大佛顶首楞严经
圆瑛法汇    大佛顶首楞严经讲义
慧律法师主讲
 
第10套
讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。
日期：2009.7.12 - 2011.10.02
片数：共 8 片(本片为第1片)
编码：093【DVD简体版】
 
 
内容概述—————
说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。
 
● 圆瑛法师《讲义》第641页——第764页
● 从「阿难及诸大众。闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！。。。
(763页)是名菩萨，从三摩地，得无生忍。」
 
大 佛 顶 首 楞 严 经
慧律法师主讲
 
641页，请合掌，
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
 
    《楞严经讲义》641页，今天我们要进入另外一个非常重要的阶段，叫做三摩；前面叫做说奢摩他，从现在开始就要进入三摩。那么奢摩他就是叫你舍识用根，开采这个不生不灭的清净自性；三摩就是告诉你：如何来进入如来的境界，怎么修？换句话说：每一个人都有佛性、都有如来的德性，也就是每一个人都具足如来藏性。那么，从641页这一开始，就教你用什么方法进去。换句话说：每一个人都有一间豪宅，但是没有钥匙进不去；或者是找不到门的人，你也进不去豪宅。我们每一个人都有佛性、都有如来藏性；但是，如果你不得其门而入，那你的如来藏性也开采、开显不出来。换句话说：你有一间豪宅，但是你要得其门而入，而入，就是你一定要方法正确。所以，这一段就是告诉你：如何来修行，这样可以进入如来的不生灭的境界。
     641页，经文，这是依据前面那一段。
 
 
【辛三    大众领悟赞善谢益】
【阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！】
    说：【此文总结，】正答富楼那弥多罗尼子，(【正答满慈，】)【兼示阿难两大科。】满慈就是富楼那。兼示阿难：同时附带也要开示阿难；当然，这个就是表示在座的根机、根器，佛都有兼顾到的意思。说：正答满慈，兼示阿难两大科。【以前答满慈之后，无有结文，】没有一个结文。【故此并结。】【先敍领悟，必由开示，故阿难及诸大众，闻佛开示训诲，未敍满慈之名，摄在大众中，】没有讲到满慈，当然就是摄在大众中。【非单结阿难也。】意思就是：不单只是对阿难而言。【疑惑销除者：疑惑有五，】富楼那满慈有四，(【满慈四，】)阿难有一个疑惑，(【阿难一，】)【此皆深疑细惑。】
 
    这个满慈子的四种疑惑是：(【满慈：】)【一、疑清净本然，】所谓清净本然，就是我们每一个人的如来藏性都是清净的。为什么【云何忽生三种相续？】世界、众生、业果三种相续。【佛示以万法生续，】也就是所谓的不空如来藏。【起于一念无明，故有世间诸相。】这个一念无明，有时候我们称为根本无明；有时候我们称为无始无明，其实指的是同一种东西。许多人看了经典，还写信来问，在这一本经典看到「根本无明」；在另外一本经典看到「生相无明」；在另外一本经典看到「无始无明」；在另外一本经典又看到「一念无明」，他搞不清楚，他搞不清楚为什么会有这么多的无明？这个就是每一部经典在叙述的时候，它有自己的名相。所以有时候称一念无明；有时候称根本无明；有时候称生相无明；有时候称细中细无明，非常微细的无明；有时候称为无始无明。所以站在每一个角度，都有他诠释的角度、立场、依据的经典。所以起于一念无明，这一念就是非常清楚，就是非常的微细，难以觉察。故有世间诸相。
 
诸位！这个世间种种的相，你告诉一切众生：这个是如梦幻泡影的。没有人会相信你，这明明有山河大地、日月星辰，你为什么讲是虚幻的呢？是不是？除非他有学佛，能够理解众相本空、生灭无常、缘起无自性的道理；否则你跟众生讲，他一定有二种惑：一、同分妄见，二、别业妄见，所以他一定会卡在它有实体性的东西，有实体性的东西，他这个烦恼就不会断，什么都不肯放下。为什么？他认为有东西嘛！所以学佛就学什么？就学没有东西，没有东西。这个修行，如果你一定要论输赢的话，就像赌博来论的话，你一定要论输赢，那么就是：执着就是输，坚固执着就输得很惨；放下的人就赢，无诤的人就进入绝对的赢，忍辱的人就赢！所以你修行如果要用世间法来论断，一定要论赢跟输的立场来论，那么就是：坚固执着的人就一定输，输去如来藏性；肯忍辱、无诤、退让，他就赢，赢得了清净心，无诤，没有能所。这个就是用比较世俗的角度来诠释，也许不是很得体，但是观念非常的崭新，喔！修行跟赌博一样，不是输就是赢，执着就是输，不执着就是赢，就这么简单， 一翻两瞪眼！你看过人家在赌博吗？一翻(师父拟牌桌上翻牌动作)就是两瞪眼，不是赢就是输。佛法，你日常生活当中，你不是赢就是输，就用这种观念来，你就会特别小心，喔！看自己不对劲，就要好好的约束自己。

底下，【二、疑五大性不相循，何得互遍无碍？】地、水、火、风、空不相循，为什么能够互遍无碍呢？【佛示以全相即性，】为什么？诸位！相相本空，所以相相当体即空，就是性。因此你一定要了解这个当体即空，你用这个不变、随缘不变，这个很容易落入二分法：有一种随缘，有一种不变。为什么？它是二种观念的，它没有办法恢复到当下那一刹，这个会变成二法；一二三四的二。如果你了解相———体本空，就是性，你这样就了解，没有一种东西叫做永恒，其实就是用空来代表永恒。诸位！能够改变观念，这个是最好，相空就是永恒，你记得！这种观念完全就是佛的正确的知见。相本空，没有东西可以讨论，只要但有言说，它都无实义，都是识心分别，周遍计度。好！那就相相空相相空，相相本来就是不可得，相相皆是法身佛。所以，以全相即性，为什么？所有的相都是本性影现出来的，没有一相不是本来。为什么是本性影现的呢？因为都是法性本空，法性本空。如果你能够了解，所有的相，色声香味触法、根、尘、识一十八界，统统是本性，那么就很好做事！【惟一不变妙体，故得随缘自在。】所以，你在这个不变的妙体，你必需要活看，而不是有一种东西叫做不变，而是因为与空相应的东西，它叫做不变，你一定要确认这个正确的角度。你认为有一种东西不变，完了！那为什么讲：如来藏性就像摩尼宝珠呢？随色随变呢？随着七大会种种的变化，这就表示它没有一时一刻不变化；可是当体即空，它就是不变化。要这样子去理解，千万不要误认为有一种东西叫做不变，那么就没办法依体起用了，就一潭死水了！所以这个妙体就是重点在诠释无生，同时不坏大用，记得！无生才能够大用，故得随缘自在。
 
   【三、疑诸佛如来，何时复起其妄？佛示以妄本不生，】妄本不生，其实就不需要去灭它。诸位！你能够体悟到妄性本空，其实本不可得。所以修学佛道，在《金刚经》里面讲，说：以无所得，所以，燃灯佛才会传法给他，授记：你未来成佛叫做释迦牟尼佛。诸位！若悟无心法，即是传佛心印。你听过禅宗这一句话吗？如果你悟到一切法无生、一切法不可得、一切法无心，那么，佛就是把钵传给你了。佛示以妄本不生，【如翳眼见空华，空华本不生，真终无变，如矿既销成金，不复重为矿。】
 
【四、疑一切众生，何因有妄，自蔽妙明？佛示以既称为妄，云何有因，若有所因，云何名妄。】

【阿难疑佛，】前面这四个是满慈的疑惑，佛一一为他开示。阿难疑佛【顿弃因缘，】平常所依靠的那一支拐杖——因缘法、权教的因缘法，突然佛也一并的摒弃，告诉我们：如来藏性它是绝对、独立的，非因缘法。为什么？记得！有增有减、有能有所、有生有灭、有根、尘、识，叫做因缘法。诸位！建立在因缘法，它的根本思想，必需承认微尘有其自性，也就是说：所有的相分析到最后，那一个最微细的颗粒微尘，它有其自性，你才必需承认它有其自性；如果颗粒微尘没有其自性，那么所有的相都不可得，当体即空。如果说你承认那个因缘性，就是承认颗粒微尘有其自性。换句话说：就是二乘人所修的析空观，一直分析、一直分析。。。。。分析到最后，有个颗粒微尘，认为再分析下去就变成空，佛陀说：析色不成空，合空也不成色。所以，你前面这个没有听，今天来听，又开始很困难！你只要缺少二堂课，或者是一个礼拜没有来，一看：哇！怎么讲了一百多页了？四堂课没有到就一百多页了，现在不是高铁，现在是坐飞机！所以说你一堂课没有来，二、三十页就pass 过去了。因此听经闻法还是要坚持。阿难疑佛顿弃因缘，【恐滥自然。佛示以知真本有，达妄本空，则因缘、自然，】自然就是无因论，因缘就是生灭，所谓因缘就是能所不断，根、尘、识建立，叫做因缘法；没有建立根尘识，你怎么建立因缘法呢？自然，【俱为戏论。因闻重重妙示，所以疑惑得以销除。】

