二、本经体性

　　一切大乘经典皆以实相①为经正体。古德云：‘诸大乘经皆以一实相为印②。’实相者，真实之相也。又平等一相也。实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相。无相者，离一切虚妄之相。无相即离相。又实相无不相，非顽空③与断灭④。非如龟毛兔角⑤，一切虚无。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相。故云即见如来。此指法身如来⑥也。法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的;诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相。故云实相乃平等一相也。

　　【注释】

　　① 实相：

　　《佛学大词典》：原义为本体、实体、真相、本性等;引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅盘、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。据南本大般涅盘经卷三十六、大智度论卷三十二之意，一切诸法之各别相(如地之坚相、水之湿相、火之热相)皆为虚妄，一一皆可破可坏;相对于此，无漏智所证之实相则离虚妄之诸相而平等一如，在妄情之中，实相悉皆不可得。

　　在鸠摩罗什之翻译中，‘实相’亦包含空之意义，龙树以来强调为佛教真谛之内容。而‘诸法实相’之说，为大乘佛教之标帜(即法印)，亦即相对于小乘佛教所立之三法印(无常、无我、涅盘)，大乘佛教所立者称为实相印。一切诸法之真实相状，称为诸法实相，其内容虽依各宗而异，然自其各宗之立场判断，凡被视为最后而究竟者，俱以此语表示之。此实相之相状，一般认为不得以言语或心推测之。在此一立场发展之下，至天台宗，则以最完全的自我发现，谓之诸法实相，亦即泯除本质(理)与现实(事)之差别，一切诸法完全调和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可体现崇高之佛境界，表现出现象即实在、差别即平等之精神。禅宗以为诸法实相乃佛祖之现成或本来面目;净土宗以阿弥陀佛之名号为实相法;密宗则有声字实相之说。又日本日莲宗将实相解释为本门之题目等，将真如之实相引至现实，论二者之融合相即，此即自理论上阐明大乘佛教肯定现实之态度。[中论卷三、大般涅盘经疏卷三三十、注维摩诘经卷三、大日经疏卷一、往生论注卷下、维摩经义记卷四末、法华经文句记卷四中]

　　② 印：

　　《佛学常见词汇》：1.又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。2.印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。

　　③ 顽空：

　　《佛学大词典》：[太虚空]条，谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅盘，而异于大乘涅盘之妙空、第一义空。

　　④ 断灭：

　　《丁福保佛学大词典》：(术语)诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。

　　⑤ 龟毛兔角：

　　《佛学大词典》：龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角;故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物;亦即凡夫对实我实法之妄执。成实论卷二(大三二·二五六上)：‘世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。’

　　⑥ 法身如来：

　　《佛学大词典》：法身，指佛之自性真身;如来，为佛之尊称。法身虽无去来，然依隐没之如来藏显现为法身，故称如来。释摩诃衍论卷二(大三二·六○九上)：‘显示随缘门中 自性净心，于染法中隐藏沉没，法身如来未出现故。’

　　【译文】

　　一切的大乘经典都是以实相作为经典的正体。古大德有说：‘各种大乘经典都是以一实相作为印契’。所谓实相，就是真实的相，又叫做平等一相。实相是无相的，又是无不相的，相而又无相，这就叫做实相。所谓无相，是说它离开了一切虚妄的相，无相也就是离相。又说实相无不相，是说它并非如太虚空一样毫无一物，或者说完全是断灭的。其并非像乌龟身上的毛，兔子头顶的角那样，一切完全是虚幻无实的。《金刚经》中说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’意思就是说即相而又离相，离尽了一切虚妄的相，就见到实相了，所以说即见如来。这里指的是法身如来。法身如来离开了一切的相，所以说实相是无相的。但并非是说没有法身，所以又说实相是无不相的。有生有灭的法全都是虚妄的，但是在有生有灭之中，有个不生不灭的;诸多有生灭的法都是有差别的相，但在差别之中，有个无差别的。不生不灭，没有差别，就是平等相，所以说实相是平等一相。

