南山草人：《楞严经》简言3

     (五)这时，阿难问佛说：如来常说因缘和合生一切法，世间种种变化都是由于地、水、火、风等“四大”和合而显现，那为什么如来现在把因缘和自然性这二种生因排除在外呢?佛说：阿难，我现在就为你开示中道了义、非戏论法义这个大乘妙法的第一义谛：

　　佛说：说“四大”之体性，是和合而成，这“体性”则同于四大之相而变化不常住，即始终生住异灭相成相续，生了死、死了又生，生生死死永无停息;说“四大”之体性，非和合而成，这“体性”则不与四大之相杂和，如同虚空不与一切种类之色相和合一样。

　　接下来，佛陀便向阿难及与会大众开示地大之性、水大之性、火大之性、风大之性，还开示了空性、见性及识性等。

　　佛说：“大地之性”，粗的为大地，细的是微尘，将微尘析解为七份，七分之一叫“极微尘”;再将极微尘析解为七份，到了色尘的边际，叫“邻微尘”;再析解细分下去，色尘名义就失去了(肉眼不可见)，依如来权教论，就是真实的虚空之性。邻微尘可以析解成虚空，应当知道虚空也可以生出色法相。但虚空是无相的，既非因缘性亦非自然性，只是色法是可以析解或和合的。

　　如来藏性中，性具之色即是真空，而性具之空即是真色。此如来藏本然清净，周遍于法界，随着众生之心性的不同，以及相应的知量大小，因循众生的业感不同而显发呈现不同的差别外境。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，只是言说戏论，并无真实意义。

　　“水大之性”，其性不定，流动止息本无常态;“火大之性”，其性没有自体，它是寄托于众缘才显现;“风大之性”，其性没有自体，动静无常。如来藏性中，性具之水火风即是真空，而性具之空即是真水火风。此如来藏本然清净，周遍于法界，随着众生之心性的不同，以及相应的知量大小，因循众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，只是言说戏论，并无真实意义。

　　虚空之“空性”，无有形相，只是随着色尘对待(对待，是对应比较的意思)烘托之缘而显现，如来藏中，性觉即是真空，而性空即是真觉;“见性”本无能所分别之知，只因有色空等外尘之缘，才有见闻觉知显发;如来藏中，性具之见性即是本明之觉体，本觉之性即是妙明真见。此如来藏本然清净，周遍于法界，随着众生之心性的不同，以及相应的知量大小，因循众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，只是言说戏论，并无真实意义。

　　“识性”并无根源，依凭于六根六尘而虚妄显现。如来藏中，性具之识即是妙明真知，本觉之明即是真识。此如来藏本然清净，周遍于法界，它只是随着众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，只是言说戏论，并无真实意义。

　　(六)本经第四卷是接着讨论一切法与如来藏的关系。(按：至此需要说明一下，其实许多佛经是很难作“大意”概括的，本经更不例外，所以，以下只能多用些文字了。也不知道概括得对不对，供大家批评)首先富楼那尊者提出两大问题：一、如果世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为什么忽然生出山河大地等一切有为法相，并且次第迁流，终而复始?二、说地水火风空等“五大”都周遍法界，那它们之间如何相容呢?如水火就不能相容，如何可以周遍呢?

　　第一个问题，是令初学者很难理解的问题，也是令哲学家为之困惑难解的问题，更是学修者必须参究的问题。然而，佛陀首先解释了无明惑业如何依真起妄，并开示了世界、众生、业果等三种相续生起的原因及过程。关于第二个问题，佛陀由此开示了如来藏之三义：一切法之空如来藏;一切法之不空如来藏;一切法之空不空如来藏。

　　这时，佛告诉富楼那及与会阿罗汉说：如来常说“性觉妙明，本觉明妙”。真觉本无能、所，若有所明，就不是真觉了。本性真觉本然自明，无须以明明之，若必须要有所觉明，而这“要有所明”的一念就是妄念;妄念动而转本然妙明为明觉，此真觉便被作妄觉。

　　“真觉”并非所明之境，由于有“要有所明”妄念的作用而妄立了所明对象;所明对象一妄立，就产生了虚妄能见的功能。这样，在本无同异之分别的清净体中，便突然显现出种种有差别异相的境界。

　　本然清净的如来藏性，由于如此妄念的扰动，便在同与异的相互对待中转生粗识劳虑，劳虑相续而引发尘相，由妄境引发妄心，妄心又分别妄境，分别计度，从而引起尘劳烦恼。于是，色、声、香、味、触、法等六种妄相之相分得以成立;由此于一精明体区分出见、闻、嗅、尝、觉、知等六种妄见之见分作用。

　　凡夫不懂诸法虚妄不实之义，背离本有妙明真觉，而与虚幻尘相结合，所以循业显发尘劳之相，形成世间诸相。若息灭了尘劳妄想而合于清净寂静的本觉，就能显发真如妙觉明性，一切无碍。这如来藏性本来就遍满十方世界，法身含藏十方无尽虚空。因而说，关于一切一切法，你若妄心起则迷而有，妄心息则悟而空。如来藏妙明真心，离即离非，是即非即(意思是说：如来藏是即心即地即空即常乐我净等，也不是即心即地即空即常乐我净等;因为如来藏是超越即心即地即空即常乐我净等等，也超越非心非地非空非常乐我净等等的。)只要不随妄境起分别心，不去分别世间、业果、众生三种相续，三种能缘之心则断除，三相续之因就不再生起，便得本具之菩提心。不过，菩提心生起，生灭心除灭，还只是凡夫的生灭之见，尚未到真菩提心的不生不灭境界。只有生灭心之“灭”与菩提心之“生”，二者都无着处，才是无功用道。

　　至于如何修习如来不可思议妙三摩提，就是依不生不灭的湛然真性，以观照而旋伏(调停)虚妄生灭之识心，止伏向外攀缘之六识心，回光返照本源心性，回归元明觉性;证得元明觉性之无生灭性作为因地修行心印，然后可成就果地的修证。比如要澄清浊水，须将水贮于静止的容器中，沙土自然沉淀而清水现前，这是初伏客尘烦恼;然后去掉沉淀的沙土杂质而得到纯净澄明之水，这是永断根本无明。如此修证才合于涅槃的清净妙德。

　　这时，佛陀特意跟阿难说，十方如来于“十八界”都曾一一作为修行门径，证得圆满无上菩提。只因你根器较劣，故为你开示选择圆通根，让你一门深入，依此圆通根做逆流功夫，逆彼无始以来妄心与妄境交织所成的生死业流。如果能深入一根而证得无妄真觉，那六知根即可一起得到清净。

　　佛说，阿难，六根因妙觉圆明真心一念妄动而有所明，遂转本觉为妄明妄觉，真性失去了本有的真觉妙明，真性黏合妄尘而发“见分之光”。就是说，原本一精明，因揽尘结根，六根既成，分一精而为见等六用。因此，你若离于明、暗二尘，就没有能见之见性妄体聚结成根;离于动、静，就没有能听之听性妄体;等等。所以，只要你不依循一切有为尘相，不顺流奔尘，择一根而拔脱于外尘，脱离黏执妄尘，内伏反照自性，伏归本元真心，本有“智慧之光”便显发明耀。这本有性光一旦显发，其余五根黏尘之妄也就随着一根之拔解归元而皆圆成解脱。(待续)