涤华禅师《金刚经注解》二十

何以故⊙须菩提⊙若乐小法者⊙著我见⊙人见⊙众生见⊙寿者见⊙则於此经⊙不能听受读诵⊙为人解说⊙

注
1、何以故⊙明上释下2、须菩提⊙聆音察理3、若乐小法者⊙若乐诸见法门、而修持者4、著我见⊙著我见相5、人见⊙著人见相6、众生见⊙著九类众生性情相7、寿者见⊙著寿命长短相8、则於此经⊙必於此金刚经。本经对於、即、则、二字、很多本、有很多处不同。希读者、不要起分别心、的确是一意9、不能听受读诵⊙因为此人、著乐小法、粘贴四相、故於此经、不可听受读诵10、为人解说⊙既不能听受读诵。即不能明本经之义。不明其义之人、何能为他人解说耶

偈云

著相都是九类相 听见无著非凡情

见闻无著见闻相 无著见闻即圣谛

解

何以故、怎么讲。须菩提汝当知道。若乐小法者、倘若求诸欲望、用种种法门。修持苦行、执著诸有见相、而修炼之。甚至身虽出家、心仍见欲、见名见利。贪权显德、外若大德、内实邪见。见取六欲、五阴炽盛、诸见取心、无法解脱。求生大有、欲取诸乐、赐寿一劫。故名为乐小法者。问出家儿如是否。答、汝自反审、隐藏识中、倘若清净、无见取心、非贤即圣。是故八识不清、六尘颠倒、五阴不平、人我见高。所以佛言、著我见、人见、众生见、寿者见。所谓因见著相、故经云、凡所有相、皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来。所以诸相不无、所见所闻、以及嗅尝触觉、微细隐藏、皆名邪见。甚至渗透、二十五有之中、无一不是、邪见之处。所以有一邪见、能生无量邪见。而不是不见、不闻。所见所闻、心无污染、意不动摇。仍然是真常、即名见觉、亦名觉照、复名见佛。所以邪见不无、真心不见。不见真心、则於此经、即不能听受读诵、为他人说者。犹如重云遮日也。重云者诸邪见也。遮日者迷失本来、清净心也。不能为他人说者、不能降伏、邪见心也

须菩提⊙在在处处⊙若有此经⊙一切世间⊙天人阿修罗⊙所应供养⊙当知此处⊙即为是塔⊙皆应恭敬⊙作礼围绕⊙以诸华香⊙而散其处⊙

注

1、须菩提⊙提醒菩提义、其二、人人必须、发菩提心2、在在处处⊙各落各处、其二、此人无妄、其心无所不遍、无处不明3、若有此经⊙本经所在之处、其二、无妄之心、所在之处4、一切世间⊙非单独我娑婆世界、是十方、一切、世界中、所有世间。其二、无所不遍、无所不及之处5、天人阿修罗⊙一切世间中、一天、二人、三修罗。其二、某甲心中情意识也6、所应供养⊙诸世界中、一切三善道者、皆当供养有经之处。其二、本觉心中、一切情意识处、皆当供养、本觉慧命之真心7、当知此处⊙当知有经之处。其二、当知无妄真心之处8、即为是塔⊙有经之处、即是我佛释迦牟尼、舍利之塔。其二、无妄真心、即是如来舍利之灵庙9、皆当恭敬⊙一切世间、三善道者、皆当恭敬持经之处。其二无妄真心、亦复如是10、作礼围绕⊙所有世间、诸三善道、皆应顶礼而围立。其二、某甲心中、情意识别、皆向本甲、无妄真心、礼拜而常侍11、以诸华香、而散其处⊙诸三善道、用诸华香、而雨持经之人之处。其二、无妄无念人转六欲为六华、转五蕴为五名香、而熏散本甲真心、本性妙识之处

