乙 次明趣

　　夫宗之所归者名趣。‘发菩提心，一向专念’之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。

　　夫净土有四土：(1)凡圣同居土。(2)方便有余土。(3)实报庄严土。(4)常寂光土。以下略明四土往生之相。

　　(1)凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土。我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉①常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰：‘由实圣(指小乘初二三果)过去有漏②业，权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身③(指涅盘)，权圣机尽(指度生之缘已了)，便升沈硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。’按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四：(1)暂同。此土小乘初二三果④，证阿罗汉便入寂灭⑤。大权⑥菩萨，度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。(2)难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。(3)希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则‘其中多有一生补处⑦。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’(4)所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮回六道，升沈无定。凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同。在极乐则同尽无明⑧，同登妙觉⑨。故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。

　　【注释】

　　① 阿罗汉：

　　《佛学大词典》：为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

　　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅盘，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。

　　② 有漏：

　　《佛学大词典》：为‘无漏’之对称。漏，乃流失、漏泄之意;为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏;若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法;灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。

　　③ 灰身：

　　《佛学大词典》：[灰身灭智]条，又作无余灰断、焚身灰智。略称灰灭、灰断。即将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。亦即将身心悉归于空寂无为之涅盘界。此乃小乘佛教最终目的之无余涅盘。据金光明经玄义卷上载，若断尽三界之烦恼，即可证有余涅盘，而焚身灰智则证入无余涅盘。

　　盖小乘虽以无余涅盘为真涅盘，然大乘则视之为一种方便施设，须经八千六百四十二万十千劫，而后于他方净土蒙佛度化。

　　④ 初二三果：

　　《丁福保佛学大词典》：[四果]条，声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓为须陀洹果，斯陀含果，阿那含果;阿罗汉果，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果，译云一来。断欲界九地思惑(新曰修惑)中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界(六欲天)，受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。三阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。

　　⑤ 寂灭：

　　《佛学大词典》：略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三(大二·六七二中)：‘一切行无常，生者必有死;不生必不死，此灭最为乐。’概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅盘。僧传中，僧尼之死通称为‘寂’，亦是寂灭之略称，含有进入涅盘之意;又常作示寂、入寂、圆寂。

　　⑥ 大权：

　　《汉典》：[权]条，变通，不依常规：～变。～谋(随机应变的计谋)。

　　《丁福保佛学大词典》：(术语)言佛菩萨之大圣权。化现异形也。法华玄义六曰：‘摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子。诸声闻等悉内秘外现，示众有三毒实自净佛土，诸亲族等皆是大权法身上地，岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶?’

　　⑦ 一生补处：

　　《佛学大词典》：原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。

　　⑧ 无明：

　　《佛学大词典》：为烦恼之别称。不如实知见之意;即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一，即称作痴。

　　就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理(四谛)之错误认知，即无智;且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’;其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。

　　据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。

　　据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地;此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位(等觉)之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明(称为元品无明、无始无明、最后品无明)。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。

　　⑨ 妙觉：

　　《佛学大词典》：为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现;系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅盘之理。

　　天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异，谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮;圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。

