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Shou Ji Xue Fo Wang
我们在座的师父，我们诸位菩萨，阿弥陀佛。
今天五月十一，十一号这一天呢，是我们天台宗慧文大师的圣诞日，也是我恩师上悟下道大和尚的圣诞纪念日.所以我们大家汇聚，特别有祖师大德的加持，诸佛菩萨的加持，我们在座的大多数都是学佛的，还有的也是对佛教充满敬意的。
这两天，我看那个香港的《瞭望周刊》发表了一篇文章，访谈录，访谈我们白燕升先生，白燕升他是中央电视台戏曲频道的主持人，今天三月份呢，他提出辞职，《瞭望周刊》也是首次关于这样一个话题：“为什么要辞职?”对他访谈，其中提到：“听说你辞职之后啊，寻佛访道，参禅拜佛去了。”他说：“是的，我就到宁波一个山村，慧日禅寺去，去拜佛参禅去了。”
我们在温州做佛教音乐会啊，他也来给我们做主持人，甚至也演出。为什么要提他呢？因为他跟我们保定有关系，他是我们保定出去的，河北大学。河北大学是不是在我们保定的？(众答：是)，他是河北大学毕业的。也算我们河北保定的光荣。这里的校长好像也有邀请他，回来讲讲课啊，他是经常去北大、清华讲课，上一次在清华大学讲课，三千多人的大礼堂，座无虚席，原定讲一个半小时，结果他讲了三个多小时，大家都没一个人退场，那个很精彩的。所以上次请他给我们主持节目啊，他是耀眼的明星啊，那是说出来的话，一个一个节目，经过他嘴里一讲，那就是舌灿莲花。所以我们佛教界，又多了一个弘扬佛法的能人。
这个佛法是要人弘扬的啊，我们佛教《华严经》里说啊：譬如暗中宝，无灯不能现。佛法无人说，虽慧意难了。你像，譬如暗中宝，我今天带来一个宝，看到没有一点端疑呢？看到没有？如果我们把灯关了，就看不到了。别说看不到宝，连我也看不到了。我也看不到你，你也看不到我，灯光重要不重要？请问这个这电灯的光有阴影吗？有阴影对不对，正能量的光有没有阴影啊？(众答：没有)，没有阴影。佛光有没有阴影啊？没有，这佛光能不能到我手里来找啊?这不行，佛光要回光返照。
所以呢，在大家学佛的过程当中，善知识是我们修行非常重要的助道因缘，那依靠着我，你能不能解脱啊？依靠着我可以听经闻法，听经闻法了，可以回光返照；回光返照了，可以开智慧；依着自性的智慧，了生脱死。佛性是生灭的？还是不生不灭的？(众答：不生不灭)，那佛性在哪？(众答：自己心里)，那心在哪儿？(众答：当下)，对对，当下。有人说心在这儿，心在这儿，我们人的心还长偏了。
很多人把第六意识的心，当成我们的心。其实第六意识叫分别念，分别念是有生灭的，那是跟着境界来的。我们的这个感官呐，眼耳鼻舌身意，这六根呐，都是跟着境界的。跟着色声香味触法，跟着这六尘的。六根跟六尘一相应，就产生了识，眼耳鼻舌身意识，这三个就构成十八界形。这十八界就变成我们的牢狱，六道轮回就是这十八界成的。所以佛、观音菩萨要把我们从这个牢狱当中救出来，所以叫我们要怎么样？要照见五蕴皆空，要观无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无这个六识、六根、六尘、六识都要空，空十八界，我们就跳出，跳出三界，不在五行中了，就了生脱死，超出我们过去造的业。
请问我们现在的身体，是不是过去的业的延续啊？那过去造的是觉悟的业呢？还是染污的业呢？(众答：染污的业)，染污的业。所以这个染污的业。形成的身体。肉体也好、你的精神状态也好，会不会有烦有恼啊？(众答：会)就会有烦有恼。所以学佛就是解决这个问题，解决这个人生的大问题。解决这个问题的话，不是说我赚了多少钱，我就可以了生脱死了，不是那样。一点边都没沾，他说：“我成名了，我怎么。。。”一点关系都没有。所以在这个问题上，如果是街上的乞丐，他学佛了，他也不为贱；皇帝如果没学佛，也不为贵。所以在这个问题上，我们出家人就是，上可以做皇帝的老师，下可以跟乞丐平行。研究佛性的，人人本具，我们佛教叫大平等，每一个人都有佛性，每一个人都有这个资格来成佛。但是要不要成佛？就是自己的事了，钟不敲不响的，鼓钟非叩而不响啊，人不劝不知道醒啊。
我们佛教叫大家放下执着，放下执着。为什么呢？就是放下错误啊，错误的。但是佛陀你看，在这个人世间，佛法两千六百多年保持在人世间，从这个角度上说，佛菩萨也是很执着的。但是佛菩萨执着，为谁执着？是不是慈悲心啊，大慈大悲心，不忍众生苦啊，不忍圣教衰啊。所以佛法就像电梯一样啊，法啊，是规则。你看我一上来就拿这么大的佛舍利，你看这么耀眼的舍利，我今天就要跟大家讲讲关键的，所以今天一上来，就直指人心，就问你们佛性有没有带来？就讲的这个世间，哪一个大学，中国的清华、北大没有，英国的剑桥、牛津没有，美国的哈佛、麻省也没有的，这只有佛法才有。
所以爱因斯坦说，科学的发展会证明佛教是正确的。你看，最多他就来个做个绿叶，证明一下，佛教是正确的。那我们今天就好好地来研究研究。
我们今天讲一个话题，就是大家都会、都熟悉的，都会背的《心经》，佛门的《心经》啊，是佛陀第二转*轮时期，我们那个锡杖啊，你看那个锡杖的样子，就把佛陀这一生所讲的法，都包括在那根锡杖上了，那个四个构成，你从哪个角度看都像人的一个头一样，也像一个打坐的佛一样，这叫四谛，然后那每一个上面又挂了三个环，就三转四谛；又三四十二，又是十二因缘法；这个里面有一个塔，莲花中有一个塔。
扶风法门寺那个锡杖是唐懿宗皇帝供养给佛祖的，是莲花里面有一个金刚杵，然后金刚杵那个头尖上面又一朵莲花，然后又一座塔，这个都是代表着佛陀所讲的法。那个手柄上面呢，有三个*轮，代表佛陀三转*轮时期，先说，这个小乘，人无我，法无我；再说这个大空性的，般若正见。
然后，第三转*轮时候再说如来藏的大光明，三转*轮，这是佛陀一生当中所讲的三个内容。那《心经》呢，《心经》就属于般若部。佛二转*轮时期，讲到：有的人是他自己观就行了，人无我啊。佛说了：你看哪一个是你呢？手是你呢，脚是你呢，外面身体的哪一个是你呢？里面哪一个是你呢？这个“我”只不过是因缘和合啊，这个我的执着把它瓦解。你当深深静下来这样观的时候，确实发现我是一个虚妄的。
就像你看到电影屏幕一样，电影屏幕你看到那人在动，但是你只要一分析，这电影屏幕真的有吗？我们小时候看电影的时候，真的有人就跑到电影布后面，哎呀，没人嘛。研究：这奇怪了，没人，怎么在上面？我们小时候我也研究过，跑到后面就看看，跑后面一看，哎？是反的。再跑前面看看，正的。哎？奇怪了。特别换胶片的时候，我就研究，这个东西是哪儿来的？你们有没有研究过？哎，有这个好奇心吧。那有时候那个灯光太热了之后，说烧片子了，还得继续接，还得接胶卷对不对？大家在等。我记得我们去看电影都是的，买凉白开，一分钱买一杯喝，糖精兑的。你们有没有喝过？80后的比较少，70后的还过过那个日子哦？研究啊，那东西怎么回事呢？
后来才知道，哦，读书了才知道。只要这个胶片，它的转速在这个灯前面，灯前面能一秒钟是二十五张，二十五张胶卷过去，银幕上，我们眼睛看到的就是动态的了。幻灯片，先做广告，幻灯片，咔一张，然后一个全心全意为人民服务。然后咔又一张，就这一张胶卷，一个胶底片，咔，过来一个。然后那个再换，那个放电影的人，把那个“啪”抽出来，换一个，然后“啪”，再过来，这边再把它抽出，再换一个。通过那个镜头这个光，投到这个银幕上。电影胶片就是什么？快速在镜头前面转动，一秒钟转二十五张，就形成动态的了。其实那个，我们银幕上看到那个动的，是真的还是假的？是假的。它其实都每一个静止的照片，它只不过在一秒钟里有二十五张，换了二十五张。我们就看到动态，其实是我们的幻觉。
为什么呢？我们的眼睛，有0.02秒的视觉幻暂留效果。就像我这个手，这样“哗”一下，你就看到不是一只手，你看到就是一片。我们小时候，你拿个香，或者你点香的，小时候拿一个绳子，把它点起来，这样一甩就是一圈火光对不对？你晚上点上香，你这样一转，那就是一圈红光。真的有一圈吗？其实没有一圈，就是一点那个火星。但是我们的眼的幻觉，看到有一圈红光。