解

唤须菩提者、自他不二、亦名、佛我众生、三无差别。在在处处。非在为在、非处为处、是则名为、在在处处。若有此经、此经非经、非经是经、两边不立、中道无见。在无见中、而见此经。一切世间、天人阿修罗、所应供养者。无有不是、一切世间。无有不是、天人阿修罗之处。无有不是、所应供养者。当知此处。当知真心之处。即为是塔。真心为塔、亦名灵庙。皆应恭敬、作礼围绕。无妄真心、凡有灵识者、皆当恭敬、作礼围绕。以诸华香、而散其处。识转智为华。烦恼转菩提为香。而散无妄、真心之处。真心遍一切、故名而散、一切之处。何谓、识转智为华。本识无妄、其智若雨华。何谓、烦恼转菩提为香、真心无相、烦恼无着、本性菩提、犹如香檀、供养本觉、如如之慧命。真心如如、觉性为香、而熏散、无妄之真心、之处。修证之人、当明其义

复次⊙须菩提⊙若善男子善女人⊙受持读诵此经⊙若为人轻贱⊙是人先世罪业⊙应堕恶道⊙以今是人轻贱故⊙先世罪业⊙即为消灭⊙当得阿耨多罗三藐三菩提⊙

注

1、复次须菩提⊙是佛连续向须菩提解说2、若善男子善女人⊙如果有善心、性别人3、受持读诵此经⊙净心宣读、奉行金刚经、旨者4、若为人轻贱⊙如果受到、别人轻视贱待5、是人先世罪业⊙此人前世、所作罪障6、应堕恶道⊙当堕入三塗7、以今世人轻贱故⊙因为现时、遭遇他人、慢态慢待8、先世罪业⊙过去所作罪障9、即为消灭⊙以金刚慧力、彻底消灭10、当得阿耨多罗三藐三菩提⊙所遭轻贱心无分别、无分别故、真心本性、放大光明、放光明者、名为得正菩提

解

如来继续向须菩提说者、确是向、能受持读诵、此经之人而说也。善男子善女人者、诸天世间、有善性男女也。受持读诵此经者1、受者、受其正义、而不可、受一切相也2、持者、持其道性、而不可持执著相也3、读者、读其无我、而不可读九类相也4、诵者、诵其离欲、而不可诵贪瞋痴相也、其二、受无受相、持无持相、读无读相、诵无诵相。两边不立、中道亦不住、是名为受持读诵此经也。此经者、真心本性也。真心本性、人人具足、实因罪业、二障所遮、而不能现前。若为人轻贱者、因其累劫善根深厚、故於今世、遇此经典、而能受持读诵。然而善根、虽深而厚、累劫之中、仍含着不善、罪业之相。应该受诸罪累、因其今生持此金刚妙力、先世罪业重则轻报、故於今生、遭其轻贱、而免累劫、之重罪之果报。经云、即为消灭、消灭罪业果报耳。因为罪业、消尽无余、必当得於、阿耨多罗三藐三菩提法。得菩提法者、到彼岸也、到彼岸、非中下根人、所能所知也、非最利根者、莫可能明、莫可能至也。

须菩提⊙我念过去无量⊙阿僧祇劫⊙於然灯佛前⊙得值八百四千万亿⊙那由他诸佛⊙悉皆供养承事⊙无空过者⊙若复有人⊙於后末世⊙能受持读诵此经⊙所得功德⊙於我所供养诸佛功德⊙百分不及一⊙千万亿分⊙乃至算术⊙譬喻所不能及⊙ 分作份字

注

1、须菩提⊙呼须菩提、即呼当前人2、我念过去、无量阿僧祇劫⊙佛说我忆念过去无量、即很远、阿僧祇、译无央数、劫、译时间、中国古学、数目字为、一、十、百、千、万、亿、兆、下位予、记忆不清、如无量数、无央数、等、均是数目单位、劫为时分、劫字有小劫、中劫、大劫、短劫、长劫、遭劫、免劫、甚至三大阿僧祇劫。於一刹那间、能纳一切劫。一刹罗间、比一秒钟、快於多少倍。学佛者、不可执著、劫数3、於然灯佛前⊙佛说、我在然灯古佛之先4、得值、八百四千万亿、那由他、诸佛⊙佛说、我以佛眼而观、如在目前、那时我供养、八百四千万亿、那由他诸佛、那由他、是一万万5、悉皆供养承事⊙佛说我皆供奉、随侍6、无空过者⊙无有奉侍不周到之处7、若复有人⊙倘若复有其他之人8、於后末世⊙在末法时中9、能受持读诵此经⊙倘若有人、能受持读诵、明此金刚经意义10、所得功德⊙是人所得功德11、於我所供养、诸佛功德⊙如我所供养承事、八百四千万亿、那由他诸佛、所得之功德、而比较者12、百份不及一⊙佛说、如我供养、如上之数、诸佛如来之功德、在一百份中、赶不上那人、能受持读诵者、所有之功德一份之真实13、千万亿份⊙就是我供养承事、千万亿份、诸佛之功德14、乃至算术⊙甚至比较15、譬喻所不能及⊙推算比较、我供养承事、八百四千万亿、那由他、诸佛如来所有功德、亦赶不上、那人能受持读诵者、所有无漏之功德、一份之极

