六祖，头不碰到地，因为他觉得不得了。【师诃曰】：六祖就诃责他了，修行人这么我慢，要求求法，顶礼，这个头还不碰到地上，那成什么礼啊？【礼不投地】，就是这个顶礼就简单点个，点个还不到地面上。【何如不礼】？你干脆就不要顶礼了，你内心世界里面这么狂妄，这么自负，你自己觉得很行，你又来顶礼，又来求法，觉得自己很行，你干脆不要顶礼好了。

六祖就说了：【汝心中必有一物】，你心中一定执着某一种东西。必有一物就是：你心中就是着一种相。他就问了：【蕴习何事耶】？蕴就是酝酿成一个风气，蓄积，累积的意思。蕴习就是从以前到现在，你从过去累积以来是修什么行的？【曰：念《法华经》已及三千部】。哇！够多的吧！《法华经》有六万多字，将近七万字。我们平常人诵《法华经》，一天都不必去公司上班，不必去赚钱，不必去外面辛苦，早上关起门来，刷牙、洗脸、用个早餐，隔一会儿，开始跑在佛前诵经，诵《法华经》喔！最多一天诵两部。那是很快、很快，其实很难，一部都不得了，一部将近七万字喔，他诵三千部啊，这怎么得了，用过多少时间啊，可惜没有悟，可惜！

【师曰】：六祖慧能大师就说了，【汝若念至万部】，你就算念了一万部的《法华经》，【得其经意】，了悟《法华经》一实相的道理，还不能执着喔！【不以为胜】，还不自己觉得说：我很了不起。我慢心动个念头都不行。【则与吾偕行】。那么，你就是跟我走在一起的，我们就是同路人。【汝今负此事业】，【负】就是仗势着，你现在仗势着你自己所修，诵《法华以》三千部，来狂妄他人，傲视他人。【都不知过】。就是一直都不知道自己的过错，狂妄是障道的根本。

【听吾偈曰】：听我偈颂，【礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比】。什么叫礼本？你礼拜这个《法华经》，我们现在诵经，都得到这个严重的病，我一天要诵多少部，还作一个笔记，当然这个是很好啦！经教不通，心性不明，你礼拜这个《法华经》，原本的用意就是要折服你的我慢啊！这个【幢】就是以前吊在高空，让人家知道我这一次要庄严了，要祈福了，那个幡；幢就是竖着高幢，就是说，你礼这个《法华经》，原本就是要折服你这个贡高我慢，因为这个【幢】就是挂得很高的意思，那么慢幢就是高高的挂在一起，就是表示你自己觉得你很高、高傲，了不起，比别人高一等，这个【幢】就是挂得高高的。

你头为什么顶礼不着地呢？有我罪即生，诸位会背吧，那个【我】啊？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是【我】。就是这个样子，问题就出在这个【我】，着一个【我】，问题就出来了。所有的烦恼、争执、斗争、统统来。人家虚空法界早就成佛的无量无边了，而我们在这里打转，问题出在哪一个地方？出在一个【我】，这个【我】，一【我】了，我相、人相、众生相、寿者相，就统统跑出来了。亡功福无比，亡功就是你不要着一个做功课这个功德，着一个修行、诵经的功德，叫做亡功。不着功德，你的福就无比。哎呀！这个要没有听到六祖惠能大师这个无相的清净自性的大法，我告诉诸位！包括佛弟子，没有一个不着相。

经文，【师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发】。

【师又曰：汝名什么】？你的名字叫什么？【曰：法达。师曰：汝名法达】，你的法号叫做法达，【何曾达法】？你从来就没有通达佛法。【复说偈曰】：就对他做这个偈颂。【汝今名法达，勤诵未休歇】。你的名字叫法达，你一直认真的诵，从来就没有休息。诸位！底下这十个字很重要，全世界佛弟子的通病，就是这十个字。【空诵但循声】，口诵空名，循声何用呢？心不悟道，内心三毒不除。空诵就是说没有见性，你只有跟着《法华经》的文字一直诵，叫做空诵，毫无体会实相的道理。循声就是生灭法。你只循着《法华经》的文字、音声，一直诵……，循着这个音声，一直在找佛道。诸位！道本无言，你这样诵经，诵到什么时候啊？我们的清净自性，佛道本来就不可说，是不是？所以说，空诵但循声，你白白的在那边诵经，只是依照这个文字音声在找，找不到的。