包括我们坐在这边，我们坐在这个会堂里面。我们觉得我们坐在会堂里，是真的还是假的？这是因为我们愚昧，所以我们认为我们是真的坐在这里。其实我们每一个人都像一个发射台，一个信息场，这个信息场发射的，像什么用这个光速以内的这个范围哦，物理学来说，每个人所发射的信息，每秒钟都是三十万公里。那其实你坐在这里吗？这是很奇妙的。但是因为我们大脑的细胞，只有百分之零点几现在在苏醒着，百分之98.5都处在睡眠状态。所以我们的那一点也是似梦非醒的，也是不正确的。
所以科学家告诉我们，现在的科学家告诉我们，时间和空间是我们的幻觉。修行就是什么呢？超越这个幻觉，活到真实的我。真实的我可以怎么样？《普贤行愿品》里就有，真实的“我”你会发现，小不是小，大不是大。小讲一尘中，一尘中有尘数刹。什么是刹呢？刹是一个佛国。一个佛国是多大呢？三千大千世界。三千大千世界什么概念呢？就相当一个银河系。那有尘数刹，尘，尘埃我们数的过来吗？有尘埃这么多数量的三千大千世界。在哪儿呢？在一粒尘埃中，这是很奇妙的事情。
为什么我们现在人类到现在，佛在这个宇宙里说我们地球，现在的人类文明，属于叫五浊恶世。请问我们的大脑里是不是充满了烦恼？那一个个体，我一个生命里充满了烦恼，那我们大家加起来，是不是一堆烦恼，所以叫众生浊，那你有烦恼的人，你命也浊，那因为烦恼，我们没有正知正见，所以见也浊。
那我生在这样的一个世界，我们众生都这么浊，那正报浊，依报会不会浊？那表现在时间上，就叫劫浊。所有这一切浊，都是因为我们自己的没有正知见，所以有烦恼。有烦恼所以个体的命是浊的，大家加一块，一堆浊的。然后感应的时代就是劫浊。劫浊怎么样？劫浊人的寿命是减少还是增加？是减少。大地的精华是出来给我们用，还是它收掉？是收掉。
过去种地很好的，现在用化肥了，那化肥的结果，越种越差，地越来越没精华。因为我们人如果不像模像样的，这个大地，土地神喜欢我们吗？不喜欢，精华会给我们吗？所以我们向它抢，跟大地抢，你不给我，我催化你。我用化肥，化肥怎么样？变本加厉。
这两天我在河北，他们都跟我说，我们现在地下水打到地下五百米。那我们小时候哪里能打到五百米啊？我都想，奇怪了，打到地下五百米，他拿什么抽上来啊？哦，别人说有高压水泵。那过去人怎么活啊？那现在人，我们生活环境是不是越来越艰难了？万一这个世界，“轰”哪一天停电，你看，我们要出多大的社会乱子啊。那高楼上你没电梯，往下跑吧，电一停，好了，水也没有了。你家里最多住个，啊，这么高，我不下楼了，那你最多住三天吧。你水也没有，你怎么办？
所以有一次我们走在茫茫的那个荒原上，我就问那个徒弟，我说：“你看，这地方你要不要住啊？”“这地方不要住。”我说：“等这个天灾人祸的时候，你就知道这地方好了。”所以现代文明，请问脆弱不脆弱？现代文明是真的还是假的？也是泡沫啊。富贵犹如三更梦啊，功名恰似草头霜。
所以08年，这个世界有经济危机的时候，欧洲新报就给我来约稿，请我写一篇文章。那个时候他也不是针对经济危机来的，他只是有人介绍，认识我了，然后就来约个稿。因为邀请我去欧洲给他们讲课。那我就给他们写了一篇，《佛家眼中的经济危机》。就讲到，经济是制约，它是调控社会发展的一个杠杆。经济有点危机，让这个世界发展得脚步慢一点，这是好事啊。人类跑得太快了，跑得快了以致于，都忘掉为什么跑的了。跑老半天，你为什么跑？我不知道，我看别人跑，就这样。那跑干什么？这是来回的车票吗？不是啊，这是单程车票啊。有去无回。像天津的狗不理包子，肉包子打狗，有去无回。
人类你想，发展往后退是很难。所以我们现在弘扬传统文化，弘扬我们祖先的道德修养。是来安抚我们的心，是来养心。要让我们安身立命。因为现在我们物质上什么都有了，基本上人也有点小康了，不管怎么样，日子还过的去。那就什么？一颗烦躁的心需要安抚。还有一个需要立命啊，我们的命立于什么？我们的命你皈依物质、皈依财富、皈依名利，还是什么？我们如果说，连五蕴都是空的，连你皈依自己都是幻觉，那应该皈什么？皈依佛，佛就是觉也；皈依法，法正也；皈依僧，僧是净。觉正净。自我的觉，正觉；自我的规则，法则；自我的清净。
我们说六根都摄，六根清净，六根门头能放光，你就是找到依靠了。你找到依靠时候怎么样？这就不再完全依赖于物质、财富，世间人盲目所追求的东西。你就找到家了，找到生命的家了。我们现在苦在什么呢？这个世间人，叫执物迷己啊。哎，佛教有句话叫，背觉合尘。心灵的迷失是现在人类最大的痛苦，所以找回我们自己的心特别重要。
永明延寿大师，我们知道，他是净土宗祖师，他是谁的化身啊？阿弥陀佛的化身。他说：“心若迷失，物何以救？”所以现在我们这个社会，大家共同的一个现象，都是不知道自己有佛性，不知道自己的佛性有多尊贵。虽然说树叶子没有一个重复的，生命也是没有一个重复的，生命是不可再造的，生命是很伟大的。但是社会上人，有的年轻人还这么说：“如果给我多少钱，我宁愿少活多少年。”现在很多人对物质的需求，甚至用生命去换。这个社会也正抓住了你这个弱点，先是让你迷失掉。
中国传统的文化，有一句话叫文以载道，所有的文章都来表述道的。乃至三百六十行，行行都有道。那后来呢把它推翻掉了，说那个是封建的、说那个是腐朽的、说那个是束缚人们的心灵的。那是帮助我们心灵成长的。但是他把它歪曲，把白的说成黑的。现在让普通的我们大众，都没有这方面的文化修养，然后呢迷失了这个道，现在十几亿人都不知道，道是什么？道不知道了，那个德就没有了。道是本啊，德是用啊；本没有了，用就没有了。德没有了，人就变成禽兽了嘛。禽兽怎么办呢？现在也不用常规战争的。所以我们中国现在的这种现状，百年的教育是失败的教育啊。
所以我们现在通过知这个道，来讲这个道，让大家来明了这个道，恢复自己的佛性。由这个道，然后变成自觉地遵守这个德的规范，然后每一个人能做得像人，不仅像人，每一个人身是肉身、凡夫，但是心能够符合道就是圣贤。就恢复到我们中华民族五千年的道统，这是中华民族的核心，一个国家的核心。
我们就讲这个国，中国的这个国字啊，一个四框，然后里面一个戈，然后一个口，里面一个一。这个里面都做到了，中国现在部队也很多；媒体也都是统一的，同一个口径；部队、武警，各个方面都统一。但是现在中国缺一个什么？就缺那个框，框子没有，道没有，所以就散乱，各行各业都乱。人心中没有那个框框，没有那个方圆，所以就没有规矩。现在中国从各行各业，没有一个道德标准，甚至底线都没有。
所以我们现在学佛，小到自己救，自我解救、自我的觉悟，一个人学佛家庭也净化，社会也变得有正义的力量。那样我们大家学佛，中华民族就真正地能够再复兴，一个国家复兴是文化的复兴。
我今天主要跟大家讲《心经》，《心经》全名叫《般若波罗蜜多心经》。在《般若波罗蜜多心经》里面，我们讲这个《心经》的心是不是讲我们这个心啊？不是的。这篇文章的中心思想是什么，也就是讲文章核心的内容。这个《心经》是代表般若波罗蜜多的核心，佛说般若经典讲了二十二年。佛陀总共说法只说了四十九年。所以有六百多卷大般若经，玄奘法师翻译的。
我们《金刚经》呢，是六百卷般若经其中一卷，然后《心经》呢，又是在讲般若经的时候讲的。《心经》是谁讲的？观世音菩萨讲的，讲大般若经本来是释迦牟尼佛讲的。现在读的《心经》都是玄奘法师所翻译的，玄奘法师翻译的这个经呢，他把前面的序品和后面的流通品都去掉了。为什么？因为人要急的时候，就直接喊：“娘哎。”对不对？哪里还会：“我的亲娘哎。”对不对？这把前面的序品都去掉。
但是翻译的序品也是有的，其他的版本有完整的。一时佛在这个灵鹫山，然后入光明定。舍利佛尊者看到后，然后就请问观音菩萨，观音菩萨就介绍释迦牟尼佛，行甚深的般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，在祂的佛光里，色受想行识，这是五蕴没有障碍的。
我如果现在会入那个光明的定，你们有根器高的人才看得到，这个礼堂啊这个会场，就好像像个透明的玻璃一样，你讲它有，好像又是透明的，又像没有一样。说它没有，又幻化得像蛛罗网一样，就那个境界。每个人也都是，五蕴都不是实有、障碍的。而是什么？无障碍的。所以佛照见五蕴皆空，那我们众生看到五蕴，那它有没有？还是有。但是在佛的光里面，这五蕴就不成为障碍，这五蕴就不落在生死，这种状态是度一切苦厄。