642页，【满慈执因疑果，又疑妄有因；阿难执悋昔宗，】昔宗就是以前修因缘法的权教的方便说，「诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」这个是阿含重要的思想：缘起性空，那么就知道，二乘人，这个是佛一时方便说。所以，佛陀为什么要讲因缘法？为了破外道的无因论；佛为了破外道的无因论，才讲因缘法。可是对二乘人来讲，这个听了几十年的因缘法；佛在七十二岁左右，讲《弥陀经》、《楞严经》，佛在七十二岁，那么就是说：一切的二乘人，根器都已经因缘具足了，就准备讲最深、最究竟的、最上乘的无上大法：《楞严经》。所以，这个时候佛又告诉他们：连这个二乘人所执的权教的因缘法，都要放下，因为那个不是佛果，那个是佛一时慈悲所讲的化城。所以，这个阿难执吝昔宗，平常所执着的因缘法、权教。【疑真滥自，】就是怀疑：这个真心是不是跟自然的无因论——本自其然嘛，佛说不用修行啊，本来就存在啊！是不是？那跟外道也是一样，放着不用修行，八万四千劫以后，自己成道，这个完全是自然、完全是无因论，是不是一样？所以叫做疑真心，这个「真」就是真心，怀疑这一颗真心，佛讲的不用修行，跟外道的无因的自然论，怎么样？混滥，分不清楚，「滥」就是分不清楚、混淆。现在末法时期也是这样子，鱼目混珠，龙蛇混杂，现在的末法就是这样子，分不清楚什么叫做正法，什么叫做邪法。那么，阿难这个是怀疑真心，混滥了无因的自然论。【二人皆耽着戏论。】戏论就是不究竟，识心分别，不究竟。【佛又诲以戏论无功，若不舍戏论，则历劫徒劳，终无实证；能舍戏论，则狂心顿歇，歇即菩提。语虽独对阿难，意则兼为满慈，可谓一点水墨，两处成龙矣。】一点水墨，一点点的水墨，两处，像画龙点睛的意思。

底下，【故同得心悟实相。此实相，即不空如来藏，空不空如来藏，菩提胜净明心是也。空如来藏，前三卷已悟，故不指在内。第二卷，十番显见之末，佛责汝等狭劣无识，不能通达，清净实相，此第一次说实相。则后文剖妄所出之真，】四科——五阴、六入、十二处、十八界，【四科所会之性，皆实相也。第三卷，圆彰七大之前，许令当来修大乘者，通达实相，此第二次说实相，则以下所谈七大遍周，及阿难大众，所悟遍常之心，皆实相也。第三次此处经家所敍，已悟实相，可以推知。前来佛说后二藏，正答满慈，兼示阿难，全是发挥实相也。】实相就是无相无不相，用现在的语言讲叫做真相。人生宇宙的真相是什么？就是空相，也不可以坏缘起，这个就是实相。以前用这个实相的名词，我们现在用叫做真相，世间的真相，就是世间的实相，世间的实相是什么？就是无相无不相，人生宇宙的真相是什么？就是万法都是假相，也就是空相。
 
   【身意轻安，得未曾有：意即心也，三卷末，阿难与大众，悟空如来藏，则曰：「身心荡然，得无挂碍。」悟空藏，则妄身妄心，荡然无存，故得无碍；真身真心，荡然宽廓，】什么叫做真身真心？就是法身叫做真身，法身就是无生；真心就是如来藏心。为什么？我们的真身真心是荡然宽廓，这个如同虚空，跟虚空一样，不着，虚空就是法身；着，法身就变为虚空，因为法身是真空，就变为没智慧的顽空，就是这样子。悟了，虚空就是法身；不悟，虚空跟法身有二法。底下说：【本无挂碍。今悟后二藏，则身心轻安，了达无明万法本空，无有身心粗重之见，故轻；】这个「见」就是一些意识，无有身心粗重之见，也就是着的意思，所以叫做轻。【自知菩提真心本有，不借劬劳肯綮之功，故安；】所以修学佛道的人，有感到轻安，这个是很可喜的，但是不能执着。【此皆昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。】

     643页，
    【重复悲淚！顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出於苦海。】

     解释一下：这阿难又哭了，哭了，佛就一直讲。所以这一本经都是阿难哭出来的，从头到尾总共哭了五次，哭了五次。如果他没有哭，佛就讲：你就开悟，你没有哭，大概就是开悟了，就不用讲了！所以就一直哭，他就一直讲，一直哭，就是一直讲。后面会讲，阿难总共到现在为止，哭了五次。

     重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，「悲」就是拔苦。所以人家讲：你佛教很悲观！是对的，这一句话是对的，说：你们佛教很悲观！这一句话是讲对的，「悲」是拔苦观，我们佛教专门在拔众生的苦。但记住喔！佛教不是悲哀观喔，诸位！差一个字差很多，佛教是悲观，就是大悲观世音菩萨。像有一个道场叫做大悲寺，然后那些没有学佛的人就走过来说：喔！人生已经很惨了，还取名叫大悲哀！人生活得已经很辛苦了，还命这个名字叫做大悲哀！的确，这样解释真的很悲哀！所以世间人不能了解佛菩萨的心。「悲」不是悲哀，「悲」是拔苦、是拔苦观。所以：你们佛教很悲观！这是对的。但是一般人把「悲」弄不清楚这个定义，拔苦观，观世音菩萨，大悲观世音菩萨，这个有什么不好？救苦救难大悲观世音菩萨嘛！所以这个大悲，这个要念国语的比较好，有的人他对佛教没什么信仰，不太会念，譬如会念成：大悲(pi音)观世音菩萨。人家就打趣说：听起来就像台语大埤一样！所以他对佛教了解不是很透彻，有时候念国语、有时候念台语。无上大悲，清净宝王，所以佛教不是悲哀。
 
     清净宝王，善开我心，清净宝王当然是指佛，善开我心，能以如是种种的因缘，方便提。。。。「提」就是提携，提携；「奖」就是奖劝，就是往上一拉，免得你下坠，叫提；「奖」就是奖劝，来奖励你、来劝告你。引诸沉冥，「沉」就是凡夫；「冥」就是没智慧，二乘人智慧不够大。所以出于苦海，来提携、奖劝，引诸凡夫、二乘人来出于苦海。所以，佛一大因缘出现于世，就是要救苦救难，救度一切众生。
 
【前四句敍仪，中三句赞善，后谢益。】
【重复悲泪：此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。】哭了五次，很严重！
     我讲经讲了这么久，二、三十年，没看过一个比丘哭过，也没看过居士哭过。有！有居士来，大陆团，或者居士来看到师父，很激动，很激动，他会感伤，会感伤。重要的，他们大陆团来，一定会做几种动作：第一、就是希望师父加持，加持，来，摩摩顶摩摩顶。第二、那就是一定要皈依，简单念一个皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，大陆团来的一定是这样。第三、那是你绝对跑不掉的，就一定要合个影；如果不合个影，回去祖国大陆，死不瞑目，阖不上眼，他们自己会解释：假相是假相，可是我们还是很喜欢跟上人合个影。我现在快变成北京人了，真的！讲久了，这个腔已经像山东，或者像四川，北方人讲「我」就是讲「俺」，「俺」。
 
    故曰重复。【第一次因被邪术所禁，提奖归来，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。】哭了第一次。
【第二次，三迷被破之后，重复悲泪，自述恃佛威神，不勤定力，所以虽身出家，心不入道。】
【第三次，显见无还科中，垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为本元心地。】
【第四次，十番显见之后，剖妄出真之科，因闻见见非见，重增迷闷，悲泪顶礼，求佛施大慧目。】诸位！为什么叫做大慧目？一个人没眼睛，就什么都看不到！修行记得！解如目，行如足，解行并重，这个才是佛法。佛法不是说盲修瞎练，不是这样，要先把解弄清楚，为什么要听经闻法？就是要开大慧目，开佛的正知正见。
【今乃第五次，信悟既深，愈觉佛恩难报，故悲泪顶礼，对上为谢前，望下为请后。】这一句乍看之下会看不懂！对上，是对上面那一段文章来讲，对上面那一段文章来讲，为谢前，就是谢前面的开示；对下面那一段文章来讲，「下」就是下文，所以对上文来讲，为谢前面之开示；望下文来讲，为请示后，后是什么？后面连续的开导。【长跪合掌，而白佛言，皆示敬也。】

【无上大悲， 清净宝王者：佛具同体大悲，】什么叫做同体大悲？就是心性都一样，我们的体性跟佛是一摸一样的，所以说：心、佛、众生，三无差别。因此佛救度众生，其实是他心中的该有的责任。所以佛并没有觉得说他在度众生，虽度无量无边众生，实无众生可度。
 
     所以在座诸位！你们是我心中影现出来的众生，让大家都成佛，这是多么快乐的一件事情！所以我每次讲经说法，都怀着一颗喜悦的心、快乐的心、无上荣耀的心。所以连鬼神，在经典记载，法师不说法，鬼神会愁，因为他们没有办法得度的！所以今天在这里讲《楞严经》，除了利益我们的讲堂法师，还有这些工作人员、还有这些居士，最大的利益是谁？最大的利益是这些点灯的，还有在地下室这些亡灵的牌位。这在经典里面讲：有说法处，说法处四十里内皆超度！如果有讲无上的大法，四十里内，蒙佛加被，统统会解脱！因此在经典里面讲：如果有人讲无上大法，天龙八部、诸佛菩萨，都会放光加持；但是，问题我们众生看不到。因此一场法会办下来，那叫做冥阳两利，冥阳两利。因此我们今天这样看起来是活人在听，其实不是，是十方法界有善根、因缘的，包括鬼神、天道，统统会来听！因此师父的准备功课就特别的重要，就是不能有一句话讲错，一句都不能讲错！因为十方诸佛菩萨，我们讲的：会护持正法；十方的鬼神也需要正法，听了以后，很多人会得法眼净，证悟到无生，也能够超脱。所以，佛法是冥阳两利的。

     底下，说：佛具同体大悲，【是为无上大悲，观一切众生，与佛同体，今则沉沦苦海，故运至极之悲心，拔出于苦海。】644页，【佛从因至果，复本心源，究竟清净，证离垢妙极法身，犹如摩尼宝王；不变随缘，随机施教，善能开发，我等惑妄重封，】重封就是一层一层的封死自己，一层一层的封死自己，我们就是封死在五蕴身里面。所以我们称五蕴，我们的如来藏性被束缚在五蕴身里面，叫做五重牢狱；如果是十二因缘，叫做十二重城，在佛经都有这样比喻的。