【明心号菩萨】。你要明心见性了，我说你就是菩萨。了解佛的用心嘛，心性的大法嘛！【汝今有缘故，吾今为汝说】。你现在跟我有缘，我来跟你说法。【但信佛无言】，你要相信真佛无言，无言就是道本无言。真正的佛是讲不出所以然的，不是像你这样诵经的，你这个诵经是生灭的，没有明心见性，真佛是不能讲的。你要相信，真正的佛是不能够透过任何语言的，就是我们的清净自性，你说不出所以然的。【莲华从口发】。你这个莲花从这个嘴巴发出来。为什么？如果见性，加四个字：【若见心性】，莲花从口发。你见性，诵每一句的经典，统统大智慧，统统莲花化生。所以师父就重复讲了：明心见性有多重要啊。

经文，【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗】？

【达闻偈，悔谢曰】：法达听到这个偈颂就忏悔，感谢六祖的开示。【而今而后，当谦恭一切】。从今后，要谦卑自己，要恭敬一切众生。【弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰】：六祖说了，【法达，法即甚达】，你的法号叫做法达，法应该是甚达。【汝心不达】。但是你的心性不通达，没有明心见性，不通达。【经本无疑】，经典本来就没有怀疑，《法华经》有什么怀疑呢？我们现在诵经，是诵给佛菩萨听，不是诵给自己听，佛菩萨还要你诵经给他听吗？诵经是熏习啊！经典就是佛交代下来的遗言。诵经的意思就是：遵照佛陀的遗言，去观照和实践，叫做诵经。

诵《金刚经》，早上诵一遍，晚上诵一遍，那诵经做什么？佛交代我们要怎么样？佛说世界，即非世界，是名世界。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。诵经做什么？喔！体悟那个空性的般若智慧，原来诵经是诵给自己自性听的，经是佛讲的，还要你诵给他听吗？和尚啊！希望您能够开示。法达你的法应该是很达，但是，你的心却不达，经典本来没有怀疑，【汝心自疑。汝念此经，以何为宗】？你念这个经典是以什么为宗旨，【宗】就是最重要的，一本经有它的宗旨嘛！

经文，【达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说】。

法达就说了，【达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念】，就一直念，什么意思，不知道。【岂知宗趣】？我怎么知道《法华经》的重点在讲什么。【师曰：吾不识文字】，文字我不认识，【汝试取经诵之一遍】，你拿《法华经》诵一遍给我听，我就为你解说，【吾当为汝解说】。

经文，【法达即高声念经，至方便品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】

【法达即高声念经，至方便品，师曰：止】！停！【此经元来以因缘出世为宗】，你看！开悟的人一听就知道。【纵说多种譬喻，亦无越于此】。讲了很多的比喻，还是没有超过这个因缘出世为宗旨。【何者因缘】？什么因缘？【经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世】。一大事因缘就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所以，世尊来人间降生。世尊为一大事因缘故，什么因缘呢？什么因缘呢？就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所以，世尊来人间降生，要不然他这么忙干什么？而世人就一直迷，迷到死就是摆脱不了。

【一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空】。外迷就着相，内迷就着空，以为我能破相，还着一个空相。不是着空就是着有，相就是有，空是对有讲的，有是对空讲的。众生不是着有就是着空，不是着空就是着有。【若能于相离相】，你看，其实这一句就是修行的开关，见性的关键。如果能够于相离相，即一切相，离一切相。【于空离空】，也不着一个空，就是内外统统不着就不迷了，【即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】佛就是内外不着，空有不着，能所俱泯，是为开佛的知见。

经文，【佛，犹觉也；分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？】

【佛，犹觉也】；【犹】就是即，佛就是觉悟啊。【分为四门】：就四个角度，哪四门？【开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见】。六祖讲的都是自性，什么是佛呢？佛来降生人间，就是开导我们每一个人的清净觉性的知见，指示我们觉悟不生不灭的觉性的知见，教你悟入我们的觉性的知见，叫做悟觉知见，入觉知见。【若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现】。你只要听到开示、了悟，即相而离相，清净自性就展现出来了。