　　【心得报告】

　　“本经体性”这个章节主要讲述了“实相”的概念。有关这个实相，佛在各种大乘经典上还讲了很多不同的名词，比如真性、真如、本性、自性、体相，第一义谛，法性，法身等等，都是说得一个意思。佛之所以用诸多的名词来描述，目的就是为了让我们不要执着名相，关键是要去领悟其中所蕴含的真实义理。这也是大乘佛法的核心所在，真正搞明白了这一段，如念老下文所说，也就是入了大乘佛法的理了。对于大多数中下根性的人而言，在初学大乘佛法的时候，这个概念是需要反复学习，才能逐渐体悟的，这也是末学自己的真实体会。在世法当中，再聪明伶俐的人，反而不见得容易理解，也许会更困难，乃至于根本不能接受。关键是它不属于我们所有常识内的概念可以直接描述的，佛所用的最好的方法，也只能是用譬喻来引导我们悟入。恩师在早年讲经中提到过一位大学教授，在读《金刚经》之后的感受就是，逻辑混乱，好似两杯水，倒来倒去，没有什么意思。所以佛门中有句话：“佛法无人说，虽智莫能解”，佛法如果没有人给你讲解，再聪明的人，也很难领悟真实的义理。很多人会认为，这个事情如果有悖于常理和逻辑，就是无稽之谈，黄念老给这样的人起了个专有名词，叫做“唯常识论”。所以可见，大乘佛法的理不是很容易就能体悟的。当然也没有想象中那么难，只要具足真诚恭敬，多学习几遍，便自然可以领悟了。

　　恩师在讲席中，常常用电视屏幕来做比喻，可以比较接近于真实的义理。电视屏幕的本身它没有相(实相无相)，但是打开电视，它可以现出一切虚妄的相(亦无不相)，而屏幕本身一尘不染，与所呈现出来的画面毫不相干(相而无相)。我们在看电视的时候，如果能够不被画面所转，而是直接看到屏幕，这就对了。换句话说，在我们日常生活当中，六根接触到六尘的境界，如果可以做到不分别、不执着，明了“凡所有相，皆是虚妄”，一切的相都是自性所变现，而如如不动的是我们的自性，也就是实相。那我们就做到了金刚经中所说的“若见诸相非相，即见如来”。历史上，禅宗六祖惠能大师是最为明显的例子，他在五祖讲《金刚经》中，当讲到“应无所住而生其心”时大彻大悟，这就是上上根性的人可以直接证悟的实例。而我们中下根性的人，占绝大多数的业障深重的凡夫，恐怕都要从解悟上慢慢下手。

　　实相义深，若明实相，即为悟大乘理。兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相。倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减。以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明，若看破诸金器--塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体。故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相。

　　但实相离言说，正如南岳怀让①云：‘说似一物即不中。’故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中，若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：‘凡有言说，皆无实义。’

　　【注释】

　　① 南岳怀让：

　　《佛学大词典》：(677～744)唐代僧。金州安康(陕西汉阴)人，俗姓杜。又称大慧禅师。十五岁出家，一度习律，后参曹溪，为六祖慧能之高足，留侍十五年，六祖示寂，始于唐玄宗先天二年(713)住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬慧能学说，开南岳一系，世称南岳怀让。其法系相对于青原行思之法系(青原下)，而称南岳下，同为南宗禅之二大法流。弟子马祖道一继其法流，其后发展成临济、沩仰等宗派。另有普化、黄檗等两宗亦属其法流系统。于天宝三年示寂，世寿六十八。敬宗时，追谥‘大慧’。有南岳大慧禅师语录行世。