    佛经有这样的比喻就是说：我们清净心，被色受想行识的牢笼关起来，就像一只鸟被五层的笼子关在里面，那一只鸟关一层笼就已经飞不出去了，我们这一只鸟关了五层笼，这个笼子，关在五层的笼子，一层一层！为什么？色、受、想、行、识，来投胎的时候，识先来，慢慢的结色，出生以后，最后是这个色。来投胎的时候是识、行，然后第六意识：想，受、色。可是，我们要解脱的时候，就不是这样子了，解脱的时候就要色。。。。。。一层一层的外衣要脱掉。所以你要修行证悟到如来藏性，就必需要一层一层的脱掉，就是你一定要放下这个缘起的色法。第二层，要放掉所有的感受，就是吃得好、吃得不好，或者是睡得好、睡得不好，这些觉受，觉受，要慢慢慢慢的放下，感受，就苦受、乐受、不苦不乐。第三层要放下的牢笼，就是妄想太多，我们不晓得过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以我们一直想一直想。。。。。。「教我如何不想她？」他就一直想一直想。 为什么？这个想控制不住的，控制不住的，不想，他还是想啊！对不对？第四层牢笼是生灭法，就是这个身口意，只要是发现生灭的东西，你统统要彻底放下，身口意的造作，根尘识的意思。最后这个识，重点就是八识心，重点是：我执放下、法执放下、我空放下、法空放下、空空放下，最后，你这一只鸟才飞出来，才飞出来！所以我告诉诸位：成佛不是一件非常容易，它是非常困难的一件事情。
 
祖师大德鼓励我们：见性就是佛，那是一种鼓励我们，但事实上很难！你第一个这个色法，是非长短你都看不开，第一个色法而已啊，你都没有办法！譬如说小朋友去看这个漫画，你看这个漫画，看到忘记了，才第一层而已啊！再来年岁大的，你看那一天新闻报导的，有一个男孩子，四十多岁的，去那个网咖，泡在这个网咖，老婆也不要，儿女也不要，他就一直泡在那个网咖，你看，第一关而已喔！色，缘起法它就是色，哎呀！还不要讲到这个什么受、想、行、识，第一关的这个就没办法！最容易破的这个色，这缘起法的基本就没办法了，遑论说要破第二层受、想、行、识。那个识又刹那生刹那灭，那个微细的执着，包括你梦境都必需如如不动，你看，成佛有多难！

所以我们就知道说为什么我们见到佛要这样恭敬的顶礼？这个太难了！这个世界上伟人一大堆、圣人也一大堆，而佛不是圣人，佛是圣中圣，你要记住这个观念，佛陀是所有世出世间的圣人里面，最了不起的圣人，因为无人能及！天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。佛他的伟大，就是在他绝对的平凡。我们一直觉得自己不平凡，所以就变成苦恼；佛之所以超越，是因为他进入绝对的平凡，没有能、没有所、没有高、没有低，是法平等，无有高下。所以，佛是全世界最平凡的人，你做不到的平凡，因为你没办法摆平你自己；你没办法摆平你自己，你根本就没有办法入于最平凡的人，你常常觉得你不平凡。记得！常常觉得不平凡的人，他苦恼就多，他有能所、有高低、有狂妄、有自负、有不满、有占有、有强烈的攻击性，因为他觉得自己很伟大！所以你讲：佛是全世界最不平凡的人。错！佛陀是全世界最平凡的人，而平凡到你做不到。而你一直觉得你是全世界。。。。。。每一个人都觉得你是全世界最不平凡的人；最不平凡的人，你的苦恼就多！所以你这个观念要稍微改变一下，佛绝对不是说不平凡，他是平凡到你做不到，因为他进入如如不动的心性，没有高低，是法平等，绝对的空，你有办法吗？没办法！你动念就是乖、动念就有能所、动念就有高下；人家进入是法平等，无有高下。
 
所以佛在这个《楞伽经》里面强调、形容，就是说：如果有无量无边的众生，无理，就是没有道理，而且来到佛陀的面前，用种种恶毒的语言骂詈(li四声)，乃至伤害，经无量无边的众生、经无量劫，佛绝不会动一个念头。何以故？在《楞伽经》有一个比喻：搾沙不出油。佛已经断尽一切烦恼了，任何人来欺负他、攻击他、伤害他、毁谤他，还是无量无边，还经无量亿劫，佛都是如如不动。你做得来吗？他就是平凡到你做不来，你们没办法！对不对？不要说人家是打、骂、棍棒百千劫，不用这样，对不对？人家稍微使一个脸色、大声一点，我们就起瞋恨，把累积的福报领出来花了，哪可能还等到百千劫？马上就花光了！(笑)对不对？没有办法的！这个必需要承认，我们真的是还是一个很平凡的人，能够过超越一点的日子，已经算不错了！对不对？茶可以静静的喝，话不能随便乱讲！这就告诉大家：是很不容易的！

底下，犹如摩尼宝王；不变随缘，随机施教，善能开发，我等惑妄重封，【权宗固闭之心，】权教封死自己的心。【今得豁然通达也。】

【能以如是，种种因缘者：此举善能开发之所以，由佛能用如是种种因缘。如是乃指上文，演若迷头狂走，登伽顿销爱欲，耶输同悟宿因，】有一次我在诵这个《楞严经》的时候，念到这一句：耶输，旁边一个人，不懂佛法的人，说：啊？你们佛教也有耶稣啊？喔！(笑)那差很多，念这个「耶输」，他以为那个「耶稣」，差很多，真的！我们这个耶输是女的，他们那个耶稣是男的，差很多！底下，耶输同悟宿因，【种种因缘，透机之谈，善巧方便，提撕奖劝。】这个「提撕」就是提携。【或以向上一着提撕，则云狂性自歇，歇即菩提。却又不舍婆心奖劝，则云历劫忆持无功，不如一日，修无漏业。】

【引诸沉冥，出于苦海者：接引凡、小出离憎、爱二苦海。】诸位！这二个字很容易理解的，爱恨交织一定会毁掉一个人的。所以，你千万不要让这二个字的情绪，充斥在你的如来藏性。我常常称为，憎跟爱，第一个就是台风，比喻；第二个就是大地震，让心灵大地震就是爱、恨；让心灵受到飓风的重创，就是爱、恨。我常用比喻的，这个爱跟恨就像飓风一样，一直旋转每一个众生，而且一直到死！所以在座诸位！飓风来的时候会有灾难，所以我们应当怎么样？把它挡住，像台湾经过中央山脉，到最后变成怎么样？轻度的台风出海以后，就变成低气压。所以当你在憎、爱这个高亢的时候，记得！要把它变成低气压，把这个飓风化作没有，你有这个能力的，诸位！你有这个能力的！以前如果一做台风的话，你跟你老公，或者你跟你老婆，三个月冷战、苦战，或者是半年；现在不用了，知道这个爱、恨是苦海，喔！现在我的心灵又在做台风了！然后心砰砰跳：我的心要大地震了！九二一大地震死多少人啊？对不对？四川大地震，官方统计说将近死十万人！喔！不行！心灵的大地震就是爱跟恨；心灵的飓风就是爱跟恨。所以我们要心静如水，慢慢的，记得！要在最短的时候，解决你的爱、恨所起的情绪，那么慢慢慢慢就进入佛的领域。这爱跟恨强大的执着，不稍微慢慢慢慢看淡，那个没有办法修行的，而且你也没办法脱离苦海。既然爱、憎(就是恨)，爱、恨是苦海，那么我们就一定要把它去除！【又沉谓凡夫，沉沦分段生死苦海；冥谓二乘，冥滞变易生死苦海。】所谓变易就是境界的转化，所以，变易换另外一个名词，叫做微细的刹那生灭法，叫做变易。诸位！所以，你到极乐世界去的时候，就是这样子，你到极乐世界去的时候，你在莲花里面，诸位！就不会经过生死。而且你听经闻法，这莲花里面，如果那个心灵充满着智慧，莲花的光就愈来愈强、莲花就愈来愈大。那么，这个莲花，我们还没有往生前，莲花要变大，怎么变大呢？就认真念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。每天要浇水，每天要浇水。诸位！大开智慧，你的莲花就会变大，你今天来听《楞严经》，诸位！你的极乐世界莲花一直变大，你在薰习啊，你一直在薰习啊！胸量一直放大，极乐世界九品莲花就会光明照耀，现在的心灵，就会感得极乐世界的果，有因，一定有如是果嘛！所以，你现在这一棵莲花，要好好的照顾，你心中。。。。。。在净土法门讲：你念佛，动个念，想要去极乐世界，极乐世界的种子，八功德水里面已经有你的种子了，那么，就开始看你怎么照顾它？当然要精进啊，诵经、拜佛、念佛、善事、什么都做！是不是？人家说：哎呀！师父啊！我就很想要听经闻法，可是我有一个坏习惯，就是听久了以后，就会自然的睡着。说：师父！我这样能不能往生极乐世界？我说：可以啊！不过那个是变成睡莲！莲花本来就开的啊，你听经听到睡着了，极乐世界的莲花就睡着了，就变成睡莲了，睡莲要好几大劫！所以在座诸位！你现在所有的因、下的苦功，不会白费，极乐世界的莲花在等着你！【若照本经，一乘了义说，接引凡、外，出离二种生死苦海，而达菩提涅槃彼岸，】亦所以启动。。。。。。启后就是启动后面的修门。(【亦所以启后修门矣。】)【自满慈发问至此，复为一周，名「无生无碍周」。】