【汝慎勿错解经意，见他道开示悟入】，四个阶段，这个看过《法华经》的人都知道，开、示、悟、入，它是一个字一个字分开的，开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见。【自是佛之知见】，但是我们一般人很卑微，就是：哎呀！开、示、悟、入？那是佛，不是我。怎么样？【我辈无分】。自己太谦卑了，反而懦弱无能，不敢直下承担，人家那是佛啊！【若作此解，乃是谤经毁佛也】。六祖就是说：你也有分，你直下承担，你也是佛。【彼既是佛，已具知见】，释迦牟尼佛已经是佛了，已经具知见了。何用更开？】

经文，【汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。】

【汝今当信】，现在应当相信。【佛知见者，只汝自心】，就是你的真如自性。【更无别佛】。所以，师父就说了，离开自性法门，统统叫做外道，万法回归自性，叫做正法，离开自性，没有佛法，八大宗派统统一样，要回归自性。【盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰】。众生是疲惫不堪的，一直在追求外境，自己不觉得累，修行人看起来是很累的，可是他们不觉得累。众生因为没有智慧，把这个光明隐藏起来，贪染、执着这个境界，外面一直攀缘，内心一直干扰，甘受驱驰，宁愿受到这些五欲六尘的驱驰。

【便劳他世尊从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二】。前几天报导的：有一个心脏病的，他去做股票，一个老先生，就储蓄那么一点点，就去做股票。做股票以后，跌下来了，哇！心脏病发，死了。我现在问一个问题，你回答：现在都是流行call in的节目，做股票犯不犯戒，算不算赌博？好，我们现在就call in了。什么叫民主？民主就是可以容纳更多的音声，认为佛弟子不可以做股票的请举手，好。认为佛弟子可以做股票的请举手，有做也不敢举手，我现在公布标准答案：不犯戒，可以做。这有根据的，我告诉你喔，根据拿一条？凡是国家法律规定的，合乎国家法律规定的，叫做不犯戒，所以，股票市场叫做合法的赌场。

有一个菩萨也没有什么钱？坐在那里，阿弥陀佛……，眼睛不是看佛，看那个三块八毛买进，四块两毛卖出，什么两块买进，什么卖出，阿弥陀佛……。但是，做股票虽然是合法的，国家的大赌场，我们作佛弟子的，只要你日子可以过，我是说：除非你日子很难过了，歇即是菩提，慢慢慢慢……，日子不能过，那就赌一赌嘛，因为合法的嘛！知道吗？所以，佛弟子可以做股票，但是，but,尽量不要，我如果没补上这一句，有的人就会找到理由了：慧律法师说可以，拼了！慧律法师说可以，大和尚都讲可以了，对不对？老婆！一百多万拿出来，回去就清仓大拍卖了，就说是我讲的，哇！这老婆就不原谅他了，不行！

做股票，佛弟子可以做，只要是国家合法的，佛的戒律所允许的，但是，尽量少做，因为会起高低起伏嘛！是不是？当然有的人是做玩的，说真的，有的人并不是说靠股票，他现在是说：我闲着没事嘛，就少许的跟你玩一玩，就是这样子。也是无心，也不是说故意的，因为国家合法的嘛！为什么今天要讲这个答案？太多人打电话、写信来问了，真的很多人，一直问这个问题，虽然是国家合法的，但是会影响到内心的道业，哪天临命终，阿弥陀佛来接的时候，八块八毛买进，两块二毛卖出，来接引的也是四个字，不是阿弥陀佛，那叫【股票市场】，惨了。所以，凡是会影响到往生的，如果你有多余的钱，你只是玩一玩，那就丢着，我事实上有一千万，我丢一百万，看都不用看，是不是？管你几毛买进，几毛卖出，那当然无所谓，不影响往生，是不是啊？大部分的人都会这样安慰自己啦！

我们自己心中要开，不能让佛开。因为众生就是一直往外，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种的苦口，劝令寝息。莫向外求。与佛无二。【故云：开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见】。自性就具足了。【世人心邪，愚迷造罪，口善心恶】，嘴巴讲的很好听，从后面给你打个毒针，你不知道，六祖很了解人性，口善心恶，【贪嗔嫉妒，谄佞我慢】，【佞】就是巧言善辩，叫做佞。谄曲就是面是背非，前面给你阿谀、拍马屁，马屁拍错了，拍到马脚去，就是这样子，诌。你要跟世间人讲，讲不过他，我们放下更快。【侵人害物】，【侵】就是伤人，害物害一切众生。【自开众生知见。】所以你跟众生生活在一起，你就知道，那个没有学佛的，不得了，很严重的！那个众生有时候那个坏，坏到极点了，可是你还是原谅他。