生命如果进入这种状态是没有苦厄，没有痛苦烦恼。因为这是什么？这个时候你已经超越了狭隘的状态，生灭的状态，你的生命已经进入到不生不灭的状态，已经进入到极乐世界的状态了。所以佛在《阿弥陀经》里说，“无有诸苦,但受诸乐。”就是那种生命状态。为什么我们要学佛？因为学佛的智慧，就能带领我们的生命进入那个境界。这是智慧，这是开发了我们的佛性，我们的佛性复苏了、觉醒之后的生命状态。这个不是从外面得来的，不是我赚来的，或者怎么来的。
所以《心经》里就讲了，它也是“不增不减，不垢不净，不生不灭”的。六祖大师说：“何其自性,本自清净。何其自性，本自具足。”我包括在讲的，如果你过去世也学过佛的，你过去世也学过般若部的，学过这种空性道理，你打过坐，你体悟过你的佛性的。我现在讲这个话题的时候，你就汗毛一竖一竖的，你这身体就开始不一样了，感觉这个肉体就不一样了。这时候怎么样？请问你的业障、你过去的无明、恶业会不会消除？就释放掉了。
因为身体里这个神经，我们从中医上说，十二经脉，多少个穴位。但是当你没开智慧的时候，它都是闭塞的。当你开了智慧的时候怎么样？从儒家里说，人天相应，人天合一。也就是说，当你生命，你开智慧的时候，你会进入一种开放的、大光明的状态。这个时候，就是我们平时念“南无阿弥陀佛”，就是要南无，就是皈依。除了皈依果地的佛，那也要请果地的佛加持我，让我的因入阿弥陀佛的果。我这个凡夫，我现在修行人，我是因地的众生，但是我这个因地的众生，要入佛果地的觉海，叫因入果海。佛的果的威德力，果来照耀我、加被我，叫果彻因缘，佛教有这句话。
所以这个《心经》里面，一上来观世音菩萨就说：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”一上来就直接说佛的大智慧、大光明。在佛的大智慧之下，就像你们看的那个《西游记》，那个孙悟空火眼金睛，火眼金睛一看，什么东西都原形毕露，对不对？妖怪不管你多少变，你一变，他一看，定睛一看，“哦，原来你是白骨精。”我们需不需要这个智慧？你没有这个智慧，你就会迷惑，你就会被妖魔鬼怪缠住。为什么妖魔鬼怪能缠住你啊？因为你心里有欲望、有迷惑，心里如果你不那个，外面能招惹到你，能控制你吗？就像我们很多女同志去逛街一样，看到名牌，然后脚就走不动路了对吧。请问走不动路，是那个东西拉你的吗？是它拉你的吗？是我们这个心动念了，我们生了贪心了，我们生了对它的喜欢的心了，我们想拥有它了，所以被它拉住了。
就向唐僧一样，唐僧他西天取经，九九八十一难，妖魔鬼怪那么多，那唐僧有没有被他们留住？没有。因为他一心要往西天要见佛。那加上孙悟空的火眼金睛能辨别，包括最后一关都快到那个叫大雷音寺了对不对，结果还来个假雷音寺，里面还一个假如来佛对不对？后来也是靠这个火眼金睛看出来了。只要什么是名牌，肯定就有山寨。
请问这社会上，我们出家人有没有山寨版的？也有，有多少你知道吗？我们中国正式的出家人是20万；山寨版的，60万。你说这个很正常嘛，就像LV包一样嘛。LV包它一年生产多少，但是假的多少，肯定比它多很多嘛。要不要火眼金睛？路上万一看到了跟你化缘，你怎么办？宾馆里万一碰到，你怎么办？要不要对他有恭敬心？要有恭敬心，还是要有恭敬心。虽然你看到是假的，你的火眼金睛很厉害，你看到假的。但是你要当什么？要当真的恭敬，因为他的形象是有功德的，他扮演这个形象的心、他的动机是不好的，但是那个形象还是有功德的。
看到出家人要想到佛，对不对？看到出家人，哦，因为佛就是这个形象。我们出家人的形象叫解脱幢相，一切诸佛都示现解脱幢相。出家人的形象就是佛的形象，哪怕他是一个假的，你明明看到他是假的，但是他那个形象是佛的形象，这心要恭敬。还有一句话呢，那这样的你能不能拜他为师啊？所以这社会上你说他骗子，他为什么要穿出家人的衣服来骗呢？因为大家看到出家人的衣服，他就什么？他对佛有敬畏之心啊。他说：“你得给我那个啊，我看了你啊，你有倒霉之气啊，你要给我供养啊，你不供养，你倒霉化不掉。”你就吓住了，他还特别不说你，他知道你爱孙子，他说：“你孙子有问题啊，赶快给你一个机会，我替你烧个高香。给你个机会做好事，你把你孙子这个倒霉运给你化掉啊。”你一听，“这真的假的啊，假的也当真的做吧，万一我孙子有个三长两短，我还是给你吧。你这家伙，嘴没好嘴，你万一诅咒，把我孙子真诅咒到了。”是不是，很多心理，就什么呢？一种畏惧啊，或者是敬畏啊。因为毕竟你知道真的，真的是好的，佛是好的。所以他就钻这个你的心里的空子。
但是我们学佛的要不要有智慧啊？不要随喜他的恶业，知道吗？佛在《地藏十轮经》里也说，他这种，外面看像是螺蛳壳，也一样，都是螺蛳壳，但是里面怎么样？里面是臭的，它没有生命啊。你要碰它啊，你身上会染到臭，他这种人，他会上天堂还是下地狱啊？下地狱啊。要你跟他沾了边之后，会不会影响自己？所以有一句话叫：敬而远之。心里要恭敬，但身体要离他远一点。
因为什么？所有正式的出家人，都不会到街头去拿一个护身符啊，拿一个缘布啊去化缘的，去拿一个什么东西套你的钱啊。因为一个人既然能够出家，割亲辞爱，你说我们汉地人出家容易吗？汉地人有几个出家人得到家里人支持的。汉地的出家人如果搬到藏地，那个个都是活佛级的。因为藏地他的出家的环境好，社会环境就是逼迫你出家，你家里面如果没有出家人，别人看不起你家的。所以就会让家里面比较聪明的人去出家，家里有面子。
特别像云南那个叫香格里拉的地方，它就很奇怪的，家里如果有出家人，他家里的房顶上可以插一个旗子，家里没有出家人，那个旗子就不能插。这个心理作用很大的，我家里插不到，你看这多难受啊，你们家都有旗子，我家没有，那不管怎么样，我也得弄一个人出家去，对不对啊。就好像我们这个汉地，你家里有当兵的，就给你贴一个叫什么？“光荣人家”，对不对？没当兵的就不光荣，就没有这个好贴。我家也弄个当兵的去，这个社会形成一个文化。
但是虽然那样，天下佛教都是一家，不管哪个传承，是小乘的、大乘的还是金刚乘的。出家人都是代表圣贤，我们都是要恭敬的，我讲这句话，只不过现在有这个现象，像我这样远来的和尚就吃香，远来的和尚好念经。
请问，汉传佛教有没有佛菩萨来？(众答：有)有没有祖师大德？(众答：有)像我们这样汉地出家的条件这么艰苦，社会环境、逆境这么大，一个人还能学佛、能觉悟，能够脱下俗装、剔除须发出家，这是不容易的。当然你们对所有的出家人都要恭敬，特别对住在你们本地的出家人，对你们是最有恩的人，你们尤其要恭敬！因为他跟我们最有缘！他发了大悲心，住到我们这里，住持佛法，不要本末颠倒了，住在你家门口的你不恭敬。这样会让出家师父心寒啊，出家师父心寒了以后，还来不来我们这个世界了？不来了，住在极乐世界就不来了。所以我师父跟我说，他说：“这个世界啊，越来越糟，越来越糟，糟到后来就是什么？阿罗汉都不愿意来了。”那吃亏的是谁啊？倒霉的是谁啊？是我们自己啊。
所以以后你们去亲近善知识，你们就看，哪怕是年轻的，不要紧。他年轻的有没有跟过老和尚？如果他师父是经过文革的，他师父再带的这个徒弟，这个徒弟再带的徒弟，那这个就一脉相承，这个传承是清净的。因为是大菩萨，就是什么呢？这种加持力叫什么加持力?叫净传的加持。一个人能够做登地菩萨就了不得了。能够过经过文革这么考验的，不退转的。那不是登地菩萨，那都是不退转地菩萨。
现在大家都恭敬三宝，这么多人，学佛我们能够公开地学。你说，这样子的我们做一个出家人，还没有什么难的。比如说换一个状态，现在我在台上，然后你们下面都拿个小红本本：“打到和尚！打到和尚！”对不对。那我还能穿这件衣服，那是不容易。因为我们师父那时候就是这样啊，衣服给你扒下来，有的老和尚还被拳打脚踢啊，还朝你脸上吐唾沫，还逼：“你要不要做和尚！你自己说和尚有多坏！”这样的，他不还俗，他回家就行了嘛。
我们有一个名誉方丈，从山老和尚啊，去年才圆寂，103岁圆寂的。他文革的时候，他就是回到了老家。回到老家，分一点地给他。然后上学习班的时候再把他找来。看他这个和尚特别老实，随便你怎么批斗，怎么他也不说。然后大队书记来说：“给你介绍个老婆你要不要啊?”就是要看你和尚结婚。后来从山老和尚说：“谁愿意嫁给我啊？”他说：“只要你愿意要，就可以给你找。”他说：“我看中你妹妹了。”后来这个大队书记再也不提，给他结婚的事了。就这样让他安安全全的过日子了。