   【《正脉》云：前周中，谈空如来藏，以直指自心，本具妙定之体，极显其常住周遍；此一周中，谈后二如来藏，】就是不空如来藏，还有空不空如来藏。【乃至圆融三藏，以详发自心，本具妙定体用，极显其无碍圆融。此即十方如来，得成菩提，妙圆真心，不假修习，如如本定，】如如之本定。所以什么叫做如来？乘如实之道，来度化众生，如实之道是什么意思？就是实相。【三名中，即妙奢摩他；而悟彻此者，即微密观照也。又此心此定，一切众生，乃至权小，悉不测知，所以错乱修习，终无实果，故于经题四实法中，】四实法中就是理、教、行、果。

诸位！把这个《楞严经表解》打开第一页，四实法中，正属于如来密因，《楞严经表解》第一页，看最下面，最下面这一行，大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严，诸位！大佛顶就是比喻；如来密因就是理法，如来就是果人。
诸位！如来密因就是我们这一段讲的：前面那一段讲的，是什么？叫做妙奢摩他，妙奢摩他就是在讲这四个字：如来密因。
诸位！底下：修证了义，底下写：就是妙三摩，这一段就是妙三摩。
所以这个经典，你看！理法是如来密因，真如实理之法。再来就是教法——修证了义，这个教法就是妙三摩，理法就是妙奢摩他，教法就是修证了义，我们现在正在讲修证了义——妙三摩，我们正在讲这个。所以理法、教法。
底下就是行法，行法就是诸菩萨万行，菩萨是因人；那么求佛道，最后就是如来，就是果人。
那么，最后一个叫做果法，就是首楞严，首楞严就是一切事究竟坚固，首楞严就是佛的大定。
 
     所以在座诸位！如果你整部《楞严经》背不起来，你一定要记住一个观念，人家问你说：你有没有去听慧律法师讲《楞严经》？他说：有啊！其实是讲了好几年，你才来一次而已，不过刚好听到了！
     你记住！人家问你说：那《楞严经》讲什么？
     你要背起来：《楞严经》就是讲首楞严大定！
     首楞严大定是什么？
     就是讲佛的定，那伽常在定，无一不定时，二六时中都在定。
     那么首楞严大定是什么定的合名？
     喔！那个就是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严。
     我告诉你：你一讲出来，对方会非常惊讶，我不骗你！就会吓一跳！至少你有这个观念，才知道说为什么叫《首楞严经》？为什么讲《首楞严经》？《首楞严经》就是讲佛的大定，时时刻刻，二六时中，统统是本性的定，具足戒定慧，超越戒定慧，本自具足。
 
    好！教你们那个诀窍了，翻回来，翻回来，6 4 4 页最后一行，四实法中，【正属如来密因也。】所以刚刚讲过了，刚刚讲过了，所以，这一本《楞严经表解》，其实是很好，那么为什么说师父不讲这一本，偶尔提到？因为没有那么多时间，没有那么多时间。你看，这一本，是在佛学院、南普陀佛学院做的，那时候二十八岁，第一篇文章，师父写这个序文，广化律师都吓一跳，他说我怎么会懂古文？我说：我就是念这个的啊，白话文我反而不会写。我写这个序文，呈上给广化律师，广化律师没有改过一个字。所以我要告诉大家：我们这个文学的基础不错！真的！【而旧注谓见道分者，亦齐于此。】也是到这个一个段落，旧注这个见道分，就是一个段落。所以见道分就是所谓的如来密因，也是到这里。而齐于此就是：这个到奢摩他，这如来密因就是到一个段落。所以我们那个DVD、VCD做出来，一定要写得很清楚，说奢摩他，对不对？如来密因，大开圆解，这一段，就一定要写说：至此。【正宗至此，己二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解竟。】这一段就是DVD、VCD一定要写的。
 
说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。

          ——————————————————到此结束
 
 
说三摩修法，
令从耳根一门深入。
——————————自此开始
 

     645页，诸位！看第三行，这个大标题是非常重要的！
     【己三    说三摩修法    令从耳根一门深入(分二)】
 
诸位！请翻开《楞严经》前面最大张的，最大张的。如果《楞严经》讲到下册的话，那么我们讲堂要发一张前面的这个科判，活动性，不是黏在一起的，发给他，你们就必需要带在下册，因为随时随地都会用到。
    好！诸位！翻开最前面大张的科判，这大张的科判，你看这个，有序分、正宗分、流通分，这个正宗分的底下说，怎么样？我这个字打得很模糊，字太小了。底下看中间，正说妙定的始终，这个正修具示成佛妙定的底下就如来答定——正说妙定的始终。
    诸位！右边第一大段，说奢摩他路令悟密因大开圆解，诸位！就是我们讲到641页，就是到这个大段。
    诸位！往左边看，说三摩修法，令从耳根一门深入，为什么叫做三摩？或者称为三摩地？或者称为三昧？这个就是定，很重要的定！那么为什么要讲：令耳根一门深入？因为六根，那太复杂了，眼、耳、鼻、舌、身、意，佛陀告诉我们，娑婆世界的人耳根最利，耳根最利。所以看底下，选根直入，你有没有看到？有看到。选根直入，就是教你要选耳根，选耳根，选根直入。那么平行看过去，叫做道场加行，道场加行。好！选根直入的底下，有如来教令一门深入，有没有？如来教令一门深入，为什么要叫你一门深入？因为我们这个娑婆世界的众生，听经闻法用耳根、念佛也要用耳根、诵经也要用耳根，所以我们这个耳根，在六根里面很容易成就的！所以师父要告诉你说：你回去要买一台念佛机，常常放阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。。。就一直薰习又薰习。。。。。。临命终，自自然然就去极乐世界了。你八识田中的种子，由耳根薰习的统统是阿弥陀佛的种子，内心具足信、愿、行，哪一个不会往生呢？所以这个薰习是特重、特别的重要，特别的重要！
    好！再翻回来，翻回来，好！己三  说三摩修法  令从耳根一门深入，前面大张的表格，就简单看一下。
 
【庚初   选根直入    二   道场加行】 
【(庚初  分三)】
【辛初   阿难说喻求门得入  二   如来教令一门深入    三  大众承示开悟证入 】
【(辛初又分二)】
【壬初    述领佛旨     二   喻屋求门   今初】

    往左边看，经文：
   【世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。】

解释一下：说：世尊！我现在虽然承如是的法音；底下这个“知”如来藏就是悟，悟了我们本如来藏，这个本妙本觉本明之心，遍十方界。这个「妙觉明心」把它加一个：本，哇！意思就更清楚，本妙本觉本明之真心，多好！全部都是绝对！
本妙本觉本明之真心。遍十方界，含育如来，含育如来就是含容，同时生育如来。为什么？我们的如来就是如来藏性，没有佛性，你哪里有办法修行？所以，含容生育出一切的如来，也就是所谓的如来就是应化身佛。
而十方国土，清净宝严，妙觉王刹，这个妙觉王刹是指报身佛，是指报身佛，报身佛住在实报庄严土。所以含育如来，那个是应化身佛；而妙觉王刹是实报庄严土的报身佛。可是佛有三身：法身、报身、应身，其实等同一身，一就是三，三就是一，看你面对的根器是什么？所以佛陀在十方世界，就是劣根性的他就用应化身佛；如果是断惑证真的这些登地菩萨的，那么就是用报身佛，报身佛，因为境界不一样。
 
   【此为正宗第二大科。佛答阿难所请，三名中妙三摩，】三名当中妙三摩，就是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，这第二段妙三摩。【经题中修证了义，文中所说，名义皆相合也。】刚刚我们已经看过了，这一段是修证了义。【于建立义门文中，佛亲命名，妙三摩提，通科之中，或称三摩提，或称三摩地，或称三摩，】也称叫做三昧，就是从以前到现在翻译的音，种种的音都不一样。【但是梵音小异耳。】梵音翻译有一点点差别，三摩提也可以，三摩地也可以，三摩也可以。【首二句承领法音，通指后二藏】就是不空如来藏、空不空如来藏。【所说之法音。观虽承二字，乃是虽然领悟，已开圆解，须请圆修，】这个「圆」就是不生不灭为本修因，了知要成佛下手处，就是要用不生灭的心，你才有办法成佛，叫做圆解圆修。那么简单讲：「圆」就是没有能所的修行。【方克证入，故下喻屋求门，即是求示修门也。】

【知如来藏：知字即大开圆解，】这个大开圆解，换另外一个角度来讲，叫做明心见性。【已悟三如来藏之圆理。】

【妙觉明心，遍十方界：即一真法界之心，乃领悟空不空藏中，惟妙觉明，圆照法界之义。既悟心遍十方，故能含育，四圣六凡之十界。文中独约佛界说，九界虽不明列文言，】没有明显的列出来。【可以推知，皆是妙觉明心，随缘显现耳。】

【含育如来，十方国土者：含育二字，双贯下两句，含是含容，育是生育，如来指化身佛，】这个化身佛，全名叫做应化身佛，包括凡夫、二乘人，应化身佛。【国土即变化土。】

【清净宝严，妙觉王刹者：妙觉王指报身佛，刹即实报土，佛身具足宝相庄严，刹土广聚七宝庄严，身土悉皆清净，故曰清净宝严，妙觉王刹。此中但说报、化二身，不说法身者，以法身即妙觉明心，为能含育，由法身垂现报、化二身也。】所以法身因为无相，应大根器的现报身，应劣根器的就叫做应化身。我们释迦牟尼佛示现在这个印度的，就是应化身，因为是示现在这个人寿百岁以内，还有五浊恶世，人的色身又很矮小，这个统统是应化身。

    【如来复责，多闻无功，不逮修习。】

如来又责备，我这样多闻无功，「不逮」就是比不上，「修习」就是如实修习，比不上一日修习无漏业。佛在前面呵叱着这个阿难，说：你只会听经闻法，却不如实的下功夫的修，听了三藏十二部有什么用？没有用！