　　【译文】

　　实相的义理非常深，如果能够搞明白实相是怎么一回事，就是领悟大乘佛法的义理了。这里用比喻来作说明：比如说我们用金子来制作塔、像、瓶、碗、手镯、耳环等，各个都显示出有差别的相。如果将这些器物重新放回冶炼炉，又融化为金子，那么原来所具有的各种相，就全都消灭了，但是各个器物原来本体所具有的金子，仍然存在，没有发生变化。可以看出各种器物差别的相是有生有灭的，都是属于虚妄的，但它们本体所具的金子是平等一相，是不生不灭，不增不减的。以上是用金子来比喻真实平等的实相，用金器来比喻种种的差别相。由以上的比喻可以明白，如果能够看破这些金器--塔、像、瓶、碗、手镯、耳环等虚妄差别的相，就能够见到这些器物中平等真实的金子。以此来比喻离开一切法虚妄的相，就能够见到实相。离开虚妄差别的相，故而说是无相。在虚妄差别的种种相中，有真实平等的本体，故而说无不相。当相而离相，相而无相，才显示出来实相。

　　但实相是离于言说的，正如南岳怀让禅师所说：‘说它像某一种物体，就已失去中道了’。所以实在不是任何世间的譬喻所能够深入说明的。在上面的比喻中，如果误认为确实有一个具体的金相可以能得到，则仍然是在相中，而不是所谓无相的实相了。所以说：‘凡是有所言说，都没有实在的意思。’

　　【心得报告】

　　这一段当中，念老用金与金器作为比喻，对上文中的“实相、无相、无不相、当相离相，相而无相”等概念进行解释说明，引导我们悟入大乘的义理。此外，念老在讲经中也常常用“水”与“波”进行比喻，比如说池塘当中的水，在风的吹动下，会现出水波，大风大波，小风小波，水波触碰到池壁，还会回弹，进而泛起层层涟漪。那么在这个现象当中，就可以用水来比喻真实平等的实相，而水波就可以比喻为种种的差别相。水跟水波本来就是一体的，是不二的。

　　上面还提到了实相是离于言说的，所谓‘说似一物即不中。’这里引用《大乘起信论》中，有关真如的定义，可以进一步帮助我们理解：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”

　　又《圆觉经》云：‘诸幻尽灭，觉心不动。’;‘幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。’经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢，镜性本明，非从外得。垢除明现，离妄即真。故云：‘不用求真，唯须息见。’众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也。

　　又《要解》云：‘吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间;非过去，非现在，非未来;非青黄赤白，长短方圆;非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无;具造百界千如①，不可言其有。离一切缘虑②分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。(注：如上喻中诸器皆不离金。)要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。’

　　可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性强名为自性。二祖③觅心不可得，即是‘安心竟’，但不可言其无。六祖云：‘何期④自性，能生万法’，亦不能执为有。盖离四句⑤，绝百非⑥，非思量分别之所能解。‘灵明洞彻⑦，湛寂⑧常恒’;‘孤明历历’;‘炳⑨赫虚空’;‘灵光独耀，迥⑩脱根尘’。故莲池大师赞曰：‘大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤!’

　　【注释】

　　① 百界千如：

　　《佛学大词典》：天台宗将一切诸法差别迷悟之境，分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，此十界又各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理(十如是)，故百界共有千如。若乘以三世间，则为三千，亦即天台宗所谓三千之诸法;观此三千之法，为一念具足，此即‘一念三千’之观法。故举所观之境，或称百界千如，或称三千性相。法华玄义卷二(大三三·六九六上)︰‘广明佛法者，佛岂有别法?只百界千如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。’又于天台宗教义中，由十如是加以三转读，即可彰显空、假、中三谛圆融之理。(参阅‘一念三千’49)

　　② 缘虑：

　　《佛学大词典》：[缘虑心]条，为四种心之一。又作虑知心、虑知缘虑心。即攀缘境界，思虑事物之心，指眼、耳乃至阿赖耶等八种之心识。

　　③ 二祖：

　　《佛学大词典》：[慧可]条，(487～593)我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参禅冥想，精研孔老之学与玄理。北魏正光元年(520)，参谒达磨祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求道之至诚，遂面谒而大悟，达磨乃付予大法，并传衣钵。然续高僧传卷十六载，师之手臂，系遭贼所斫断。

　　《五灯会元》摘录：

　　时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。”乃往彼，晨夕参承。

　　祖常端坐面壁，莫闻诲励。

　　光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人?”