我们中国佛教受到全世界的恭敬，因为我们中国汉传佛教，独身、素食、着僧装。这个是非常非常重要的。所以那个时候僧装不准着了，但是能保存一个就保存一个。最后僧装也剥下来，不准穿。不准穿怎么办呢？穿中山装。然后我师父怎么办？自己手工做了一件小袈裟。披在里面，外面穿了一件中山装，里面穿了一件袈裟。
所以我们今天学到佛，容易不容易啊？不容易啊。是这些老和尚用自己的生命啊，用自己像唐僧一样坚定不移的信心，为我们众生坚持呐，为苦难众生啊。哎，所以我们学到佛，福报很大很大的，都是这些圣贤这样艰难地为我们将佛法保存下来的。
所以你去亲近善知识，你亲近师父，只要他，他是拜老和尚为师的，老和尚培养他的，老和尚同意他弘扬佛法的，肯定没错。而且加持力会特别大。因为什么？就是我们现代的这些老和尚，不要追到上面几千年去啊，几百年前的祖师啊。只要是经过文革考验的，个个都是大祖师，个个都是不退转菩萨。都是叫什么？叫净传的加持力。所以佛教能够像今天，给我们三十年的空间，就发展到今天这么蓬勃，这么兴旺。这都跟这些老和尚的加持分不开的，这些老和尚的加持就是大菩萨的加持啊。
后来我师父圆寂之后，才带话告诉我，我师父是观音菩萨和弥勒菩萨两尊合一的，在人间化身啊。像我们弘扬佛法，有时候确实私下的时候也觉得疲惫啊，疲劳不堪。一场法会下来，四、五个小时，又要这么讲，还又要唱，哎，就差跳舞了。然后几个小时下来，真的路都走不动了。笑都很僵硬的，但是我还要保持着微笑对你们。我一般都没力气说话，也没办法来给你们应付啊、客气啊，只能勉强的有个微笑对着大家。这时候有的人觉得：“哎呦，这个人架子这么大的，理也不理我。”实在请你们原谅，因为太累了。更累的时候，连睡觉都睡不好的。但是我们的行程都是排好的。虽然没有签合同，我随时可以赖账，但是我们出家人不能赖。最多你个拖个几分钟，讲好是九点半的，有可能我是九点三刻来。所以必须得这样，有时候是很疲惫的。但是这个疲惫的时候，师父就会加持我们。
所以我这两天我在想：小乘的修法和大乘的修法的区别在哪儿？小乘的修法也有点像练气功的，但是呢知见是佛的知见，是人无我的知见。但是毕竟你打坐，还是精气神聚集，然后有空性，无我的空性来化解。然后证得人无我，彻证人无我，证漏净通，这是小乘果位。
但大乘是什么呢？大乘是完全给佛打工啊。这个为众生做马牛。把自己的精气神，全部供养给众生，把自己的坚定地对佛的虔诚心，都供养给佛。然后用自己像一根草一样的，微弱的、渺小的生命来换佛的佛光，来换佛的加持。这样子换，这样子去体验。所以小乘和大乘确实还是有区别的。
一个行大乘道的人，佛就说：“一个完全没有自我的人，就不需要再考虑自己啦。”因为什么？谁会替你考虑？佛啊。所以佛在大乘经典里说：“一个行大乘的人，三千大千世界众生都证阿罗汉果。功德没有一个发大乘道的初地的菩萨的大。”
但是大乘道是很难行很难行的，这个大乘经典里讲到了，佛劝发大乘道心。但是就讲到舍利佛这个例子，舍利佛为什么佛陀时代他现声闻相？他过去也发过菩提心的，他也说我要做菩萨，我要发菩提心。哎，但是他刚发了之后啊，天王就来检验他了。哎，因为你起心动念天上都知道的，请问我们起心动念佛知道不知道？(众答：知道)菩萨知道吗？(众答：知道)天人知道吗？(众答：知道)鬼知道吗？(众答：知道)鬼都知道。
那个天上天王就来检验他了，哦，你发菩提心了，菩提心是为了利益一切众生的。然后就，啊，就化现了一个小孩子啊。就哭，在那哭。他就问他啦：“你为什么哭啊？”因为一个发菩提心的一个菩萨嘛，要帮助众生嘛。看到别人有难处就问了：“你有什么难处啊，我能帮助你吗？”舍利弗尊者问他：“你为什么哭啊？我能帮助你吗？”他说：“医生说我妈妈生病啦。”尊者说：“生病，要找医生啊。”他说：“医生说啦，要配药啊，缺两个药引子。”尊者说：“什么药引子呢？”他说：“要人的眼睛啊，眼睛做药引子。”尊者心里也想啊，你找到我就找对人了，我刚发了菩提心。我可以给你眼睛，你不要哭啦。结果他也就很鲁莽，结果他也就没动脑筋，他就一下子把眼珠子挖出来了。忍着痛苦啊，忍着痛苦，鲜血淋淋啊。把眼球就给他了。结果这小孩子：“呜呜，把这个真的给我啊，真的给我啊。”接过来之后，“错了，错了，是右眼！”他挖左眼了。他说：“你不早说，害我挖错眼了，好！右眼就右眼吧。”又一忍痛，哇，又扣进去把右眼又给他，给他之后。这个小孩子看到这个眼珠子，这个眼珠子害怕，结果把两个眼珠子往地下一丢，还用脚一踩，还“嘭”炸掉了，他说：“我害怕，我害怕。”给踩掉了。他眼睛瞎掉，耳朵还听得到的。眼瞎了，正在流着血，小孩子跑掉了，眼球子被踩掉了。舍利弗想：哎呀，菩提心难发啊!众生难度
啊！所以这个发菩提心容易不容易？(众答：不容易)舍利弗就因为这又退心了，算了，我还是做罗汉吧，不发菩提心了，发不起。
不要说舍利弗尊者了，连观音菩萨都退过道心的，请问我们众生刚强不刚强？(众答：刚强)把观音菩萨都逼得退道心了都，厉害不厉害？我们众生很厉害的。观音菩萨发了菩提心之后，祂说：“我要把一切众生都度完。”于是祂就下到地狱，先从地狱里度，把地狱众生都度完了之后，地狱众生度完之后一看，没有了，地狱都空了。然后：好！这下我可以上去了。
请问菩萨到地狱里面，地狱里面那个环境好不好？(众答：不好)不好，很苦的。释迦牟尼佛来这个五浊恶世，容易不容易？佛、菩萨，在这个五浊恶世都不容易的。《弥陀经》里怎么说啊？叫“行此难行之事啊，说此难信之法。”于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，这已经不容易了，还说此难信之法。
地狱就更苦啊！地狱里空了；然后到饿鬼道，饿鬼道度空了；然后再到畜生道，畜生道度空了；然后到人道，人道度空了；再到天道，天道度着度着，祂说：我来看看，看看怎么样？回头一看，地狱又满了，饿鬼又满了，畜生道又满了，人道又满了。哎，为什么？《地藏经》怎么说？“阎浮提众生，刚强难化，难调难伏啊。”你看，地藏菩萨把我们的业障，背在祂身上，拉着我们的手，把我们从危险的地方拉到安全的地方，救出来。救出来怎么样？叫“旋出旋入”，旋是很快，菩萨很快把我们救上来了。但是我们呢？我们下去也很快，“起心动念，无不是业，无不是罪”。为什么起心动念？因为我们都第六意识的分别念，分别念都是落生死的，所以落生死的念，你就是好、坏，都属于分别念。了生脱死的角度上说哦，第六意识分别念都属于生灭念头。
我那个时候听到这里，我就想，哎，那有好人起好念头，做好人好事也是有罪吗？也是业吗？后来我才明白，也是业。对了生脱死的人来说，这也是业，因为他落在生灭里。所以菩萨行善事，要有空性的见。修行人，行善事，要有空性的见，要无我的见。做好事要无我，我没有，对方也没有，当中那个媒介也没有，叫三轮体空。这才叫清净见，这是清净的，这是有功德的。但是这个标准真的很高啊。
所以说我们在座的人知道，不要认为，喔，我做个人，我光起个好心就可以了，你光说佛都是教人为善的，我心很好啊。你跟佛的标准差很多很多呢，但是你心很好，不错。你如果你以心很好为理由，拒绝听闻佛法，拒绝皈依三宝。那你那个好心、好念，就障碍你解脱，恰恰是恶分别念。所以一边做好事，一边要很谦虚。认为生命有很多境界啊，人往高处走啊，我要突破自己的狭隘啊，因为我们有自己小的局限嘛。
所以我今天我讲《心经》的时候，你看我把它岔开这么多来说，里面“照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这个是非常深的，如果科学家来认识这个的话，研究这个，那是不得了的。色是什么？色是物质、物相。用我们现在的，十九世纪的科学上来说，唯物主义，认为宇宙是由最小物质组成的，最小物质是不变的，宇宙基本的物质就是由最小物质合成的，这就是什么？叫唯物主义。这叫什么？就是色。色法，色法就是我们看到的这个色相。
讲色不异空，这就进入20世纪的爱因斯坦所发现的相对论，物质的质，不是固定的，质可以变成能量的。能量和质，质和能是可以相互转换的，这就是“色不异空，空不异色”，是相互可以转换的。这就已经达到爱因斯坦的相对论了。