【上敍心开之相，此领劝修之旨。前如来云：「以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。」是责多闻无功也。又云：「汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。」】
 
所以在座诸位！你修行要快吗？很简单！爱恨统统放下！
换句话说：你昨天发生的事情、去年发生的事情，这一辈子，这一辈子到今天为止，你发生的事情，统统放诸东流，江水一去不回头，就是这样，放下，无漏业就立刻现前！谁对不起你，不打紧；谁最疼爱你，不打紧；哪一个是你最爱、最执着的人、最割舍不下的，都放下！为什么？爱是苦。这个「爱」包括情执、包括欲望，他用一个「爱」，就是表示凡所有对相上的执着的情绪上的东西、贪染的东西。所以，这个「爱」的范围很大。

所以因此我们要把这个爱升华成慈悲，要把这个憎升华成平等。我们为什么会恨？因为没有平等心，把对方当作敌人，把对方当作敌人，你才会恨他。如果你把这个憎(就是恨)，升华成平等心，那么就是没有能所，就是：他的佛性跟我的佛性是一样，他今天造业，我没有，我反过来要很庆幸的！所以不要恨他，恨是全世界最愚痴的行为，因为恨，别人不知道，而且痛苦了自己，痛苦了自己。所以如果我们恨一个人，要恨一天、二天，然后恨了一年、二年、三年，恨了三年了，哇！受不了！然后告诉他：我恨你三年，你知道吗？他说：我不知道呢！哎哟！(师拟捶胸痛恨貌)我恨你三年，你都不知道？就是自己一直生闷气、恨，像果冻一样，果冻，整个凝结住了！我恨你三年了呢！别人都不知道。恨，恨别人，苦的是自己，这个就是最愚痴的行为！是不是？
 
再来，这个爱要升华，变成慈悲，把执着那个男女欲望、金钱的欲望，把它变成慈悲。为什么？因为我们执着是轮回，慈悲是菩萨的心。因此要把这个狭隘的爱转化成博爱；博爱是国父讲的，还要再转化成大爱；再来，再把它转化成慈悲；再把它转化成大慈大悲，那么就是佛菩萨了！

所以这个一步一步：把欲望升华变成爱；把爱再升华变成博爱；把博爱再升华变成大爱；把大爱升华再变成慈悲；再把慈悲再继续升华，就变成大慈大悲，就是这样子，一步一步、一步一步。。。。。。这样子升华。所以，当一个学佛久修之人，他可以说是享受生命；但是，世间人他这个爱恨交织，他是惩罚生命，他一出生，就开始惩罚自己，因为自己的心，从来就没有平静过，平静过。为什么？就是爱恨会引来无量的痛苦，无量的痛苦。
 
    【是责不逮(及也)修习也。】
 
【壬二   喻屋求门】

    【我今犹如，旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋；虽获大宅，要因门入。】

   这一段是喻屋求门，说：我现在就像旅泊之人，诸位！陆宿的叫做旅馆，在海上的叫做停泊，泊。
 
    有一次，我也是想搞一点新鲜的，就到日本，我就跟导游讲：到日本，我没有在晚上在船上。。。。。。船，大艘的船。我说：弄一点新鲜的吧！每次去，不是看花草树木，就是坐缆车、公共汽车、游览车，这没什么，看看能不能哪一个旅行、旅行社，办一个晚上坐船的？他就：好啊！坐船。这晚上就去坐船。结果为了省钱，因为团费可能不是很高，结果就坐那个船，我的房间安排在哪里？安排在机器的旁边，底下那个船，最底下那一层，整个晚上砰砰砰。。。。。。然后实在睡不着，又跑到船的这个上面，来看这个外面有栏杆、风景；可是，整个海面一片漆黑，看不到任何东西，四周都看不到什么景色，只看到栏杆。我说：这样是要看什么风景？完全没有能所，(笑)就是一片黑漆漆的！然后就开始坐在那边，只听到声音：砰砰砰、砰砰砰、砰砰砰。。。。。。我说：为什么拿钱来看这个黑噜噜的海上良宵？自己一个，就拿着念珠，没有能所，当下又空不了那个心情，然后就一直坐在那边。后来实在是太累了，又进去床铺上，那个床铺像当兵一样的，刚好一个人可以躺的，之后那个晚上，整个晚上都没有睡觉，都没有睡觉！所以发现说，哎呀！跑船的人真的很辛苦，我光是一夜就受不了了，跑船的人，你看，多么辛苦，在海上，这样子，真的，海上！
 
像我姊夫他当海军，他刚刚进去当兵的时候，他不知道，这新兵进去，穿这个海军服很好看；这是我姊夫讲给我听的。说：穿这个海军服，那个水手服多好看啊！哇！然后那个老兵就跟他讲：每一个人都去拿一个脸盆！他们都很高兴。结果拿来就问老兵说：拿这个脸盆要做什么？那老兵说：等一下你就知道。结果那个军舰在航行的时候，经过几级的风浪这样打，所有的新兵统统倒，为什么？吐到不行，那个吐到。。。。。。又停不下来，又不是说公车摇一个手，下来，军舰一开，它都不停。他就吐到那个胆汁、吐到那个整个胃，那个胆差一点就吐出来！(师父学呕吐的样子)他在形容，一个都没有例外，一个都没有例外喔！还不能说：你船开慢一点！军舰在开，哪有在叫你开慢一点的？所以一直呕吐、一直呕吐。。。。。。哇！那个脸盆，那个胆全部都吐出来，胆汁，那个痛苦到极点！然后那些老兵都不会同情他们，说：你们真的没有爱心！他说：爱心不能让你成长，就是要吐！经过几个月的航行，军舰再大浪，吐不出来，大家这个胆量多好啊，每一个脸盆统统丢掉！为什么？不会吐了！风平浪静，训练不出良好的水手。就是这样子。这一句话你要牢牢记住！

所以，你要记得师父的话：任何的逆境，在一个修行人来讲，其实是好事，不是坏事。任何一个人，对不起你的人，那个人其实是在成就你，千万不要攻击、伤害他，要感恩他。

你看，像当海军这个例子你就知道，那个大风大浪这样训练出来的，再大的风浪，对不对？然后舰长就告诉他们：这呕吐，呕吐到很严重的时候，怎么样会马上不会呕吐，你知道吗？他说：响那个紧急：叭叭~~~就是准备战争的时候，那个时候大家都不会吐。敌军来现前，发出那个紧急：叭叭叭~~~那时候大家都不会吐。为什么？因为生命重要啊，要打、开打了，还吐什么？所以那个时候大家都不会吐。然后敌军走了以后，一放，大家脸盆又拿起来。(笑)当这个海军就是旅泊之人，我这听到的，告诉我们：喔！当这个海军很不简单，半年内、三个月内，吐到实在是不行！
 
说：忽蒙天王，赐与华屋，虽然得到这个大宅，要因门入。因门而入。

【陆宿曰旅，水宿曰泊。】现在叫说：哎呀！师父啊！我带您去玩，去走一走。是什么？坐船！谢了，再连络！一次就吓死了！你不知道，我告诉你：讲一个不讲会很难受的！我们去那个夏威夷，你知道吗？那个夏威夷，因为我们也不知道，然后就说，导游跟你讲：我们有跟你安排那个什么？爱之船喔！那就很兴奋exciting，这个爱之船是不是很好啊？结果就安排，那一天听说美金二百块，美金二百块就是快六千块了！就去爱之船，也跟人家游览车上去，什么叫爱之船，去看一下。 哇！吃饭的时间到了，吃饭的时间到了，拿出来是什么？牛都没有这样吃，那么难吃的东西！也没煮过、也没烫过，全部都是生菜；生菜也有一点沙拉，那一些蔬菜水果，连我家的牛都不会吃！那个又硬！旁边那个牛排、猪排、沙拉，那样也是二百块美金，我们这个，连牛都不吃的，也是二百块，我端着那一碗菜，眼泪都快流出来了，二百块美金，六千，一碗六千！阿弥陀佛！真的！哇！那个什么爱之船？应该讲恨之船！那一天晚上这样六千块！对不对？然后再来，有的人，他们讲英文，说：你们可以去外面，那个大船的外面去走一走、去看！晚上进去看，也没有能所啊，黑漆漆的，就看到我们这只船砰砰在走在走。。。。然后那个美国人很开放的、很那个的，美国人就跳舞、唱歌，是不是？我们就坐在那边发呆，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。这个叫爱之船？也没有佛法，也没有菩提，也没有涅槃，都没有！是不是？所以这个就是：你很好奇，你去走一走，其实这个世界就是这样子，不是山就是水，就是这样子；如果不去，也没办法讲给你听。(笑)所以我常常讲说：什么叫出国？拿钱来痛苦自己，叫做出国，拿钱来痛苦自己，叫做出国啦！吐一吐，回来讲给你听，就是这样。
 