　　其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。

　　祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事?”

　　光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

　　祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”

　　光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。

　　祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰慧可。

　　可曰：“诸佛法印，可得闻乎?”

　　祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”

　　可曰：“我心未宁，乞师与安。”

　　祖曰：“将心来，与汝安。”

　　可良久曰：“觅心了不可得。”

　　祖曰：“我与汝安心竟。”

　　④ 何期：

　　《汉典》：岂料。表示出乎意料之外，没有想到。

　　⑤ 四句：见下条。

　　⑥ 百非：

　　《佛学大词典》：[四句百非]条，乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。于禅林中，亦多指临济义玄之四料简：(一)夺人不夺境，(二)夺境不夺人，(三)人境共夺，(四)人境共不夺。此外，维摩经玄疏以为四句之说有十种之多。百非，则指百种之否定，如北本大般涅盘经卷二十一所说如来之涅盘乃非有、非无、非有为、非无为、非有漏、非无漏，乃至非过去、非未来、非现在等种种之否定。故知四句百非均为基于一切判断与论议之立场而设立之假名概念，然佛教之究极宗旨乃在于超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界，故禅林盛传‘离四句绝百非’之名言。传至今日，禅宗有关四句百非之公案极多，乃参禅办道之指南。

　　老法师讲经摘录《修华严奥旨》：

　　『百非息其攀缘，四句绝其增减』，什么叫四句、百非?在此地跟诸位略略介绍，因为这是佛门里面的术语，名词术语，诸位在经上、在祖师大德的文字上常常看见。举一个例子给你讲四句，第一个讲有，第二个是无，第三个是亦有亦无，第四个是非有非无，这叫四句。百非是什么?四句一展开，有里面有有有、有有无、有亦有亦无、有非有非无，这就变成四句。无里头也有四句，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。所以这四句，每一句里头有四句，四四十六句，十六句有过去十六句、现在十六句、未来十六句就变成四十八句。四十八句，已经起的四十八句，还有没有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，这就变成九十六句。九十六句加上根本的有、无、亦有亦无、非有非无，一百句，这个叫四句百非。

　　古德有解释，用一个问答来说明，「问：经言离四句、绝百非，其意何居?」这个居是个问号，何居用现在的话说，这个意思根据什么理由来说的。这四句意思太广，「但举一对，便成四句，如有无」，有无是一对，「一异」也是一对，「断常」也是一对，你就举不尽的例子。这是什么?这一对是什么?就是我们今天讲相对的，来去是一对、远近是一对、空有是一对，这例子举不完的。「若云有，是增益谤」，你要说有，这叫增益谤，为什么?它确实没有，凡所有相皆是虚妄。你要说无，「若云无，是损减谤」，你不能说它没有，你不能说它有，你也不能说它无。「若云亦有亦无，是相违谤」，互相违背;「若云非有非无，是戏论谤」，这开玩笑的话。「既俱有过，故须离之」，所以这四句百非叫开口便错、动念皆乖。这是什么?诸佛菩萨看宇宙万象，就是像能大师所说的「何期自性，能生万法」，面对着万法不能说有，也不能说无，也不能说亦有亦无，也不可以说非有非无，你才叫不起心、不动念，这才能体会得诸法实相。只要有一念，你就全都错了，一错一切错，所以必须要离。既俱有过，就是一切说法统统有过失，只要起心动念就有过失，不起心、不动念没事。起心动念都是过失，你就想想，分别就是过失里头再加过失，严重了，要执著麻烦可大了。这是事实真相，我们必须要晓得。你不是要心通吗?只要有过失你心就不通，心不通，法就不通。什么时候心通?这个过失统统要远离，离四句、绝百非就通了。这个四句百非里面，把妄想分别执著全都包括在里头。