再下面，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那就像现代二十一世纪的量子物理学所研究到的这个弦的理论，就是什么呢，弦的理论什么呢？最小物质是不存在的。也就是十九世纪的唯物的科学理论是错误的，二十世纪爱因斯坦的相对论已经证明，十九世纪唯物的世界观是错的。二十世纪就彻底地把它给推翻了。宇宙所谓的最小物质是不存在的。那为什么我们能看到这些相？这些相我们佛教讲的是业力的显现，是业力的显现，是弦。像一个弦，像一个音乐的震荡，它持续的振荡频率所显现出来的。
这个包括物的任何一个显现，你去分析，去分析它，它都没有固定的，它都是有比它更小的东西组成，但是最后找到一个弦的理论，现在讲弦理论。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，多伟大。那下面，“受想行识，亦复如是”，除了色是这样，我们人体有，我们人所看到的，人生观、世界观里有色法，受，觉受，啊，你现在觉得有点热，这就是受。冷啊、热啊、粗啊、细啊、滑啊，这些都属于受。受是固定的，还是不变的？受是真实的，还是虚妄的？虚妄的。
“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”这个空是什么？我今天再告诉大家这个空不是代表没有的空，这是恰恰代表着“妙有”，这个妙有是什么？是我们的佛性，色不异佛性，佛性不异色，色即是佛性，佛性即是色。但是你要不觉悟的时候呢，就没有佛性，只有色，你只有色的时候，就是轮回生死法，你如果有了佛性了，你就是超脱法，无障碍法，叫非违非顺，我们空性的中观道。
般若波罗蜜多的般若，波罗蜜就是到彼岸，你可以了生脱死，到寂静、涅槃，就是了除一切痛苦烦恼的生命的高境界，就叫涅槃，就叫极乐世界，就叫波罗蜜。波罗蜜是印度话，印度话是什么？就是到彼岸，就是我这项任务完成了，我们生命，我们生命这几十年的任务是什么？就最大的任务是从生死到不生不灭，这就是我们的任务。如果你完成了，就叫波罗蜜。
所以印度人到现在还讲这个，比如说出租司机，把你送到目的地了，就“波罗蜜”，到了，这是工作完成了，就叫“波罗蜜”。“波罗蜜”不是那个吃的那个“菠萝蜜”啊。是印度话，是到彼岸的意思，工作完成了。我们人生最大的工作就是这个，所以三百六十行，行行都可以做这个事情啊，没有人能剥夺你修行的权利，就怕你自己不修，对不对？
所以受、想，这个想就是什么？色法的话还是比较坚固的，比如说触觉啊，什么都是受法；想呢？就是形而上的了，想是看不见摸不到的了。啊，冷空气、热空气是感受；想，就是没有颜色，没有味道的。请问你想，你脑筋在想，这个想是真实的还是虚伪的？因为它也是条件和合才会有想，对不对？你看到什么你就会想，啊，见色生心。你听到什么音，声音，你才会想。对不对？所以它也是因缘和合，它也不是固定不变的，所以想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。
行也是这样，行是时间，我们坐在这里，一个小时过去了，两个小时过去了，请问，这个小时60分钟，一天24小时，是真实的还是虚假的？这是不是人设定的？请问我们现在的北京时间，啊，现在11点，请问是美国纽约时间几点？此时此刻它是23点，我们是上午11点，请问11点也好，23点也好，是不是我们人规定的？
我们说24小时，是地球转一圈，看到一次太阳升、一次落，请问神十在天上，它24小时，它这个地球相对要转多少圈？看到六次太阳升、六次太阳落。请问我们24小时地球转一圈，是一定的还是不一定的？当角度不一样，当速度不一样，就不同了。
所以这个都叫因缘所生法，“说即是空”，佛讲。因为它因缘和合的，所以这个因缘合的当体，它是不存在的，因为它是依赖因缘的。所以这个宇宙里没有一个固定不变的它。所以它就是空。所以“行即是空，空即是行，行不异空，空不异行。”
我们说你有这个知见，我们现在讲的这种智慧，佛的智慧，我们要依靠这个智慧就能了生脱死，就能超越自我，就能转凡成圣，转凡胎成这个圣胎。修行就是靠这个，佛教最主要就是这个见，佛教跟其他宗教、跟我们人间所谓做好人好事，不同的就是佛教有这样的高智慧。我们佛教所以叫见修行果。
我今天只侧重点讲见，我们讲这个《心经》啊，我们也可以讲见的《心经》、修的《心经》。见、修、行、果，从每一个字，见、修、行、果，从每一个角度可以来讲《心经》。如果我现在讲，从果的角度来讲这个《心经》的话，我讲到行，色受想行。一个圣人他证悟到，他按照这个修，按照这个见，已经修到证悟，已经证到这个果了，这样的人会怎么样？你知道吗？
他要证到“行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。”这样的一个人，他有什么？这个果有什么功德力？你知道吗？他可以坐在这里讲，讲一百年，然后让大家的感觉，只好像坐在这里，只坐了了一小时。厉害不厉害？
佛说《法华经》的时候就是这样，一个大劫过去了，但是大家觉得，只像吃了一顿饭的功夫。证得这个圣果的人，像有一些阿罗汉祂走到这条河面前，走到黄河面前，祂对着黄河，祂只要祂入这个定，这个黄河的水可以停下来，不流了。祂不仅可以让时间的流改变，让地球停止转动，让太阳可以定在那个位置不动，祂可以改变时间，可以改变河流，一个了生脱死的人甚至祂可以让河流倒着流上去。
为什么圣贤不到人间来？圣贤到人间来干嘛？因为圣贤和凡夫是完全不同的境界，圣贤在圣贤的世界里，凡夫在凡人的世界里。但是凡人要不要圣贤来救啊？
我是讲见修行果，但是今天主要讲见，不讲行、修、果。因为这个要讲很多的。《心经》那是有讲很多的，我只是点到为止，今天也是。色受想行识，最后这个识。就像这次我弘法，也有人来问，他学过两天藏传佛教，学过两天那个，他也来问了：“阿赖耶跟阿赖耶识，有什么区别？”我说：“我跟你讲，这有什么用呢？我再怎么讲，你还是第六意识分别的。”因为老实说，你没有见到第七意识的人，是没有资格讲第八意识的。第八阿赖耶识那只是书本上的字，就是嘴里讲的一个名词，跟实际上是不一样的。我怎么讲你怎么听，都是第六意识分别。
包括我们念阿弥陀佛，请问我们念阿弥陀佛，要不要听经闻法？因为你念的阿弥陀佛，跟果地的阿弥陀佛不是一回事，我比个例子。我常讲这个故事的啊。有一个盲人，然后别人说：“今天的云好白哦！”他就听了：“云白，那白云是什么样子啊？”他一看，他是盲人，不知道白云什么样子。“哦，那白云像棉花一样白。”“那棉花怎么样的白？”他也不知道，但是看棉花地里跑去了，正好有只大白鹅过来，“哦，棉花就像一个大白鹅一样白。”“那大白鹅怎么白啊？”还是不知道，他虽然他也会嘴里讲大白鹅什么样。对不对？你说大白鹅，他也说大白鹅。但是你看的大白鹅和盲人讲的大白鹅是一回事吗？哦，没办法怎么办呢？他就把大白鹅抓起来塞到这个盲人的怀里，“哝，大白鹅就是这样的。”然后他抱着，那大白鹅“哇哇”叫，“哦，大白鹅是这样的。”请问他还知道那个白吗？
就是一样的道理。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，请问你念阿弥陀佛，跟印光大师念阿弥陀佛一样吗？你念，跟开悟的人念阿弥陀佛一样吗？初地菩萨念阿弥陀佛，跟二地菩萨都不一样。那阿弥陀佛到底什么意思？经典里怎么说？“唯佛与佛方能究竟了知。”就是佛跟佛两位智慧是一样的，才讲得清楚。佛跟初地菩萨讲，初地菩萨都听不清楚。那请问佛来跟我们讲，我们听得清楚吗？佛都讲不清楚，我算老几，我能把你讲清楚喽？那我们念阿弥陀佛请问要不要学？要不要听经闻法？要不要修？要修的。
信，是你的主观，我相信，我很谦虚，我愿意信；愿，我主观上，我也愿意去，这么好的地方我愿意去；还要一个什么？信愿，还有行，要脚踏实地去做，去依教奉行。所以千经万论处处指归。请问千经万论要不要学？不学你怎么知道阿弥陀佛是什么啊？你说：“大海真大啊，我也想做大海。”请问你做大海，你拒绝雨滴掉到你的生命里吗？你拒绝雨滴掉进去吗？你说：“我要大海，我要雨滴干嘛？”“这溪水，这点水，我要成大海我要溪水干嘛？”纳百川而成大海，你要想成大海，你拒绝百川，你能成大海吗？