经文，【若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世见。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？】

【若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见】。我把它会归一句更简单：动念，就是开众生的知见，动到执着的念，就开众生的知见，着相就开众生的知见，千万不要开众生的知见。【开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世见】。【世见】就是世间轮回的知见，是生生灭灭的，不晓得我们这个心体是离念的，心的体的不生不灭的，你见到一切假相，产生了生灭、增减。【汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？】我告诉你：六祖真的是大彻大悟的圣人，太了解我们众生的毛病了，今天众生的毛病，问题就出在这个地方。若但，如果你只是，劳劳就是很勤劳的，执念就是执着自己，认为、以为诵经就是做功课、就是修行，从来不放掉内心里面的贪嗔痴、执着，六祖说：完蛋了！你很勤劳的一直拜佛，一直念佛，从来没有在心性上下功夫，而且又执着，以为这个叫做修行。劳劳执念就是：我这样跑着诵经、拜佛，不需要去见性，执着说这个叫做修行。

何异牦牛爱尾，我们在这个比丘戒里面，我告诉你：这个牦牛那个尾巴很漂亮。只要有人走过的时候，要接近它，它两只角就向着你，它就一直保护它的尾巴，牦牛有时候闲着没有事的时候，就会用这个嘴巴一直想要咬住自己的尾巴，它自己在那边打转，咬不到自己的尾巴，头移动，尾巴就移动，尾巴移动，头就移动，自己又咬不到自己的尾巴，就在那边，稍微有一只苍蝇停着，它就保护着。牦牛爱尾就是很严重很严重的执着。诸位！六祖讲的这一句话，就是目前修行严重的弊病，不听经，不闻法，不开悟，尔后每天就是在佛前阿弥陀佛……，每天就是在佛前诵经。诸位！那不要诵经了。六祖讲：经有何过啊？岂碍你诵？师父！那你这样讲的话，我干脆就不要诵经了，六祖就回答了：经有什么害处啊？会影响你诵经啊？底下就会讲到：经有什么过失啊？岂障汝念？

经文，【达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰：“经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车】。

【达曰：若然者，但得解义】，如果按照您这样子讲的话，了解义理就好了，【不劳诵经耶？师曰】：六祖就说了，【经有何过？岂障汝念】？问题在你的心性啊！要诵经很好啊！我们今天就是这样，所以师父为什么主张用清净自性修行，念佛、诵经、拜佛，就是这个道理。经典没有任何过失，对不对？就是你的动念的问题。【只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经】；你口诵经，心要跟着契入实相，就是在转经啊！【口诵心不行】，你每天都诵经，可是你不悟到这个真如自性，不见性。【即是被经转】。烦恼来，控制不住，执着来，割舍不下啊。

【听吾偈曰：心迷法华转】，心中迷了，《法华经》就把你转得糊里糊涂的，你每天都诵经啊，可是不悟啊，心还是迷。【心悟转法华】。你心要见性，整部《法华经》就真的转动了。【诵经久不明】，你经诵了多少部？三千多部了，不明心见性，不了解其中的义理。【与义作仇家】。跟这个《法华经》的义理做冤家，就是跟《法华》的经义，互相违背的意思。与义，就是跟《法华》的义理相违背，实相彻底解脱，明心见性，诵《法华经就是叫你们明心见性，悟入实相的，你只每天诵《法华经》结一个善缘，不免生死。

【无念念即正】，你见到了清净自性的无念法，这个每一念头不住相，就是正确的。我们无念，这个念就是正，着相的有念，念念统统叫做邪。我们众生就是卡在相上，想到过去的不满，一直愤怒……不晓得说过去心不可得。看到现在的不顺的，就一直攻击、伤害、毁谤，念头一直转不过来，卡死了，就着相，着相就卡死了。【有念念成邪】。念念成业障。【有无俱不计】，着有也不对，着无还是不对，世尊都不允许你这样子的，六祖也不允许。【长御白牛车】，白牛车，比喻本净无漏智慧，就是比喻我们清净无漏的智慧。长就是永远，永远驾御着白牛车，就是我们的心性，我们的心性本来无漏的智慧。本来我们每一个人心中，都有白牛车，后面会讲到，你放心，因为《法华经》不一定每个人都看过，后面会讲：什么叫做大白牛车？就是一实相的道理，也就是我们每一个人的清净自性，这是比喻。