    还好我福报很大，有一次我的同学出国，他跟我讲说：师父！我告诉您，我有一次出国。。。。。出国怎么样？去坐那个缆车，缆车，每一国都有坐那个缆车。结果那个缆车在上面坏掉，坏掉，他整整在那边十四个钟头！我说：多久啊？他说：十四个钟头！十四个钟头。缆车吊在半空中，上不去，下不来，也不能前进 ，也不能后退，在那边。我说：那你们大小便怎么办？他说：没办法啊，要小便的时候就叫他们：你们转身，让一让。我问：那女众呢？那个时候管什么男女众？那时候统统平等！不小便会死人啊，还管你是不是女众？「你们转身，尊重一下。」后来就看到那个缆车下面有水滴出来！我说：那如果说要大便呢？我告诉你：灵则通，通则灵，灵则会变，那个多厉害！我说：那个时候大便怎么办？他说：大便很简单，我们男孩子把这个内衣脱起来，男孩子每一个人都有穿内衣，脱起来。脱起来的时候，对不对？然后就是：你们让一让，转身。然后就拉一拉，包起来；包起来就学那王建民，咻！(师父学丢出去的样子，笑。众笑)那一包就丢出去了！不然你在缆车上要怎么大便？难不成要憋死吗？真的啊！我说：丢得准吗？有啊！丢中了底下的人！那没办法了，那个死人啊，要不然你大小便没办法，会死人啊！对不对？我说：那后来怎么办？他说：后来用那个什么直升机，还有用那个什么很高的东西，送东西来，哇！那个很辛苦，十四个钟头！我就想说：那如果是我的话怎么办？我是法师呢，要有威仪呢，也不能在信徒面前大小便，那时候我会怎么办？到底我讲楞严大法的人，可以不可以在缆车上面叫你们避一避？那么多双眼睛注视之下，不知道能不能拉得出来？这要有很深的功夫！同学跟我讲，我都会回想说：那个如果是我的话怎么办？真的！所以会得到恐缆症，缆就是缆车的缆。所以，我每次坐缆车的时候，都会想到说，它停一下。。。。。。有一次我去印尼。。。。。。新加坡，那个学舍师坐在我旁边，新加坡要进去那个岛，坐这个缆车，坐到一半停了，我就想到大小便，我就问学舍师，开始紧张了：喂！学舍师！要停多久啊？师父！不会不会，停一下，很快就走了！我说：喔！那就好了！然后就往底下看，哇！101层楼高，那个底下很深很深！所以什么叫做旅游？旅游的定义就是自己花钱找罪受，负责去吐，然后回来讲给你们听，就是这样。好！
 
陆宿为旅，水宿为泊。【阿难尚在有学，未返家乡，犹如旅泊之人。前佛告以菩提、涅槃，尚在遥远者，】这个就是因，此也。【即因此也。天王者，《左传》称周天子为天王，佛乃法中之王，故以喻焉。华屋喻如来藏心，华屋文质相称，喻如来藏体用圆融。前蒙如来开示藏心，得开圆解，犹如忽蒙天王，赐与华屋，实出望外！】就是喜出望外。 

【虽获大宅，要因门入者：虽得蒙赐大宅，未得其门而入，犹如宫墙外望之人，】就是在宫墙外面看的人，没有办法进去宫中，犹如宫墙于外望，内宫之人，犹站在外面，墙的外面，墙的外面你进不来啊！就是你要修行，才有得其门而入，你不修行没办法，而且修行方法要对！【安能受用？】【喻虽悟藏心，广大圆满，未得修门，】就是你修行不得其门而入，当然【不能证入，何由安住？故请修为当务之急也。华屋之门，即在六根门头，阿难未知，无由得入。】

647页，中间经文：
【惟愿如来，不舍大悲，示我在会，诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。】
 
说：惟愿如来，不舍这个大悲，示我在楞严会中，诸蒙，这个蒙跟暗，「蒙」是比喻这个权宗，锢蔽在一个缘起、因缘法的范围。这个锢就是左边一个金，右边一个固；那个蔽，那是要艹字头，锢蔽权宗。那么「暗」就是昏迷，对这个实相的道理不了解，叫做暗字。那么，「捐」就是弃、放弃。就是弃舍小乘。毕竟可以获得如来无余涅槃，本发心路。

此普求入大乘之法，(【此普求入大之法。】)【若不蒙示，则涅槃无路可修，故惟愿如来，不舍无上大悲，指示在会诸蒙暗者。锢蔽权宗】锢蔽权宗就是没有办法放舍缘起法，没有办法。【曰蒙，昏迷实理曰暗；此等即未入华屋，门外汉也。】

【捐舍小乘，毕获如来无余涅槃者：令在会各各回小向大，不住化城，】648页，【前趋宝所，】「捐」就是弃，【捐(弃也)舍昔日修证小乘，有余涅槃，毕竟求得如来极果，无余涅槃。】

【本发心路者：根本发心，下手起修之门路，此即求示因地心。】你因地心就是要正确，所以你发心，因地不真，果招纡曲，一定要牢牢记住这一句话，你因不真，果就弯曲了，因地不真，果招纡曲。【若最初发心，能依二根本中真本，】是依不生灭根性，不是依识心修行。【为因地心，则直趣菩提，自然不遭纡曲，即是正修行路。下文佛令从根解结，即本发心路也。】

648页，第五行，
【令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！
作是语已，五体投地。在会一心，佇佛慈旨！】
 
    令有学就是不是四果人，令有学，四果以下的叫做有学。令有学者，从何摄伏，就是从哪里收摄。「摄」就是收摄，「伏」就是降伏，「畴昔」就是往昔，「攀缘」就是意识心，畴昔攀缘之心。令那一些非阿罗汉果的有学，从哪里可以收摄，降伏往昔的攀缘意识心？就是这个意思。得陀罗尼，陀罗尼就是总持，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，在楞严会上的这个时候，这些圣凡众，怎么样？伫，「伫」就是等候，等候还有期盼佛的慈旨，就是慈悲的法音。
 
【此别为有学，正求初心方便。】
【令有学者：即未得无学果位之人，从何方便，可以摄伏畴昔攀缘心？摄，是收摄而不放；伏，是降伏而不动；畴昔指过去，自从无始，以至今生。攀缘心，】攀缘心就是能所不断，【即意识心，攀所缘六尘之境，念念分别取舍，】这个念念特别的重要，意思就是：没有一时一刻、没有一个念头不执着。所以我们众生的苦，是无以复加的，他是二六时中都在苦，你只要不学佛，他二六时中这个念头，要叫他放一下，非常困难！【即二根本中妄本。为楞严大定之障碍，故佛前对阿难，首先破除此心。】

【得陀罗尼：解见第三卷，剖妄出真文中。彼佛云将欲敷演，是知前说】次第三如来藏，【次第三藏，圆融三藏，无不是敷演陀罗尼也。】敷演就是开演。【今欲必得，庶可】庶可就是希望，可以【入佛知见。佛之知见，众生本具，但迷时埋没，佛知见，成为众生知见；悟时显露，众生知见，无非佛之知见，由来生佛不二，只因迷悟成差。若欲入佛知见，】但从根，就是根性，【但从根中入流，】入流，入流就是反过来，入流亡所；顺流是顺着，攀缘这个外尘叫做顺流，入流就是逆流，不缘外尘，也没有能缘的心。从根性中入流，【即便得入。】「入」就是逆流，回光返照的意思，转过来。逆着生死流叫做入流。

【作是语已，五体投地。在会人众】但心是专一的，(【心一，】)在会的人众，这个心是非常专一的。【伫候如来慈悲法旨，均欲奋发真修，以免错乱。】这个错乱修习，尤其我们末法这个时代，就特别的多！错乱修习，你讲你的，他讲他的，他讲他那一套，跟你的佛义那一套完全不一样；你讲的这一套跟他们也不一样。现在的修行人也很辛苦，这个人来说药师佛法门很好，他开始诵《药师经》；这个人来跟你讲，说地藏经很好，开始诵《地藏经》；这个人告诉你说，念佛很好，修念佛法门；后来密宗的来告诉你，灌顶很好，可以解冤业，消无量亿劫，是不是？很不错！灌顶修密宗。对于心性法门，不懂也不重视。师父不一样，你修哪一个宗派、法门，我都没意见，但是你一定要开大智慧、要见性，诵《药师经》，《药师经》充满智慧；诵《地藏经》，《地藏经》充满佛的智慧；念佛，念佛充满佛的智慧；持咒，持咒充满佛的智慧；没有什么不好，没有什么不好。所以，佛的智慧还是最重要的，那就是要明心见性。

     649页，【辛二    如来教示一门深入(分四)】
 
    为什么要一门深入呢？众生，你叫他六根同修，他怎么修啊？眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，你叫他怎么修？当然要一门深入啊！
 
【壬初   分门以定二义   二  验证以释二疑  三   绾巾以示伦次   四  冥授以选本根】【(壬初分二)】
【癸初   标开妙修行路   二  教明二决定义  今初】

     底下，
    【尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，於菩提心，未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路。】
 
【此经家敍述佛意，正为现在回心之众，】回心就是回小向大。【兼为当来大根之机。】就回心声闻。【尔时即阿难请示修门之时，世尊哀愍现会之中，已经回小向大，缘觉、声闻之众，于菩提心未自在者。】【今作二解：一、此众于诸佛如来，修证无上菩提，秘密之因地心(即如来密因，三如来藏心。)，悟虽已悟，未得修门，不能证入，】不得其门而入，就是这个意思。【故其心未得自在；】【二、此众于菩提因心(即妙觉明心。)，虽然与阿难满慈同悟，前三卷末，各各自知，真心遍常，后承佛法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来国土，难得圆解，未起真修，尚属不定性，】不定性就是说不一定不会回小向大，不定性声闻就有可能回小向大，要是定性声闻就非常困难！定性就是已经固定了。所以定性声闻很难转，要不定性，他就有救，因为还没有把他锢蔽在权教的二乘人，这不定性就把他转过来。尚属不定性，【难免遇缘便退，无自由分，不得自在。故佛勉以不生疲倦，示以二决定义，】 二决定义 。【欲令不定性，而成决定性矣。】

【及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者：及者兼及并及，佛之悲心无尽，欲益现未，】「现」就是现在，「未」就是未来。【当来即未来。佛灭五住烦恼，度二种生死，变易早尽，分段亦离，而归涅槃，大寂灭海。灭后正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，末法众生，根浅智劣，而能发菩提心，诚为难能可贵。】在座诸位！你们就是这样，难能可贵！难能(男人)可贵，女人就很尊贵，难能可贵！是不是？我都会把它这样念八个字：难能(男人)可贵，女人尊贵。