你念一句阿弥陀佛，你拒绝去念佛的经典，你懂阿弥陀佛是什么意思吗？阿弥陀佛来接你，你都不知道。请问现在阿弥陀佛在不在？(众答：在)你看得到吗？(众答：看不到)你心眼打开了吗？(众答：没打开)你心眼没打开，你怎么看到阿弥陀佛啊？你跟谁去啊？你说：“跟你去。”跟我去？你拉着我的手就能去了吗？到时候阴阳两隔你怎么办？你说：“跟你心去啊。”我的心是什么？你知道吗？你不长期的跟着我，你不慢慢体验体验，然后感动，我的身口意感动你，然后你越来对师父越来越虔诚，越来越敞开。
人心隔肚皮啊，对不对？一娘生九子，连娘十条心。你跟你妈这么久，你知道你妈想什么吗？所以这个修行就是要皈依，要虔诚，要随学，随学慢慢慢慢地体验，然后心与心才能连啊。我送你东西，你接受很简单的，但是心相互的敞开，心相互的交融是很难的一桩事啊！
所以知人知面，下一句叫什么？不知心。交朋友还要日久才能见人心，日久你真的见到他心吗？你还是见不到，因为你还没有这个智慧。所以我们要修行，要戒定慧三无漏学，自己的资粮慢慢增长，对这句阿弥陀佛越来越丰富，万德洪名。你开始真的了解到，了解到一个德、两个德、三个德、四个德了。
你能了解到一个德，请问你能不能往生？就能往生。就怕你一个德都不知道。所以佛经典里讲到，你一念乃至十念都可以往生。反过来说，十念乃至一念都可以往生。就怕你念一辈子阿弥陀佛，你一念都没念到过，你口里念着，跟心不相应，你的心跟阿弥陀佛不相应。有的很多人念着阿弥陀佛，心还是散乱的，祖师说：“口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。”你心虽然不散乱了，你心跟阿弥陀佛的心真的相应的吗？所以修行是一个很认真的事情，为什么我要讲，讲破喉咙还在讲。
现在社会上，香客也真的不少，每个庙烧香的人都很多。一不小心后背都烧两个洞出来。抢拜垫也抢不到，有的烧抢头香还抢打起来。我说你是烧香的吗？烧香还打起来骂起来的。你是来拜佛的吗？这现象多不多？请问这些烧香的，是学佛的吗？烧香的、跟信佛的是两个概念；信佛，你说我信我信；但是跟修行又是两个概念。我说你修了没有？我修了。修跟你，你这个方向对不对？方向对，对是很了不起的。有的人修是修了，方向修错了。
所以依止善知识重要不重要？特别重要啊。连做世间的事情都要有老师啊，更何况修行呢。这是人生最伟大的一个课题。如果能照见五蕴皆空，如果能照见色受想行识都是空的，你就会发现，你能照见的那个本光、那个心光、这个智慧光、那个佛性是不增不减、不垢不净、不生不灭的。
这个当中虽然有眼睛，但是你已经超越眼睛的障碍。虽然有眼睛，却无眼耳鼻舌身意；虽然有外在的一切，却无色声香味触法；虽然有这个眼耳鼻舌身意的那个识，但是什么？转识成智。因为你根本智慧开了之后，无眼界乃至无意识界。这个无眼界，这一句话你知道有多伟大吗？佛经无眼界这句话，你如果安住会修，当下你就会开天眼。
我们现在看到，我们现在有没有眼界？你的肉眼有没有眼界？你就看着大礼堂，看着每一个人，用肉眼的境界。请问你要智慧眼开了，请问这个大礼堂还能够障碍你吗？那个就叫做无眼界，智慧眼是没有眼界的。请问智慧眼现在我们坐在这里，假如说我们在座的有人证得了这个智慧眼，无眼界的智慧眼。现在你家里发生什么事，你能不能看到？谁讲话你能不能听到？就能。
无眼界不仅仅说，你可以超越这个大礼堂的界限，可以看到你家，你想到哪就可以看到哪，甚至你可以看到极乐世界。不仅可以看到，眼睛，你的这个智慧眼还可以听到，谁在讲什么？谁心里想什么？你都可以知道。所以这个叫什么？六根可以互用。这个时候的眼就跟耳朵一样，就像观音菩萨那个手，手中还有一个眼，手既能帮助你，手还能够看到。千眼照见，千手护持，千手观音真的就一千个手吗？是指无量无边个手，无量无边个眼睛。请问我们现场，现场观音菩萨的手有没有在现场？(众答：有)观音菩萨的眼睛有没有在现场?有。
那如果我们如果按照这个经典去思维、去修，今天我给你们讲了，你们能抓到要点能够去修，你们也会开那个智慧眼，无眼界。就是照见五蕴皆空的那个照见的智慧光，那个佛性光，那个佛光，它是无眼界的，也是无意识界的。
我们现在第六意识分别念想的话，你是有意识界的，但是你的佛光的智慧，你的智慧开了之后，转识成智之后，就无意识界了。这个时候不仅你自己想什么会知道，别人想什么你也会知道。你说这下好了，这下我先生藏了多少私房钱我就知道了。所以你没有神通。你说这个好我也去学，我当茅山道士去，你有自私自利的心，你有“我”，你就没有智慧，就不神了。
你有自私自利，不但不神，你还有鬼。请问鬼有没有鬼通？现在社会上很多人，所谓的有神通，其实是什么通？是鬼通。老实说现在能修出神通的人很少，很多人自私自利，我追求神通，我追求我的能力，我要让别人羡慕我。这样跟佛不相应，跟鬼到相应了。所以学佛的第一步就是破我执，没有我啊，人无我、法无我。要去修的。
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个叫四法印。我们第一关就要修这个，你要去观。你想想这地球转动，这四季变化，这有没有“我”？请问你死了，地球转不转？殡仪馆那人躺在那，这社会有没有乱？知道这个道理了，你就会有出离心了。你会想：哎呦有什么了不起哦，我做该做的事。那些烦恼的事，该放下就放下。因为什么？因为你死了，别人照样活啊，你说我公司呢，我养了一千个员工啊。你死了，那员工就没饭吃啦？别那么想，你就那么伟大，我跟你说。我死了，佛法照样在外面很兴盛，对不对？只不过呢，我活着我尽点力，就是这样。因为这个是好事。并不是说哦我有什么了不起，没有的。
一切法当中无我的，包括你的心念，心心念念都是无常的，一会高兴了，一会就哭了。我们这个心啊，都是小孩子脸，说变就变的，对不对？请问你今年活到八十岁了，你的心是不是小孩子的脸？“哦老爷爷好，老爷爷好！”恩好。然后说“老爷爷、老爷爷，你怎么路也不会走了？”哎呦就不高兴了。就是这个心它是会变的。
然后所有的受都是苦的，你看温度低一点就冷了，就冷了。温度高一点就热了，受是不是苦？我们很多科学的发展，就是为了克服这个苦。但是克服这个苦，请问有没有从根本上解决这个苦？没有。只是相对的。热了，造了一个空调降降温，我们舒服一点了。但是这个苦的根本并没有解除掉。然后这身体，我们要洗澡啊，要喷香水啊。请问这身体是干净，还是脏的？你再洗，能把它洗干净吗？过去人是用那个夜壶的嘛，说夜壶都能洗干净啊，这人也洗不干净啊。
佛虽然有力，佛神通广大，佛要把我们众生都洗干净，佛也没这个能力。佛有三不能啊，不能度尽众生，佛也不能替我们吃饭，也不能替我们上厕所，对不对？所以佛要把方法告诉我们，我们要自己来完成，请问我们愿不愿意修行啊？这个很重要。你如果不愿意修行，一千个佛围着你，能拿你怎么样？所以啊人要听劝，听劝之后，要依教奉行那就有救了。
文殊菩萨说如果我们能依法修行，个个都可以成果得道。
无意识界。“无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。”你说这个人好笨哦真笨哦，请问笨是有形状的吗？这个笨是固定吗？他能够愿意好好学习，愿意求佛、开智慧、消业障，他以后就会变成一个很有智慧的人，对不对？所以无明是无性的，无明是没有一个固定的，无无明。所以说讲有无明，实际上就是无无明，对不对？有无明只是一个方便的称呼，实际上没有固定不变的无明，所以叫无无明。亦无无明尽，请问这个无无明，哪一天会消失吗？请问你哪一天开悟了、成佛了，你是不是就消失掉了？你会不会消失掉？你只是变成高级的了，对不对？你还是在的。
请问佛是不是人？佛就是觉悟的人。那什么是众生呢？就是没觉悟的佛，就叫众生。觉悟的人就叫佛，那一个人觉悟了，他还是不是人？请问佛是不是人？佛还是人啊。所以有的说：“我是无神论。”佛又不是神，佛还是人呐，佛就是人嘛，佛是圆满的人。所以你开了智慧了，无明和智慧是一个还是两个？请问我们造恶业下地狱；然后我们造善业，我们开智慧，我们去极乐世界。请问极乐世界跟地狱，它的体性是一个还是两个？