　　⑦ 洞彻：

　　《汉典》：明白透澈。

　　⑧ 湛寂：

　　《汉典》：清净。

　　⑨ 炳：

　　《汉典》：光明，显着。

　　⑩ 迥：

　　《汉典》：远：～异(相差很远)。

　　【译文】

　　此外，《圆觉经》中说：‘所有的幻妄统统灭尽了，那个觉心是不动的’;‘幻灭灭了的缘故，那个非幻的是不灭的，譬如打磨镜子，镜子上的污垢被磨尽了，则本有的光明就显现出来了。’经文中所说的幻妄灭尽后的觉心，和污垢去除后的明现，都是指离开虚妄的相以后所显现出来的平等一味的实相。磨镜子实际上是磨去镜子上的污垢，镜子的特性本来就是明澈的，并非是从外面得来的。污垢去除后，光明才得以显现，离开了虚妄就能见到真性。所以说：‘不用去求真，只须要止息妄见’。众生的知见，都是妄见。要说真的知见，就是佛的知见。

　　另外《阿弥陀经要解》中说：‘我们大家现前的一念心性，不在内，不在外，不在中间;不是过去，不是现在，不是未来;不是青黄赤白，或是长短方圆;不是香不是味，不是触不是法。你找也找不到它，不能说它没有;它造就了百界千如，却也不能说它有。它离于一切的缘虑分别语言文字相，而缘虑分别语言文字相，也不是离开它而另有个自性。(注：如同上面的比喻中的各种器物都离不开金子)简要总结，离开一切的相，即是一切法。因为是离开，所以说是无相，又因为是即，所以是无不相，是不得已而勉强命名为实相。

　　可见实相就是对我们大家当前一念心性的勉强命名。我们一念心的本性勉强被命名为自性。禅宗二祖慧可大师在公案中所说的‘觅心不可得’，就是‘安心竟’，但不能说它是无。六祖慧能大师说：‘何期自性，能生万法’，也不能执著说它是有。须要离开四句，绝断百非，不是我们用思量分别所能了解的。‘灵明洞彻，湛寂常恒’;‘孤明历历’;‘炳赫虚空’;‘灵光独耀，迥脱根尘’。所以莲池大师称赞说：‘真体的确是很伟大，所谓不可得而思议的，恐怕只有自性才是啊!’

　　【心得报告】

　　上文进一步引用《圆觉经》和《弥陀经要解》中的话，进一步对实相进行阐述。《圆觉经》的全称是《大方广圆觉修多罗了义经》，主要讲述了佛进入了神通大光明藏三昧，现出种种的净土，文殊普贤等十二大士次第请问在因地所修证的法门，佛一一进行作答，因而一共有十二章，有种种殊妙经文。《弥陀经要解》是净土宗第九代祖师蕅益大师所著，大师只用了九天时间，一气呵成。近代印光大师对这部注解的赞叹可谓达到了极处。印祖说：“理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”恩师对此也是推崇备至，早年在还没有介入这部《无量寿经》会集本之前，在讲席中曾说，有人问，如果只准许他选择一部经去讲，他会选择什么?答案是他会毫不犹豫地选择《阿弥陀经要解》。以上足见这部注解的份量。

　　念老在最后一段中，通过再次引证禅宗二祖“与汝安心竟”的典故，六祖开悟时的话(六祖在五祖方丈室中开悟时的话，一共有五句，都可以帮助我们了解实相：“何期自性，本自清净;何其自性，本无生灭;何其自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何其自性，能生万法”)，以及莲池大师在《弥陀经疏钞》中的话进行总结。恩师对于念老这部注解的赞叹中多次提到，老居士非常有智慧，经文是夏莲居老居士所会集，而这部注解也是采用会集的方式，是集注，以经注经。念老几乎不用自己的话，而是汇集了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经。真是无懈可击，让人不得不佩服得五体投地!