如果你有无统统不着，你就控制了你的清净自性，无漏的智慧就显发。但是，我告诉诸位，很难！生存是一种残酷，人类要生存下来，要吃饭、赚钱！几千个人去报名，要考老师喔！才录取几个人，真的，一个不怎么样的高薪的工作，大家都抢破头，还都是博士、硕士、要去找这个工作。有个台湾大学电机系毕业的，来到文殊讲堂的大殿拜佛，拜佛完。他说：顶礼恩师。我说：年轻人！有什么疑问吗？从哪里来？他说：我台大的学生。你毕业了吗？他说：我毕业了。在哪里上班哪？在电子公司上班。他是电机系毕业的，一个月赚多少钱？你猜猜看？四万多还不到五万，交通费扣掉，健保费扣掉，保险费扣掉，扣些杂七杂八的，一个月剩下不到两万块，台大电机系毕业，多热门啊！一个月剩下不到两万。哪有象我们这儿的工作人员，吃我的、穿我的，我还供他住，还领两万多，开玩笑的啦！这工作人员是真的值得赞叹。

告诉诸位就是说，如果我们今天生活无虑，身体安康，有佛法可以听闻，知足了，人家买一颗水果三千块，你不相信喔？以前那个日本的信徒，买一颗日本的哈密瓜，三千五百块新台币。我跟他讲：当皇帝才吃这个。我妈妈常常讲：要吃下去，就是当皇帝才吃这个的。我们不需要，我们有这么大福报，我们就简单嘛！吃一个几块钱的就可以了，其实我告诉你：你一桌一万多块，象那个餐厅，一进去就是三千、五千，随便开一瓶XO的，啵！一万二，很恐怖的，这个众生造业的时候，钱象流水一样出去。我们要了解，生命是很辛苦的，生存是很残酷的。再来，你要结婚，要找一个对象，你长得漂亮，大家就争啊！你长得帅又有钱的，大家又争啊！你也想要找到一个依靠，因为没有学佛的，不知道啊，学佛有佛菩萨依靠，晚上睡觉就会笑，因为我临命终要到极乐世界去啊！我管你那么多。

好老公、恶老公，好老婆、恶老婆，统统要往生，这无关老婆老公的问题，他心有整个依靠，又听经，又闻法，有大智慧，他可以承受任何的打击。六祖后面就会谈到，弟子就问六祖惠能大师说：师父啊！什么是涅槃的境界？六祖就说：什么是一个人大彻大悟、涅槃的境界呢？山崩地裂、天摇地动，无关于清净自性，都跟清净自性扯不上关系，清净自性无相的东西，要到这种功夫，哇！怎么得了，就是大地震、天摇地动都无关于清净自性的，一句就解决了！就是我们世间人讲的，泰山崩于前色不变，就是这种功夫，就是见性，我们现在没有办法这种功夫啦。两句话，比乩童起乩更快，对不对？两句话他就跳起来了，我是讲我自己啦，我不是讲大家，诸位都很有修养。我这个人就是这样，从小就是脾气不好，我慢，我为什么讲经说法？我告诉你：我讲经说法不是讲给你们听的，我讲经说法是为了降伏我自己，你们是牺牲者，忍耐一下。

如果受益是我的福报，讲经说法，第一个受益的不是你们，是我，我每天要这样回光返照，降伏我慢。你知道我过去年轻的时候，人不狂妄枉少年啊！年轻的时候也是很狂的，为什么？没办法，进到大学去，我这个高中念什么学校，来到建中？哎呀，象屈原一样，受到无尽的委屈，一直想投汩罗江自杀，那种感受很不舒服，我们这种智商，名校，还不错了，所以那个进去就很不舒服，因为没有学佛就落差。那个怀才不遇，屈原那种感觉，现在知道了，狂妄已经过去了，时不我予。所以我就说了：我如果是屈原，我不会跳汩罗江自杀。屈原跳汩罗江自杀是怎么样呢？那就是皇上不听他的谏言，怀才不遇，他所有的谏言统统没有用，就投汩罗江自杀，后来的人就叫那一些鱼啊……，这当然是典故啦！弄这个肉粽给他，叫鱼吃这个肉粽，不要吃屈原的身体，就是我们每年变成划龙舟，现在怎么样。不是放蒙山，是放烟火，已经失去那个意义了，诸位！我如果是屈原的话，刚好，碰到这个昏君，就隐而不显，不要服侍他就好了，留待以后明君出现的时候，看有没有那个因缘，很可惜，没办法，为国家好，为君主好，但是，没有开怀，用生命死谏，以死来忠谏这个皇上，皇上也不听他的。