就像拿黄金，我拿黄金做了一个洗脸盆，我黄金做了一个碗，黄金做了一个马桶。表面你看这叫马桶，这叫碗，这叫脸盆。但是它本质是什么?所以《心经》上说：“无无明，亦无无明尽。”就是说，所谓的无明，当你明白的时候，无明就是智慧，无明就是诸佛的法身。所以叫无智亦无得。这个虽然你开了智慧了，你开了智慧了。但是请问：这是你发明创造的吗？所以叫无智。请问你开了智慧，你得到智慧了吗？是智慧飞向你了，我抱了一怀抱智慧，是不是你得到的？你现在有没有捡到个皮夹子？摸摸口袋，皮夹子在口袋里呢。所以你说：“我没捡到、我没捡到。”因为你的皮夹子就在你口袋里，对不对？如果你皮夹子掉了，然后说：“你的皮夹子。”赶快弯腰捡起来了。我说：“你有没有捡到？”你说：“捡到了捡到了。”因为什么？因为刚才你掉了，对不对？你所以才捡到。
请问现在我们在做凡夫的，我们的佛性有没有掉掉？那如果你明白了之后，你又恢复佛性了，请问你是不是得到佛性了？也没有得到。因为那佛性本来就在那里。虽然是凡夫，但是我们的佛性如衣里明珠啊！如那明珠，你没有丢掉啊!所以我们生死轮回啊，请问冤枉不冤枉？你还贪啊、嗔啊、痴啊，愚昧不愚昧？自己无价的佛性，不知道回光返照，不知道南无阿弥陀佛。在外面找钱，找这个找那个的。
所以我到了外国之后，他们说：“我们外国捡垃圾的不是穷人哦，外国捡垃圾的人是很有修养的人哦，他是为了环保。”现在你看我们中国成了什么样？我们中国现在垃圾多不多？从中国南方到中国北方，到哪看，一到农村，家家户户、村村庄庄都被垃圾包围着，到处是这个白色垃圾。这都是我们的家园呢，就不知道爱惜这个家园。然后呢，还是贪嗔痴，每人把自己家小窝弄得干干净净的，外面就不管了。
现在我们人活得真的是越来越倒退啊，没有觉悟啊，没有大智慧。有大智慧的人呢？把贪嗔痴不要，贪嗔痴会损害你的佛性的。叫迷己逐物知道吗？如果大家都贪嗔痴减少了，请问这个世界是不是就节约了，大家就节约了。是不是就不浪费了？不浪费了是不是那些垃圾就少了？我们现在需要自我制约啊，我们老百姓先做起，日子能过就可以了。别人贪就让他贪去，不要羡慕他。不用什么羡慕嫉妒恨啊。要可怜他，这人没智慧啊，贪了还要贪。
你像我们，我们就听佛的话，佛临涅槃的时候告诉我们，怎么说啊，说“知足之人虽卧地上，犹是快乐啊。”一个知足的人躺在地上都觉得快乐的，没房子没地，躺着也快乐的。“不知足者，虽住天堂，犹是忧恼啊。”他虽然住在天堂上了，他还烦烦恼恼的呢。请问是烦恼的那个幸福？还是快乐的人幸福啊？快乐要钱买吗?所以我们回过头，叫苦海无边啊，回头就是岸。你别跟他比，如果他有亿万富翁了，我也跟他比，我也要比百万、千万、亿万，你别把那个当目标，你要把那个当人生目标，你苦着呢。但是这种自我满足不是愚昧的，不是阿Ｑ精神的自我满足，是大智慧的，是大智若愚的满足。
大家要开发自性的智慧，然后能够知足，安住在常乐的生命状态当中。所以“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依波若波罗蜜多故，心无挂碍啊。”才没有挂碍啊，“无挂碍故，无有恐怖啊。”我们现在所以要赚钱，要地位，要什么，一切就是因为心里不安啊，就是因为心里有恐惧啊，所以才要拿那个来满足。其实你拿到那个，你就满足了吗?你拿到那个，你就没有恐惧了吗?不是的，拥有的越多，烦恼越重，记住这句话.拥有一匹马就有一匹马的烦恼。
所以过去有一个人，皇帝赏了他一个夜光杯，结果他退回去了，他不要了：“皇帝，我不要，我平时过日子蛮好的。我要有一个夜光杯，我就要配一双玉的筷子，配一个玉的筷子，我就要弄一个金的碗，弄一个金的碗里面就不能装一般的菜，对不对？那我可烦恼了，我为了配你给的这个夜光杯，我得累死啊。我夜光杯还给你，我就拿一个土杯子用用就很好，拿一个木头筷子啊，弄个陶碗，我就挑个野菜，小日子过得挺甜蜜。”对不对？是不是这个道理，(众答：是)，幸福是从知足里获得的，外在的财富并不会给你带来快乐和幸福，要防这个，要防那个。
请问在座你有钱的你就知道，你有钱，你存银行，利息没多少；买股票，股票老是要套住；买债券，又不知道什么时候还；买期货，又有可能会跌；买黄金，听说现在黄金又跌价了；买美金，又不服气了，我替美国人买什么东西；自己开银行又怕黑社会来诈你。现在中国也有一点黄金多的人啊，要怎么乐？要怎么办？到哪休假去呢？我徒弟里面很多有钱的，国外的，有钱怎么办？家里都有保镖，站岗的，荷枪实弹站岗，确实那个房子很漂亮，宫廷一样，家里有多少，二十多部车。我每次去，都给我换坐不同的车，那个加长奔驰，给侍者坐、小和尚坐。我们坐６００那个，他那个其实也是５００加长的，但是他家大哥是被黑社会绑票撕票的。你想想看，什么味道？如果你家里面，哪个人是被黑社会绑架撕票，你心里你有钱，你还会因为有钱快乐吗？
中国人就是很讲情义的。外国人他不讲，他讲理，外国人就讲理。外国人小孩长大了，就不喊爸爸，就喊名字了，然后就不喊爸爸了，喊哥们儿。外国人是这样的。长大了，爸爸说小孩：“出去吧出去吧，自立去吧。”１８岁就自立了。是外国的爸爸爱不爱孩子？爱孩子，一模一样地爱，中国人怎么爱，外国人就怎么爱。但是爱的方式不一样，外国的爸爸妈妈爱孩子，就是让他学习，让他自立，让他能够自我保护自己，能够保护别人，不害别人。
中国的爱是溺爱，孙子敢骑到爷爷头上撒尿。在外国也爱，爷爷也爱孙子，但是完全是理智的爱。我讲这个哦，其实我是很丢脸，我讲外国人，好像崇洋媚外一样。其实中国这些优良传统以前都是有的。有一个电影叫《当雷锋不在的日子》，当我们中国民族传统文化不在的日子，我们十几亿中国人都变成了什么啊？我们现在像《魔戒》里的那个叫半兽人啊。，
请问，还是没钱，天天儿子、女儿、爸爸、妈妈，大家团聚快乐吧？有钱快乐还是没钱快乐？没钱快乐啊，我跟你说。有的人说无官一身轻，你相信不相信？(众答;相信)当官快乐还是老百姓快乐？如果你今天当了那个国家元首了，那你糟糕了，你喝了多少水都给你称过，喝多少水.你吃过什么东西都要给你称过。还有除了喝水称倒算了，你连撒尿都给你称一下，真的有这样子哦，保健医生好几个。你干嘛、你说什么话、你做什么，就全部有计划的，有办公室。
那我讲哦，以前江泽民他也是，他就是这样的，干嘛？今天到哪去栽几棵树，那个线路都是规定好的，到哪下车，走几步，然后栽几棵树，然后跟谁握手、拍照，拍照了登报纸。然后他路过一个寺庙，江泽民他很信佛的，他想到寺庙里拜拜，结果办公室主任说啊：“主席啊，没这个计划。”因为什么都得安排好的。不像我们，膀子甩甩，我想到哪儿去想到哪儿去。请问江泽民自由，还是你自由啊?你自由，我跟你说。你现在你想到哪儿去，你是骑自行车去，你还是坐拖拉机去，你想怎么就怎么样，江泽民不行的。
结果江泽民就找理由。他问：“这个庙是什么庙啊？”他们说什么什么庙。江泽民说:”这原来是鉴真东渡,鉴真这里停过的.那我要去看看，我们鉴真东渡，鉴真的文化很好，我要去看看这个鉴真文化去。”他给工作人员自己编了个理由，然后往里走进去了。那别人也不敢拦他啊，但毕竟他的行为还是有约束的。我们想拜佛就拜佛，对不对，想到哪儿去，朝四大名山去，朝四大名山去。就江泽民现在退下来了，现在已经不当国家领导了，他退下来了，请问他行动自由不自由？还是不自由的。因为他的级别在那儿，如果江泽民来我们保定了，那个那些警察全部要出动，便衣也出动，检查路口。他所走过的路口，警察都会站那儿。
所以叫无官一身轻啊。这个就是你的生命资源啊，你别眼看着别人，像《围城》一样的：“城外的想到城里，城里的想到城外。结果一辈子就被个城围着。”这个城是有个城吗？是外面有个城吗？是心里有个城，那个愚昧就是一个自己的城。我们学佛就是打破这个围城，打破这个愚昧。这个解脱，也不是别人把你绑的绳子松开了，你解脱了。那不是有形的绳子，佛来给我们解脱，就是打破我们错误的知见，让我们解脱。
所以佛就是来来解放全人类的，不单是人类，解放一切众生的，四生六道众生。