　　实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶?下申其说。世亲菩萨①《往生论》②云：‘庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严③，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’此论直显事理无碍④之一真法界。即事而真⑤，当相即道⑥。极乐世界种种依正⑦庄严，一一皆是真实智慧无为法身⑧，一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰：‘琼⑨林玉沼，直显于心源;寿量光明，全彰于自性。’幽溪大师《圆中钞》曰：‘夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉!此正无相不相，相而无相之正体。(即指实相)’盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际⑩，横遍十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外。本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相。如《弥陀要解》云：‘实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’由上可见全经囫囵在一实相中，故云以实相为体性也。

　　【注释】

　　① 世亲菩萨：

　　《佛教哲学大词典》：梵语名为婆薮盘豆，新译谓“世亲”，旧译“天亲”。亦称世亲菩萨、世亲论师。释尊灭后约九百年(四世纪)，生于北印度、犍罗国的富娄沙富罗(今之白夏瓦)。婆罗门学者憍尸迦的次子。博学多才，享有盛名，初习学小乘教，着<俱舍论>三十卷等的五百部论本而得名声，后受其兄无着之劝，归伏大乘教。世亲此时痛悔过去诽谤大乘教之罪，拟自割舌根，无着于是劝他何不以此舌去赞叹大乘教，世亲便发誓一生不说小乘教。之后，在印度超日王及新日王的外护下，破外道与小乘，着五百部论本，大为宣扬大乘教，致力弘教，因此又称千部论师。

　　② 往生论：

　　《佛学大词典》：全一卷。世亲造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优波提舍经论、无量寿经优波提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德;前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐;园林游戏地门则为出功德，即回入生死烦恼，游戏神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提。本论为唯一印度撰述之净土论部，净土宗特重之，与无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三部经合称三经一论，为正所依之经论。其论述颇为深妙，大旨与摄大乘论(无着造)十八圆净之说一致。北魏昙鸾着有往生论注二卷。又日本正仓院圣护藏中藏有本论之古写本，与现行本略有出入。

　　③ 三种成就愿心庄严：

　　《佛学大词典》：[三种庄严]条，极乐净土之庄严功德可分为三类。又作三种成就愿心庄严、三种愿严、三严。即：(一)国土庄严，即佛国土之庄严功德，又分为庄严清净功德成就、庄严量功德成就等十七种。(二)佛庄严，又分为庄严座功德成就等八种。(三)菩萨庄严，又分为大菩萨遍至十方说法利生等四种。如是三种之庄严，总有二十九句，故又称三种二十九句庄严。

　　④ 事理无碍：

　　《佛学大词典》：[事理无碍法界]条，四法界之一。

　　《佛学大词典》：[四法界]条，即华严宗之宇宙观。又作四种法界、四界。华严宗认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：

　　(一)事法界，指差别之现象界。事，为事象;界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限;而世俗认识之特征，则以事物之差别性或具特殊性之事物，作为认识之对象，此称情计之境，虽有而非实，不属佛智范围。

　　(二)理法界，指平等之本体界。理，为理性;界，为性之义。即宇宙之一切万物，本体皆为真如，平等而无差别。故宗密之注华严法界观门谓，理法界，即无尽事法，同一理性之义。此现象之共性，皆为空性;理，即是本心、佛性、真如。然达此境界尚未显真如妙用，故并不完全。

　　(三)理事无碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。即本体(理)无自性，须藉事而显发;而一切万象，则皆为真如理体之随缘变现。此即理由事显，事揽理成，由此显出理与事互融无碍之法界。据大乘起信论义记卷上所载，如来藏随缘成阿赖耶识，此即理彻于事;亦可依他缘起无性同如，此即事彻于理。然尚非佛智之最高认识。

　　(四)事事无碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦遍助多缘。以其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍重重无尽。又作无尽法界。

　　若总观以上四法界，则称为四法界观;若分别观之，则逐一称为事法界观乃至事事无碍法界观。关于四法界之修行次第，即依序由最初之事法界观而入理法界观，次观事、理无碍而入理事无碍法界观，最后观事事无碍重重无尽，成就事事无碍法界观。其中之后三者，或谓相当于华严宗初祖杜顺所作‘华严法界观门’中真空、理事无碍、周遍含容等三观。华严宗四祖澄观则于前述之后三观加上三观所依之事法界观，成立四法界观。