经文，【达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示】。

【达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华】，从来没有转《法华经》，【乃被《法华》转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智】。这些大声闻阿罗汉、以及菩萨没有办法去度量佛的胸量以及智慧。【今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤】。经典不是讲吗，声闻跟菩萨不能测佛智。今令凡夫但悟自心，悟到自心便名佛的知见。自非上根，只要不是上根器的，难免是会怀疑、毁谤。【又经说三车】，这个就是《法华经》讲的，羊车、鹿车，还有大白牛车，羊车就比喻小乘，鹿车就比喻中乘，白牛车就是比喻大乘，大白牛车就是比喻最上乘了。【羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示】。

经文，【师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：惟一佛乘，无有余乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。】

【师曰：经意分明】，法华经已经讲得很清楚了，【汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也】。就是三乘人，人人自己的佛性，但是因为所悟的程度不深，变成有三乘人。这三乘人因为不能顿悟圆觉的自性，用的是意识心，不能测佛的智慧，问题出在度量。度量旁边写：意识、分别、执着，问题就出在这个地方。【看一切相，衡量一切相，看一切相，执着一切相，看一切相，分别一切、执着，统统是意识型态饶伊尽思共推】，【饶】就假设，就算大家共同来推测，【转加悬远】。离佛就愈来愈远了。

【佛本为凡夫说，不为佛说】。佛说法就是为凡夫说，佛已经开悟了，怎么为佛说呢？【此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车】，若不肯信，就是没有信心，因为在《法华经》，五千比丘退席。世尊讲经说法，当众就有人退开来的，不要说我慧律法师说法，能够有这样的人来听，吾愿已足，夫复何求？来一个准备关门的，我都会讲，剩下一个我也会讲，何况还有这么多人？是不是？不错了。若不肯信者，从他退席，就是释迦佛在讲经，也会退席啊！

殊不知坐却白牛车，【更于门外觅三车】。殊不知道我们自性就是佛，自性就是例如大白牛车，就是这一只白牛车，你当下空有不着，就是这一辆车子，为什么在门外找这个三车呢？三车就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛车就是最上乘。【况经文明向汝道】：经典明明说。【惟一佛乘，无有余乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故】。只有为一佛乘，就是最上乘了，只有最上乘，才能见性成佛，没有其他小乘、中乘、大乘，统统都是方便说。无有余乘就是都是方便说，不究竟的意思。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，这个法都是为了开采最上乘，一佛乘。

【汝何不省？三车是假】，你为什么不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便(说)？我们为了实施权，这个【实】就是最上乘论，为了将来开采最上乘论，方便说，有小乘、中乘、大乘。【为昔时故；一乘是实】，以前觉得种种的方便因缘，都是权巧方便。为昔时故就是善巧方便故。为了那些善巧方便，所以，最后才开权显实，开种种的方便，最后就是要显这个实相的道理，实教的道理，一乘就是实。【为今时故。只教汝去假归实】，离开假旁边写：方便。要叫你离开方便，归入一实相最上乘论。【归实之后，实亦无名。】也不能找，执着说：我拥有最上乘论，又动到这个圣念，又动到这个修行的念头，着一个实相的念头，又变成生灭，实也是无名。

经文，【应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。】

【应知所有珍财，尽属于汝】，意思就是说：国王留下来的，就是这个太子来用，这《法华经》有讲，这个讲起来就很长了，这个国王，这个儿子跑出去，后来经过几十年，再慢慢慢慢找回来，告诉他做一些低贱的工作，洒扫啦，慢慢慢慢引进来，到最后就说：你就是我的儿子，我的财产统统是你的。释迦牟尼佛就是这样，我们目前象孤魂野鬼，慢慢把我们归依三宝，引进来，到最后世尊就告诉你：你就是我的弟子，你就是可以继承我所有智慧财产。我们就恍然大悟，原来成佛我也有份，原来我就是佛子，所有的如来藏财产都是我们的。