解

佛言须菩提者、谓读者之人、必须聚精会神受持是经也。我念过去、无量阿僧祇劫、彼时如来、开始学佛之时也。彼时如来、犹如现代我等僧众、身虽出家、心未入道之时也。於然灯佛前、彼时如来、尚在然灯古佛之前之时也。彼时如来心灯未然、性光未明之时、故名为、在然灯佛前。得值八百四千万亿、那由他诸佛者。得值是得遇也。八百四千万亿、藏数也。得遇藏数诸佛者、即是执著妄相、当作如来也。八万四千诸妄之中、一一妄中、复生八万四千诸妄、故名为八百四千万亿、那由他也。诸佛者、著相为妄、无妄即佛也。若见诸相是相、即是著诸妄相。故经云、若见诸相非相、即见如来。悉皆供养承事、即是执著尘劳、当作功德相也。无空过者、四相不无也。若复有人、能受持读诵之人。於后末世、此人年老多病、在世无几、故名为、於后末世。能受持读诵此经者、此人能无一切相、而名为能受持读诵此经竟。所得功德者、能受持读诵之功德也。於我所供养诸佛功德者、凡是能受持读诵此经之人、比我得值、八百四千万亿、那由他诸佛、悉皆供养承事、所有功德、多值无量若干倍。何谓供养承事者、如造塔建庙、以香华灯烛、供养承事、其或念经拜佛、忏悔祈求、诸佛加被护佑等情、均属供养承事之类。何谓百份不及一者、於后末世之时能受持读诵、此经功德、一份者、比我供养承事诸佛功德、百倍之上、甚至千倍万倍亿倍、乃至无量、八百四千万亿、那由他倍之上。乃至算术譬喻、所不能及者、譬喻我供养承事、恒沙数诸佛如来亦不及能受持读诵之人、一沙数、之功德之甚。我所供养承事、诸佛功德者、是有漏之功德也。彼能受持读诵之功德、是无漏之功德也。有漏者、福报虽大、终必有尽。无漏者、慧根虽小、一定成佛也。问如来为何自走弯路、而不早持此经何也。答彼时如来、尚未见然灯古佛、故不明此经。今我等得见此经、即是彼时、如来而遇然灯之时。彼时如来依赖然灯、而成菩提。此时我等、当依赖此经、而证菩提。是故如来将舍弯就直大道、明示我等。舍弯者、悉者供养承事、就直者、受持读诵也。所谓供养承事诸佛、与受持读诵此经者。现实缮写於下。予虚龄八十、而知七十九年之非、予於一九八八年某日、至付食品商店、买两听炼乳、问价每听、两元零八分、予交五元、彼找予、两元八角四分、即多找予两元、予明知而故犯、遂收下、予至别处、买点零物、复至彼店、复买一听炼乳、问价两元零八分、予交彼四元零八分、彼言、多两元、予言刚才您、多找予两元。予回忆、三十年前、买米买布时、多给予拾斤、与一丈、予回忆后、均退回。确实江山易改、本性难移、予经过三十余年、未曾进步、予今将邪妄、识别之丑、布施於阅读之人、审之 .. 判言、收后复退、即名为、供养承事诸佛、功德之一。比喻、如来未见然灯之前、心灯未明之时、倘能称性能仁、无须回忆、当场即退、即名为、能受持读诵此经已久见然灯、即心灯常明之人也。是故六祖言、直心是佛。问当场即退就是佛耶。答末也、非本也。本者、十八界、二十五有、皆清净也。故不可分别、与不分别、一心所造也。末若不清、本必摇动。修证之人、弗可弗知、弗可弗明也。我等当心、石头路、滑滑滑