　　【译文】

　　宗旨所归向之处就叫做趣。‘发菩提心，一向专念’的归向之处就在于往生极乐净土，证得三不退的地位。所以本经是以‘圆生四土，径登不退’为趣。

　　净土共有四种土：(1)凡圣同居土。(2)方便有余土。(3)实报庄严土。(4)常寂光土。以下就简略地说明一下四土往生的相。

　　(1)凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土，是同居净土。我们现所在的娑婆世界，也是凡圣同居土，这个土也是有凡夫有圣贤，比如文殊菩萨常示现于五台山，诸多阿罗汉经常往来于天目山或雁荡山。这些都是我们这个国土中的圣贤。但是我们所居住的这个同居土是同居秽土，所以虽然都叫做同居土，而实际的状况是有所不同的。如《阿弥陀经要解》对于此处的同居土说道：‘是由于实圣(指小乘中的初果、二果、三果)过去所带的有漏业，权圣(指大权示现的菩萨)大慈大悲的誓愿，所以才使得凡夫与圣人同居在一处。等到实圣灰身灭度(指入小乘的无余涅盘)，权圣度众生的机缘已了，则圣人的上升与凡夫的堕落便存在巨大的差异，或是受苦或是享乐就相差得非常悬殊，所以只是暂时同居，而并非究竟同居。此外，在天地之间，能够见闻到圣贤的人很少。即便有幸见到，能够亲近跟随的人也很少。再有，纵然是佛陀在世时圣人很多，也毕竟如珍宝和祥瑞一般，难得遍布于国土之中，如同众星和微尘那样多。另外，凡夫与圣贤虽然同居在一处，然而他们的所作所为，则有很大的不同。按照《阿弥陀经要解》中的义理，这个国土中凡圣同居的状况逊色于极乐世界的地方主要有四点：(1)暂同。此土小乘初果、二果、三果的圣人，在证得阿罗汉果之后便入于寂灭，而大权示现的菩萨，在度化众生的机缘已了之后就不再示现，所以说与此土的凡夫只是暂时同居，并非究竟。而在极乐净土的同居土，则是可以与诸大菩萨们相聚在一起，一直到成佛。(2)难遇。虽然现在是有圣贤居住在这个国土中，但是非常不容易见闻亲近。而在极乐净土中，则都如同是师友关系，朝夕相处在一起。(3)希少。这个国土中的圣人如同珍宝与祥瑞一样希有难逢。而在极乐净土则是‘其中有很多一生补处的菩萨，其数量非常之多，并非算数所能够知晓的，只可用无量无边阿僧祇来形容。’(4)所作不同。在此土中，圣人都是游历于圣贤所处的领域，然而众生则是轮回在六道之中，上升还是堕落都没有一定。凡夫与贤圣虽然都是共同居住在此土中，然而他们的所作和成就，则是迥然不同的。在极乐世界则是共同断尽无明烦恼，共同登上妙觉果位。所以可知，极乐净土的同居，胜过于此土的同居无量亿倍啊!

　　【心得报告】

　　前面讲的是“宗”，从这一段开始讲“趣”。同宗旨一样，归趣也有两句八个字：“圆生四土，径登不退”。下面念老分别对四土进行了详细的阐述，而四土往生当中最为殊胜的，同时也是六道凡夫往生比例最高的，就是凡圣同居土，确切地说是凡圣同居净土。我们现在所处的这个娑婆世界也是凡圣同居土，但是凡圣同居秽土，两个世界的凡圣同居土具体有哪些不同?念老在这一段用了相对大的篇幅来进行说明。尤其引证了《弥陀经要解》中的四点总结，非常精辟，这也是为何称为“圆生四土”，其中“圆”字含义的重要组成部分。

　　其中有关“文殊常现五台”，相关的感应故事记载有很多，恩师讲经中最常提及的就是虚云老和尚朝五台山时的感应故事。老和尚为报父母之恩，从普陀山出发，三步一拜去朝五台山，两次在路上遇险病倒，危难之时，都曾出现同一个乞丐帮助他，给他找药，煮粥，照料他直至病好。老和尚问他从哪里来?他说自己家住五台山，名字叫做“文吉”，五台山的人都认识他。后来老和尚到达五台山以后四处打听有没有人知道“文吉”，然而并没有这个人，后来有位老僧告诉他，那是文殊菩萨的化身，老和尚方才恍然大悟。