应知就是若悟自性，【由汝受用，更不作父想】，因为你很受用，也不要说：那个是父亲的，就比喻作佛，就是那个长者，长者遗留下来的财产，就是儿子的，那就比喻作佛。【亦不作子想】，就比喻作众生，长者留下恶报，他儿子得；佛留下来的正法，由这些佛弟子得，也不着一个父想，也不作子想。为什么？【亦无用想】，也不着一个说：我得到珍宝，可以利用，父想、子想、用想统统不着，【是名持《法华经》】。你本自具足就有这些财富，三想一起蠲(jiān)除，父想、子想、用想，一起放下。【从劫至劫，手不释卷】，你若悟《法华》的妙义，每一分每一秒你都在持《法华经》，从劫至劫怎么样？手不释卷，这一句其实是这样子，注意听。从劫至劫手不释卷，【从昼至夜】，这个分两段来讲，如果你悟了，时时刻刻统统在持《法华经》，这一句是反过来说的。若不悟法华妙义，则从劫至劫手不释卷，亦无用处。六祖讲得太简单了，所以看不懂。这句的意思是反过的角度来说，若不悟法华妙义，就算你从劫至劫手不释卷，也无用处。从昼至夜无不念时，若悟法华妙义，如果你体悟了法华一实相的妙义，从昼至夜无不念时也。你悟了妙义时时刻刻都在诵《法华经》。【无不念时也。】

经文，【达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王】。

【达】法达，【蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰】：我告诉你：禅宗多了不起，第一句话，十个字，就让你太美妙了，这个禅宗的心法。【经诵三千部，曹溪一句亡】。你看！诵经诵了三千部，用了多少十年，二十年。到曹溪碰到六祖，一句，几秒钟，几分钟就解决了，曹溪一句，就彻底的铲除了。六祖多了不起啊！【未明出世旨】，出世旨就是一佛乘，你不了解一佛乘、出世的道理，【宁】就是怎能。【歇】就是息灭，怎能息灭【累生狂】。累生就是多生多劫以来的狂妄。因为自己觉得了不起，着相，不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛的道理、最上乘论，怎能歇息我多生多劫狂妄的习性，狂妄的知见啊！【羊鹿牛】唯【权设】，小乘、中乘、大乘，那个都是方便的呀！羊车、鹿车、牛车，唯权设，只是方便设施的呀！【初中后善扬】。初善中善后也善，好好的发挥，小乘也好中乘也好大乘也好，都是好的。我要讲一句话：只要你进入，跨进佛门第一步，就不得了啊！(天下这么多人，拜佛的有多少人？真正跨入最上乘论的，《六祖法宝坛经》，这种一念之间就见性的，凤毛麟角，很难很难的！诸位听。只是理解而已，要达到这种心境，还得一段时间。不相信，明天听经以前，诸位法师、诸位护法居士，给我作一个偈颂呈上来，不准抄，抄犯妄语戒，知道吗？就象弘忍大师叫大家写偈颂，知道吗？其中有一个人一定写八个字：圣意难测，大难大难！懒惰，很懒惰，你看！圣意难测，大难大难！不自己作。懒惰！初善中善后也善，好好的发扬，护持正法，是可以用身命做投资的。【谁知火宅内】，我们哪一个人知道，身处在这个三界火宅内，怎么样？【元是法中王】。当下这一念清净心，真如自性就是佛，我们就是法中王。直下承担：我就是佛，你看学佛要有很大的勇气，我就是佛，我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可有。舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。就是这样子的勇敢承当。

经文，【师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经】。

【师曰：汝今后方可名念经僧也】。【方】就是才真正的，你这样才够资格，怎么样？名为念经僧。【达】法达，【从此领玄旨，亦不辍诵经】。也不停止诵经。开悟了照样诵经，还是继续诵经。以前我在讲《六祖坛经》，有一个人看不懂这个【初中后善扬】，他说希望师父再讲一遍，我这里再提一遍，他听不懂、看不懂这个意思。【初中后善扬】的意思就是说：羊车、鹿车、牛车那都不存在，是方便，没有真正的三乘的教义，最重要的，就是最上乘论，直指人心，明心见性这个大法，一实相印。所以，所谓初中后善意思就是当下就是最上乘。有的人在初一闻就悟最上乘；有的人在中一闻就悟最上乘；有的人在后面悟到最上乘的，其实这个是方便。善扬就是好好的发扬最上乘的见性大法。知道吧！不管你在哪一个时刻，都应当跟众生讲这个最上乘论。