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想啊。”祂说，你坐在椅子上就会，也会像观自在一样的，很自在的；你坐在地上也会很自在。行住坐卧体安然啊，语默动静皆自在啊。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”什么叫阿耨多罗三藐三菩提啊？就是无上正等正觉，就是阿弥陀佛，就是什么呢？就是百分之百的脑细胞都开了，无上正等正觉，就是我们百分之百的脑细胞开发了。我们现在，百分之九十八点五的都在睡觉。通过修行，积累资粮，苏醒一分，破一分无明，证一分法身。怎么破？你要积累资粮，资粮不够，资粮靠什么？戒，戒有小乘戒、大乘戒、金刚乘戒。小乘戒，戒恶就可以了；大乘戒要修善，不修善也是破戒；那金刚乘是什么呢？金刚乘，善恶是平等的，是不二的。所以不落善和恶的念头，大清静见，如果你不是三昧耶的大清静见，就算破戒了。
所以这个戒，对于不同的智慧，它是不一样的，标准是不一样的。小乘的来说，我戒恶就可以了。像比丘出家人啊，我现比丘身的话，我们有一个说法，就是连妈妈掉在水里，我可以不下去救，我安住在那，我要解脱，我要解脱。
但是作为菩萨，我是受过菩萨戒的，不要说是妈妈，就是一个美女掉在水里，我跳下去把她抱上来，我也不算破戒。为什么？因为那个不叫好色，那是叫救人。但是作为比丘戒，如果不是从不是菩萨戒的角度来说，从比丘戒，可以不去救。但是说怎么样呢？可以如理如法地救。你虽然可以不跳下去不把她抱上来，但是你可以找个竹竿子把她勾上来啊。你没竹竿子，你把袈裟拿下来当绳子，去把她拉上来，这可以的，这不叫破戒。就是不同，你修的参照不一样，它方法是不一样的。
所以小乘、大乘、金刚乘的戒是不一样的，小乘是别解脱戒，大乘是菩提心戒，金刚乘是三昧耶戒。不二，就是不二的。你说，我们显宗里有没有金刚乘？显宗里有啊，禅宗开悟了，就入金刚乘了。所以禅宗叫不二法门，不二法门就是金刚乘。那你说：除了禅宗还有吗？有啊，念阿弥陀佛也属于啊，无量光无量寿也属于不二啊。净土，净土是没有浊，跟浊相对的才叫净，大平等大清净。普恭敬，一切法门都恭敬。什么叫净土法门？对所有法门都恭敬赞叹，都不排斥，这叫净土法门。
如果说你是禅宗，你是密宗，那我不学，那你就不叫净土法门，你那个不干净，有分别心。那就不叫净土法门。所谓的净，也属于不二的。你像大清净，它也属于金刚的。所以阿弥陀佛按照严格来说，是佛的修法里面，它属于金刚乘里面的，报身部里面的，西方的莲花部主，是阿弥陀佛。其实祂不属于化身佛，祂是在报身刹土里的。祂的愿力，摄受我们去。我们凡人也能去，只要你心愿很坚定，一心一意的也能去。去了之后虽然你是凡人，但是到那享受菩萨的级别，阿鞞跋致，就是不退转菩萨的级别。在那个世界，你的受用、你的相貌，全部是菩萨的待遇。
就像不管你谁，你走到五星级宾馆，哎，那个服务员对你都会五星级的服务。就像你上到飞机，你不管是谁，哪怕农民工，你上到飞机上，空中小姐她就得给你这个级别的服务。她就对你很迷人的微笑。
你只要你一到极乐世界，你就享着阿弥陀佛的福。就是菩萨的级别待遇。但是呢，那里面还叫凡圣同居土，实报庄严土、常寂光土。祂是按照佛教里来说，阿弥陀佛祂属于是报身部的莲花部主。但是祂本体的光明，祂又是跟毗卢遮那佛是同体的。哎，祂也属于法身的，祂常寂光也有的。同时祂这个实报庄严，属于报身的。这是祂的本有的宫殿。摄受众生呢，众生去了之后，那还是就是凡圣同居。
极乐世界叫凡圣同居圣土、净土，我们叫凡圣同居浊土。请问我们娑婆世界，五浊恶世有没有佛菩萨？佛菩萨也显凡人相，也跟凡人一样，虽然有佛菩萨但是显的凡人相。我们凡人如果升到极乐世界就怎么样？虽然是凡人，也显佛菩萨相。都跟佛菩萨一样，这样讲能理解吧。所以你在人世间，你不要乱发脾气啊，因为你不知道你对面这是谁哦，有可能你对面就是阿弥陀佛，你得罪，你心跟他排斥过了之后，你往生不了净土哦。因为你看都是一样的凡人。但是有的很多凡人，他实际上本来面目是佛菩萨。
所以印光大师怎么教导我们啊？念佛之人，看一切众生皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。哎，要这样修，要听过印光大师的话。因为印光大师是谁？大势至菩萨。虽然是大势至菩萨，祂显现的是不是凡夫一样的，祂显现出家相。有没有菩萨、佛菩萨显现在家人的？也有的。有可能就是你爸，也有可能就是你儿子。有的自己来学佛，是儿子叫你来学佛的对不对？其实儿子就是来度化你的。你这个儿子是你修来的。
所以那个《法华经》里面，“妙庄严王品”妙庄严王最后证得阿罗汉果了，从天上飞过来之后，给佛顶礼，顶礼完之后，第一句话他说：“善知识故转我邪心啊。”说，“我的那两个儿子啊，实际上就是我的善知识啊。”净眼，净藏，“实际上是我的善知识啊，不是他转化我还信邪教嘞；不是他引荐我来见佛，我还在那做皇帝呢。”但是这一经典，这一节，这个《法华经》里已经在比较后面的部分了。你知道，一个人听到佛法，哪怕他是皇帝，他把皇位都退掉了。他把他弟弟喊来，“唉，皇位给你了，我跟着佛修行去了啊。”请问历史上这样的故事多不多？很多很多啊。
有一个皇帝他也是，见了阿罗汉，听他讲法以后，他把王位给别人，他修行了。修行之后，自己也证得阿罗汉了，然后到阿罗汉那边谢谢他。他说：“谢谢你啊。我没听你讲法啊，我没修行之前，我以为我做国王了不起啊。我以为我是老大、我是国王，我怎么了不起啊。我现在才知道，地球上像我那样的国王啊，像枣啊，像瓜似的那么多。”请问我们现在在单位做个老总、做个董事长，你觉得了不起了吧。请问中国像你这样的多不多？世界像你这样多不多？没什么了不起。所以自己内心要谦虚一点，哪怕你要演一个董事长。我该拍桌子的时候拍桌子，该开会的时候，怎么说话。你内心要谦虚，你要知道，我没啥了不起。
有形的帽子也好，戴不久。无形的帽子也更是那样的。所以那个国王说：“我以前没学佛，我不知道，我以为我自己了不起，我一国之王。我现在才知道，这个整个地球上像我这样的国家，几百个，像这样的王好多。那看这个宇宙里更多。实在没什么，幸亏遇到你哦，我才有今天解脱。否则的话，就那个国王就把我给压死了就。哎，我就死在那个国王的名字下面了。”是不是这样？我们现在很多人，哦，我是爸爸，我是妈妈，我是儿子，我是老师，我是教授，啊，我是董事长。请问这等等的，我们有没有被那个名字套住？不要被表面的名字套住，名字都是假名，假名安立的，不要被那个名字给套住，认为实际上有的。
同样一个东西可以有很多名字，所以知道这个名字是假的。所以“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒。”大神咒为什么神那？超越这些凡俗啊。是大明是什么？大智慧光明啊。大明咒。“是无上咒，”这个世间没有比这个更伟大的了。无上咒。“是无等等咒。”没有任何能跟祂两个平肩齐躯，为什么不能平肩齐躯？因为祂是真理，没有两个真理的。是不二的。
所以说“无等等咒，能除一切苦，真实不虚呀。”虽然说前面讲那么多空啊、空啊、空啊，但是这个佛性、极乐、受用、见修行果是真实不虚的。是能了生脱死的，能够波罗蜜到彼岸的。
“故说般若波罗密多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”就是超越超越再超越。从三界，从六道当中，超越出去，得到究竟的快乐。一切众生皆得极乐彼岸，这个意思。
今天是把这个《心经》讲解了，你们慢慢去听，以后像我们这个电视、卫星、网路电脑、手机，都是学佛法的途径。要把这些东西啊要转过来，转为好的，不要变成迷失的，哎任何一个东西有两面，电视，那个电脑，打游戏也是要看它，学佛法也可以用它。人啊，要学会把一个东西，把它用到好的一面。它不好的一面，要把它回避掉。
我们今天几个小时的。虽然我一个人讲出来，但是每个人的耳朵听到，以后录像，电视台也会放，几百万的人会听到。所以今天的法会的功德，我们都无法测度，所以叫功德无量。不仅我们每一位人应当向这个功德礼敬，去忆念它。包括我个人，我也要向今天法会的功德顶礼。我也随喜你们在座每一个人的功德。
今天我们在这里所产生的正能量，对是这个世界非常重要的，世界和平的能量，国泰民安的能量，化消灾力，这个世间祥和的能量。也是我们在座的每一个人，赵钱孙李，你各氏门中历代祖先现在都放光啊。今天我们带着这个功德啊，你走到哪，哪都是功德。所以我师父说：“活人香啊，处处香啊。”把我们变成有戒定慧的，香喷喷的人好不好？好。阿弥陀佛。