　　此外，黄念老也在不同场合多次讲述过一个有关文殊菩萨现身的真实故事。这里恭录一段念老在《净修捷要报恩谈》中的一段讲述：“在文化大革命之前，有人曾亲见文殊，是一个福建和尚。有两个人都说的这个事情，就不会有错。一个是通愿法师，通愿法师在国内的比丘尼中是第一位，很有道德，她那时在五台山。再一位是圆彻法师，他是福建人，是一个福建的同乡告诉他的。这个福建和尚，他到了五台之后，他很恭敬，他三步一拜。像他这种人就很少了，三步一拜，五步一拜。拜到五个台，他走了一半的样子，看一个地方，一个小门上头写着一个‘金刚洞’。他说这个名字很特殊，就走进门一看，里面很大，很多大殿，还有藏经楼等等。有很多很多出家人，两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种，有和尚、有喇嘛。他就走进大殿，很怪，这个大殿有一个台子，没有供佛像，是空台子，因为没有佛像，他就没有顶礼。但是他围著那个台子转了三个圈。这也是一种礼节，绕这个三匝，也是个礼节，就是没有顶礼那么恭敬就是了。他预备走出来到别处看看，看看那个藏经楼，看看别处。当刚走到门口，刚要出去，后头出来一个小沙弥喊他：‘某某法师’。叫他，他就回头，一愣，这儿怎么有人知道我?我一个人，我刚来。小沙弥说：‘我师父叫你’，他就跟着小沙弥进去，就看见一个老头，他就很恭敬的顶礼。顶了礼之后，老和尚就说，远来不容易，给他一个座位，就把一个座位给他。他就跟老尚说：‘你这个地方很好，我能在这挂单吗?’老和尚说：‘你的因缘，你还是得回去，我这不能留你。’他说：‘老法师，你这怎么大殿上没有佛?’和尚说：‘我这里用不著’这是禅宗的话。和尚不留他，他就请老法师开示，老法师就写了几句话给他，他记住了，继续走。他没有丝毫感觉有任何特别，他也没有拜。后来天黑了，不能下山，危险了。正好有一个西藏人在那儿住，不是出家人，当然他就在那儿住，就留他，说你不能走了，你走了之后很危险，就在我这过夜，他就留下来。那个人就招待他吃晚饭，两个人就聊天。这个和尚就问他：‘你们这儿有多少和尚，全五台山?’‘这五台山怎么算也不到几百人，有人要供千僧斋，我们把所有的人都找来也凑不够。’这和尚说：‘不对，不对!我知道一个地方，那个地方就七、八百，你们还有其他地方，怎么凑不出一千人?’这个人说：‘我在五台山，我怎么不知道?我当然知道不够，从来是不够的。’两人就争起来：‘我亲眼见的’，‘你在什么地方?’‘我在什么什么地方，叫什么什么。’那人说：‘没有这个地方。’‘怎么没有?我查书给你看!’和尚就拿出五台山导游地图，各个方面找，没有这个名称，没有个金刚洞。大家就愣住了，这怎么回事?僵持不下。住在那里那个人忽然说：‘你恐怕是碰见文殊菩萨了吧?!’这个和尚他本来是预备吃饭的，他啪一下眼泪也下来了，饭他也不吃了，坐不住了。他回头再去拜，又从头三步一拜、三步一拜，拜到那儿天都亮了，怎么找也找不著了。找不著，他就把这件事情告诉他的福建同乡，这个同乡就告诉圆彻法师，这话是圆彻法师跟我说的。他一看，他说你这一点不会错，决定是文殊。看他写的那四句话，它是可以横看，可以直看，横看是个表面的意思，直看又是个意思。直看就是说了文化大革命以后的事，也告诉他将来佛前要没有灯，庙里无有僧。他就说我去追这个人，追没著，这个人已经下山了。这就是见到了文殊。”

　　至于“阿罗汉常往天目或雁荡”，天目山和雁荡山分别隶属于浙江的杭州和温州，都是拥有千年历史的佛教名山宝刹。历代高僧大德辈出，最著名的有禅宗高峰原妙禅师，中峰明本禅师等。相传天目山是韦陀菩萨的道场，有一个流传很广的公案就发生在天目山，高峰禅师在悬崖峭壁上打坐，两次不慎坠崖，都被韦驮菩萨两次救起。另外，根据沈括的《梦溪笔谈·雁荡山》，有云“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙漱”，故后人多以诺矩罗尊者为雁荡山的开山祖师。