【开无上乘，妙修行路者：无上乘，即最上一佛乘，同教一乘，犹为有上；】同教一乘就是说，共同来教导这个一乘，犹为有上。所以这个同教一乘，表示小、中、大统统这样教；如果是别教一乘就同了，不一样，同时教一乘，这个还是有上；现在是别，就是特别，别教一乘，就是special，你到这个机场去，它都有贵宾室，这个算是特别了，一般人不能进去的。【别教一乘，方称无上，是所趣之果，即上阿难所请之无余涅槃。下句是能趣之因，即上本发心路。此云妙修行路，密指耳根圆通，从闻性妙理，起反闻妙智，以妙智照妙理，闻、思、修证。】闻、思、修就是三慧，三学是戒、定、慧，戒学、定学、慧学；而这个慧开出来，就是闻慧、思慧、修慧，所以这个闻、思、修是由慧开出来的。三学叫做戒、定、慧；三慧就是闻慧、思慧、修慧。【上句开字，】就是开无上乘。【对下句】是什么？妙修行路，(【路字，】)所以上面的「开」是指开无上乘；「路」是指妙修行路。【说根本发心，妙修行之路既开，而无余涅槃，无上菩提，斯可希冀矣。】

650页最后一行，
【癸二   教明二决定义(分二)】
【子初   宣示总征   二   分判二义  今初】
 
    【宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，於佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定？】
 
    这个意思就是说：宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，在这个佛如来妙三摩提，一定要精进，不可以生懈怠。
应当先明发觉初心，二决定义，二决定就是一定要这样做，不这样做，你就不可能解脱！所以底下说：云何初心，二义决定？

【此先教明二决定义。】
【宣示阿难，及诸现前大众，等未来众生，】「等」就是以及，以及未来的一切众生。【决定发求成无上菩提之心，不愿终止化城，】化城就是得少为足，裹足不前。【有志前趋宝所。】【于佛如来，妙三摩提者：三摩提加一妙字，即阿难所请佛定，第二妙三摩是也。又即经题中，修证了义之功，又即观世音从闻、思、修，所入之三摩地，为诸佛共修之法。不生疲劳倦怠之心，美则美矣！应当先明了，发觉(觉即菩提)】发觉【最初之因地心，还是真心耶？还是妄心耶？】就是你是依真修？还是依妄修？【若依妄心，】来修，【因地不真，果招纡曲，不能得成无上菩提，犹如蒸沙，不能成饭；若依真心，则依不生不灭为因地心，然后可以圆成果地修证。故对二种决定义，不得不预先明了。二决定义，下文佛自解说，先总征：刚开始，【云何初心二义决定？】

底下是【子二   分判二义(分二)】
诸位看，看底下这个黑字体的，倒数第三行，651页倒数第三行，这个很重要的！
中间，
【丑初    决定以因同果澄浊入涅槃义  二    决定从根解结脱缠入圆通义】
好！第一个决定是什么？决定以因，就是这个因地心，就是用不生不灭的因地心，同果就是果地觉。决定用不生不灭的因地心，同如来不生灭的果地觉，来用这种心来做功夫，叫做澄浊入涅槃义。为什么？这个「浊」是指五浊，就是色身所引起的劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等，这个就是五浊。而《楞严经》讲的这个五浊，完全是自身心所结出来的五浊，跟一般的五浊恶世的定义是完全不同！
 
    二、决定从根解结脱缠，从这个根来解这个结，脱离这个缠缚，入圆通，其实这个圆通就是圆满通达，其实就是如来藏性。
 
【(丑初分三)】
【寅初   令审观因果    二   示所除五浊   三    明伏断证极  今初】

    翻过来，652页，
    【阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？】
   
     说：阿难！第一个决定义是什么？「欲」就是志愿，如果你们自己想要捐舍声闻；这个「欲」要用二次，欲修菩萨乘，欲捐舍声闻，再加一个「欲」，欲修菩萨乘，那个意义就很清楚了，这个「欲」要用二次。志愿捐舍声闻，也自己欲修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地心，因地发心，与果地觉，为同为异？到底你这个初发心，跟佛的果位是不是一样？
 
     【此下别示二义。】
     【今先示第一义：决定以因心，要同果觉，乃可从真因，而克妙果。故呼阿难而告之曰：第一义者，汝等若欲(愿乐也)】希望【捐舍声闻小乘，不愿沉滞空寂，欲修菩萨大乘，智悲并运，求入佛之知见，前文已解。欲字双用，欲即是志愿，志愿舍小乘，志愿修大乘，求入佛之知见，即求成佛道。应当谛审观察，因地最初发心之心，与果地究竟取证之觉，同耶？异耶？因心若同果觉，如以空合空，因心若异果觉，如煮沙作饭；不得不加观察，以免因差果谬矣！】
 
     经文：【阿难！若於因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。】
 
文字简单，看注解。
【此明异相。】你发的是生灭心，想求果地不生灭果，那不可能！此明异相，【阿难若于(在也)因地，以生灭心为本修因：此心即第六识攀缘心，】能所不断的攀缘心，这是【妄根本也。以此心为本地修因之心，若求二乘小果则可，而求诸佛最上一乘，不生不灭，真常果觉，则不可，故曰无有是处。】这个文字都简单，不困难，我们浏览一下就可以。

653页，
   【以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？】

这就告诉你：你自己要审谛观照，这个世间什么东西不会坏？会坏的，就不能依它来作为因地心；不会坏的；所以后面佛陀讲：你看虚空会不会烂坏啊？那个就是真心，不生灭心就是真心。

看这个注解，【以是因果不同之义，汝当起智照察，照明器界世间，可作之法，即有为法，有为有生灭，故曰皆从迁变坏灭。恐其不信，故重呼其名，告以汝观察世间，可作有为之法，谁为不坏？要其自观自悟自信也。可作之法，例第六识，生灭无常之心，决定不可用为因地心，前佛与阿难，三番破妄识，即此意也。】

中间经文：
   【然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。】
 
这个就是告诉你：虚空就不会烂坏，就告诉你：真心就是不生灭的；意识心，那只是真性的影现而已，所以，它是离尘无自体性的。所以，妄识非心，妄识无体，妄识无处，就是这个意思。
倒数第四行，
    【上例明异相，此例】怎么样？【明同相。】「异相」就是世间。上一个例子是说明世间是会败坏的；那么这个例子是用同相，就是虚空，虚空就不会烂坏了。意思就是说：你发的那个心，生灭意识心是会变灭的，你要发这个不生不灭的真如心，那么，就等同虚空不会变坏的，这才是真正你的真心。【然字转语之词，终不闻烂坏虚空，虚空例根性，不生不灭，真实常住之心，故以不闻烂坏虚空例之。何以故下，释其所以，以虚空非可作有为法故，从始至终，其性真常，无坏灭故，决定可取为本修之因地心。前佛与阿难，十番显真心，】就是这个道理，【即此意也。以上决定以因同果，是第一决定义之宗。】底下，【下澄浊入涅槃，是此宗之趣。】在这一句就是很重要，你要下定决心，能缘的心放下、所缘的境放下，如如不动，诸位！就是用这个心。
 
    我们难免会有动，诸位！会有一些执着、烦恼，诸位！用最快的速度放下它，师父就是这一句。你真的没有办法完全进入菩提心、智慧的心，你一定要用最快的速度，谁的速度最快，谁修行就成功！师父在开宗明义已经讲了：如果你论修行一定要论输赢，就是最快速度放下，那个人就赢！就这么简单。这样讲最快，不然你听不懂。哪一个人用最快的速度放下恨、放下那个爱的执着，那个人单刀直入就最快，你诵什么经都无妨！为什么？你不再执着世间的假相。对不对？用这个心念佛，就是佛心；用这个心来诵经，就是佛的心；用这个心拜山，就是佛的心；用这个心与人相处，就是佛的心。诸位！凡夫的心要放下，佛的心要提起来，这个才是真正的学佛。学佛如果不能理解、体悟佛的那一颗心，白学了！都是用你凡夫的心，用你种种的执着跟情绪。对不对？佛心没有这个，佛心进入绝对的状态。所以简单讲：你看到什么事情，日常的生活，食衣住行、行住坐卧、与人相处、早课、晚课、参加佛七、禅七、水陆法会、梁皇，都没有关系；走到台湾、到大陆、去美国，都没有关系，都要用什么？用如如不动的心，用如如不动的心。
 