　　又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣①。而彼土同居则‘尚无恶道之名，何况有实。’得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。

　　更有进者，如《要解》云：‘当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。’盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑②，方得漏尽通③，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。

　　【注释】

　　① 三恶趣：

　　《佛学大词典》：指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名;其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽;又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。此三恶趣之次第，增一阿含经卷十三、无量寿经卷上、佛地经等列序为地狱、饿鬼、畜生;法华经卷二、大阿弥陀经卷上、北本大般涅盘经卷十等列序为地狱、畜生、饿鬼。一般于大乘佛教之理论中，畜生胜于饿鬼，此因饿鬼系带火而行，受苦甚重，颈小腹大，恒患饥渴，若遇清流，犹如猛火;而畜生道中无此等之事，故胜于饿鬼。又瑜伽论略纂卷三载饿鬼有二种，福德之鬼为下品恶业所感，薄福之鬼则是中品恶业所感。

　　② 见思二惑：

　　《三藏法数》：[出天台四教仪集注]惑，迷惑也。谓诸众生于一切法，不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住着三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。(三界者：欲界、色界、无色界也)一、见惑。分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常乃至有无等见，是名见惑。二、思惑。贪爱曰思，谓眼耳鼻舌五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。

　　《佛学常见辞汇》：[见思]条，见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。

　　③ 漏尽通：

　　《佛学大词典》：[漏尽智证通]条，谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十(大二八·五九七中)：‘若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载，漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。

　　【译文】

　　此外，在我们国土中的凡夫，包括有地狱、饿鬼、畜生这三恶趣。而在极乐世界的同居净土则是‘尚且听不到恶道的名字，何况是实有呢。’得以往生净土的人，不会再堕入三恶道当中，永远地离开了恶道。不像这个世间的众生，在生死业海当中，头出头没，辗转于恶道之中，在苦趣当中的时间相当长。

　　再进一步看，如《阿弥陀经要解》中说到：‘应当知道我们凡夫得度的大事因缘，在凡圣同居土这一关上，是最难以突破出去的’。因为同居土的凡夫，必须断尽了见思烦恼，才能得到漏尽通，才是截断生死瀑流的开始，从凡圣同居土升到方便有余土。这被称为是竖出三界，此事做起来是非常困难的。如今这个往生法门，是舍弃同居秽土，而往生到同居净土当中。得生到极乐世界，就能了断生死。所以称之为横出三界。而往生的人，不需要等到断尽见思二惑，只要是能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，便能够得到阿弥陀佛愿力在冥冥之中的加持，决定能够得以往生净土，其从事相上讲是非常容易的，所以称它为易行道。如此方便而直截，殊胜稀有的法门，是十方世界中所没有的。所以可知极乐世界的凡圣同居土，胜过于十方世界的佛土。另外带业往生，虽仍然属于凡夫，但是不会再退转，一生就可以成佛。所以说往生同居土，也就是圆满地往生到四土之中。

　　【心得报告】

　　这一段继续从其他角度阐明极乐世界同居净土的殊胜之处。我们这个世界的凡夫包括了最苦的三恶道，而极乐世界同居土则只有人天两道，连恶道的名字都听不到，何况是真有呢?而我们这个世界的凡夫要想断见思惑，得漏尽通，出离凡圣同居土，是非常困难的。不要说证得阿罗汉果以上，就是得初果须陀洹，也可以说是几乎不可能。须陀洹就须断尽三界八十八品见惑，单一个“身见”这第一关，试想我们用这一生去努力，能不能成功?谁能做到不执著这个身体是自己?可见竖出三界之难!然而极乐世界的凡圣同居土是横出，所谓带业往生，靠得是弥陀愿力的加持，不需要断见思惑，只要伏住烦恼，让它不起现行，不但相对容易，下到五逆十恶都可以往生，而且成就之高，皆得阿惟越致菩萨，远非小乘阿罗汉可比!一生成佛，没有退转，这就是圆生四土!