还有一点特别要强调的，如如不动的心，一定要先照顾健康的身体，这个一定要附带讲的！为什么？你脑部受到重创、身体受到重创；你想如如不动，没办法，因为你脑筋里面没办法正常，那个就变成物质的色身会影响到你脑力的正常。因为我们的年龄层，随着年龄层愈来愈大的时候，我们脑部慢慢的细纹会被磨平，我们记忆会慢慢的消失。到年岁大的时候，真的！我看过很多，像我爸爸正在生重病的时候，我回去，我叫他：爸爸！我是谁？不认识！他讲了一个很圆满的话，爸爸！我是谁？「哎呀！自己人啦！」每个都是自己人。我叫什么名字？「喔！我认识你啦！」叫不出来！我爸爸就这样；还会念佛喔，阿弥陀佛。。。。。。他会记阿弥陀佛这个名字，可是你名字、自己儿子的名字叫不出来，因为那时候已经病得太严重了，我回去看他好几次，他在台北，好几次，连我都不认识！所以，我为什么一直强调这个？因为你想修学佛道，这个看起来好像两码事，其实是一种事，身心是不二的，修行人不能讲大话的，没办法的！到了那个时候，你看，我爸爸完全不认识人；不过还好，还会念南无阿弥陀佛。我每次去，就跟他加持，然后咒轮、大悲咒水，就交代那一些慈悲的居士，要弄大悲咒水给我爸爸喝，然后咒轮、往生被也带去。他在医院的时候，看不对劲的时候，我们还去抢尸体，我去上面跟大哥去谈，才在谈喔，那个医务室的人，马上就连络那个殡葬业的说：这个林桑断气往生了！我都还没有来到楼下，还跟大哥在那边算钱，在跟他谈，在二楼。楼下跟我二哥，还好我先交代二哥，我说：二哥，二哥！如果有人要来抢尸体的时候，就说：我们弟弟本身是法师，我们自己处理！就真的来抢尸体了，殡葬业的就真的来，我人都还没有走到楼下，跟大哥在楼上跟他谈，一下子人家殡葬业的来了，速度之快，比临命终接引莲花还快，莲花都还没来，殡葬业就先到，吓死人了！速度真快！二哥就：喂喂喂！那是我爸爸呢！喂喂喂！那是我爸爸呢！拖着就要拖走了！所以我告诉你：如果你爸爸还没死，你要注意一下，不骗你的！一下不见人，连尸体就被拖走了，我们的爸爸差一点尸体就不见了！我哥哥就一直阻挡他：我弟弟是法师，我们自己处理就好，还要跟他拜托。哇！很辛苦！所以一个人到年岁大的时候，在座诸位！你现在听经闻法，你很正常，你不觉得什么；但是年岁慢慢大的时候，你会很麻烦，你没有办法正常思惟，平常对你很好的人，你会怀疑他：为什么会对我这么好？你今天记好的事情，明天说：咦？我有讲吗？你马上忘记了，这个就开始短路，脑筋里面开始短路，短路，表示电线快烧坏了。所以，你要补充这个营养，一定要运动，让它这个脑筋里面完全正常，像佛一样，三十一岁成道，每天都打赤脚这样走。。。。。。走到在石头上，这样一直刺激脚底那个穴道。。。。。。我们现在是不能用这种方式，不过就是要运动，一定要把身体照顾好，让你的脑筋、脑部不要提早退化，提早退化会很麻烦的，真的会很麻烦！为什么？两眼无神，爸爸！我是谁？「自己人啦！」我叫什么名字？「哎呀！我认识你啦！」阿弥陀佛！这个影像到现在我都记得，「哎呀！我认识你啦！」没办法了，真的！你如果活到八十岁了，我去看你：我是谁？你也是会讲：「哎呀！自己人啦！」你也会这样讲，名字叫不出来了！是不是？那个时候你就知道说，我们上人开示得对，身体跟心灵，它是不二的，它是绝对是不能分离的，修行是不能讲大话的，凡夫俗子就一定要按部就班来，好好的正常饮食、好好的正常睡觉、好好的听经闻法，就是这样子。

底下，
 【寅二    示所除五浊(分三)】
 【卯初   尅示浊体   二   总喻浊相   三   别列浊明  今初】
 
   【则汝身中。坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。】
 
     解释一下：那么则你的心中，坚相的就是比较固体的，坚相的为地。润湿的为水，像血液、尿液、唾液、精；暖触为火，就是温度；动摇为风，就是呼吸。由此四缠，诸位！这个「缠」不是烦恼，是指四大互相纠缠在一起，就是组织成身体，叫做四缠。这个四缠就是地、水、火、风四大假合起来，互相缠结在一起，组织成身，此四缠。
那么，这个四大组合起来，变成你的身体，就分汝湛圆妙觉明心，就是此四缠分开了你湛然本圆、本妙、本觉、本明之心，就变成了什么呢？变成了为视，这个「视」，注意，这个「视」是视精，带有少分妄见的见精。在这里讲的变为带有妄的、少分妄的见精，就是眼之识，之见精；为耳之听的闻精；底下，为觉，这个「觉」是指鼻的嗅精；那么中间少了二个：就是舌，还有身，就是简单化了。底下这个为察，这个「察」就是指意根，因为根性有照察之作用、有觉察的能力，所以，这个「察」是指意根。那么意思就是说：用这个四大互相缠结在一起组成的身体，把你湛然圆明妙觉的明心、本心，变成了眼的视精、见精，耳的听闻的闻精、鼻子的嗅精、舌的尝精、身体的触精，乃至意根的根性的照察觉知精，这个「察」就是觉知。
从始入终，就表示没有办法形容开始，也没有办法讲一个终点，叫做从始入终。就表示无始来，如果你不修行，也是无终，讲不出一个所以然的开始，到了今天的所谓终，明天也可以叫做终。这个五叠浑浊，这个称叠，一层又一层的，五叠浑浊，其实就是五浊。

底下，【此克示五浊之体。本经与诸经，名同义异，】名就是名相是相同，就是其他的经典也讲五浊，这个《楞严经》这里也讲五浊，名同义异，意思就是：名相虽然相同，但是，它的义理完全不同！意思就是说：《楞严经》讲的五浊，是完全不同于其他的经典，叫做名同义异，义理是完全不同的。为什么？因为《楞严经》讲的是如来藏性，完全是心讲五浊，完全是在心，就是色、受、想、行、识，讲这个五浊。【但取圆湛心水，投以诸大之土，水失清洁，】就是我们清洁的水丢进去这个土，水失清洁，【以致见等不圆不湛，】我们看出来的这个见性，变成带了妄，本来是绝对、没有能所，却变成带妄。为什么？由四大组合的这个色身，硬是把圆妙觉明之心，变成了带妄之见精。以致见等不圆不湛，【便是浊体。】浊当然就是带有妄。【交师云：外五大】地、水、火、风、空。【与内四大，】地、水、火、风。诸位！外五大跟内四大，【虽均为浊体，而逼切生死，障绝涅槃，惟内四大为尤甚，】为什么？每天跟你相处在一起。【故此文多论身中四大也。】

【先释身中四大：则汝现身之中，坚硬之相，】一、坚硬之相，【肌肉筋骨为地大；润湿之相，津液精血为水大；暖触之相，燥热温度为火大；动摇之相，气息运转为风大。】这个文字很容易就看得懂。

【由此四缠：】地、水、火、风，所以，这个「缠」不是烦恼，是指地、水、火、风交织成色身。【即四大假合，互相缠结，组织成身。既有身相，妄有六根，】诸位！既有身相，妄有六根，这什么意思？因为身相本空，父母未生我们，没有这个身相；现在拥有了六根，仍然是妄，身相是妄，六根不是妄吗？但是妄当体即空，就是真！【分汝湛然圆遍，妙觉明真心，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。】诸位！这个不生灭、不生不灭与生灭和合，你就把它当作是方便说，让你容易理解。成阿赖耶识。【识精元明，映在六根门头，为视，即眼根见精；为听，即耳根闻精；为觉，即鼻根嗅精，舌根尝精，身根觉精；】这个我们看到了、研读到六百多页来讲，这个名词已经不陌生。【为察，即意根根性照察，拣异意识分别了知，此即色心和合以为浊体。下文所云：「元依一精明，分成六和合」也。从始洎(及也)终，始于识阴，】这五阴中的识阴，因为识阴先来，最微细。【终于色阴，】就像穿衣服一样的，小件的穿里面，再来加大一点点，再来又加大一点点，最后加个外套。从细的一直加，色阴就是最粗了；我们薄的衣服穿里面，最厚重的衣服一定穿外面。断的话要怎么样？要从色阴开始断，从粗的一件一件脱开来，色阴脱、受阴脱、想阴、再脱行阴、再脱识阴。来的时候由细转粗；脱缠的时候，由粗慢慢慢慢转到细。所以修行还是有个次第。【以生从识起故，五叠(重也)浑然不清，而成浊相，】此结成五浊之名数。(【此结成名数。】)
 
    这五浊怎么来的？就是四缠分汝湛圆妙觉明心。所以现在讲，我们简单讲就是：如来藏性混合了我们这个地水火风，变成有见闻觉知，但是这个见闻觉知变成带了妄，没有办法进入能所的绝对性，变成：眼睛，能见、所见；耳朵，能闻、所闻，就整个圆妙觉心全部被隔开来，失去一精明。有六和合，眼见、耳闻；但是，同是一精明，这一精明找不到了，一精明，圆妙的觉明之心找不到！所以，这一段的意思就是说：如来藏性混合了地水火风，把这个湛圆妙觉的明心，变成了带妄的眼的见精、耳的闻精、鼻根的嗅精、舌头的尝精、身体的触精。对不对？身体有根身，有这个觉精，那么意识就是觉知精，就变成统统带妄。虽然带妄，见精、闻精等等六精，其实是一个怎么样？一个如来藏性，唯是一心。
 
诸位！这个很容易了解，诸位看！如果说眼睛看这个事情，感到很喜悦，这个喜悦其实就是你的心。眼睛不看，我们用耳朵，耳朵听到我们自己喜欢的话题，心灵喜欢，其实还是这一颗心！对不对？鼻子嗅，闻到自己喜欢的香味，心里很欢喜，还是你那一颗心啊！同一个觉知体，同一颗心、同一个觉知体，虽然眼见、耳闻，对不对？都合作，其实都是一颗心，一精明嘛！但是，因为我们融入了四大，变成分开来。所以说一不对，如果说一，有六种作用；如果说六，却是一精明，所以后面讲的：一六不准，一跟六都不一定准确，非一也非六，即一也是即六。为什么？你讲六，不对，因为是同一个觉性。对不对？你讲一也不对！为什么？它的作用完全分开来。眼只能见，你有没有看到眼睛可以听到音声的？当然没有啊！因为由尘所引起的能缘的见精，它只能缘这个色空、明暗，它没办法听声音，眼睛没办法听声音，六根没有办法互用；但是，觉知，体是一样的，都是那个心在感受，同一颗心在感受。就是这个意思，整段就这个意思。

好！今天要诵楞严咒，为什么呢？因为我讲了三天，都没有诵楞严咒，因为在赶功课，我也很辛苦了，昨天喉咙有一点痛，有一点痛。好！诸位！诵个楞严咒，请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。好！好好的诵楞严咒，实修是很重要的，用本性修行。诵咒！