　　⑤ 即事而真

　　《丁福保佛学大词典》：(术语)谓事理本来无二，于浅近之事相上自具深妙之真理也。止观一曰：“离说无理，离理无说;即说无说，无说即说。无二无则即事而真。”光明玄曰：“若取即事而真，为真身。”法华玄义四曰：“虽服甘露，不能即事而真，伤命早夭。”大日经疏一曰：“譬如幻师以咒术力加持药草，能现种种未曾有事。五情所对，悦可众心。若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是。缘谢则灭，机兴则生。即事而真，无有终尽。”

　　⑥ 当相即道：

　　《佛学大词典》：言诸法之当相即是真实之道。意谓世间浅近事相皆有深妙之道理，犹言‘即事而真’。密宗之事相门盛谈此旨。

　　⑦ 依正：

　　《丁福保佛学大词典》：(术语)正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：‘依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。’行愿品疏钞二曰：‘依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛。

　　⑧ 无为法身：

　　《佛学大词典》：又作无为法性身。即无为之佛之本体。法身，即无形无色，遍满宇宙，显绝对真理之佛身。因佛所证之法身湛然寂静，离一切因缘造作，故称无为法身。

　　⑨ 琼：

　　《汉典》：喻美好的。

　　⑩ 三际：

　　《佛学大词典》：即三世。(一)前际，指过去。(二)后际，指未来。(三)中际，指现在。仁王护国般若波罗蜜多经卷上(大八·八三六上)：‘观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际，不住三际，不离三际。’

　　【译文】

　　有关实相的主旨，以上做了粗浅的阐明。至于本经的体性，为什么可以称得上是实相呢?以下就进一步地申明。世亲菩萨在往生论当中说：‘庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，这三种成就愿心庄严，应该知道，略说可以入于一法句之中。所谓一法句，就是清净句。所谓清净句，就是真实智慧无为法身。’这部论直接显示出了事理无碍的一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种的依报庄严、正报庄严，样样都是真实智慧无为法身，样样就是实相本身。所以说本经是以实相为体性。明朝的蘧庵大师说：‘琼林玉沼(指极乐世界的七宝林树和七宝池、八功德水)，直接显现于自心的本源;无量的寿命与光明，全部都是由自性所彰显’。幽溪大师在《圆中钞》中说：‘琼林和玉沼，寿量和光明，固然只是一切诸法的相而已。然而直接由心源所流出，全都是从自性而彰显，又有哪一相是可得的呢!这正是无相无不相，相而无相的正体(就是指实相)。’所以说我们的心性，其量的广大与整个法界相同，灵明洞彻，湛寂常恒。竖向(指时间)可穷达于过去、现在、未来，横向(指空间)可遍满于十方世界。极乐世界的国土，并非在自心之外。百界千如，也都是我本来就具足的。心清净则佛土清净，佛土清净就是我的心清净。哪有一法是在我自心之外呢。本经所诠释的，直接显现了本心，全都是彰显的自性。当相即道，无非都是实相。如《弥陀要解》中说：实相没有二法，也没有不二法。所以说全体作依报作正报，作法身作报身，作自己作他人，乃至于能说与所说，能度与所度，能信与所信，能愿与所愿，能持与所持，能生与所生，能赞与所赞，无非都是实相的正印之所印。由上可以看出，整个这部经都是在一实相当中，所以说是以实相为体性。

　　【心得报告】

　　在前文显明了什么是实相之后，本段进一步通过引证各种经论及注疏，来说明为什么本经的体性就是实相。《往生论》中所说的极乐世界的三种庄严，换句话说就是“依正庄严”，依报与正报的庄严，“庄严”用现代好理解的话说，就是“美好”的意思。极乐世界佛、菩萨及国土的美好，通过次第推演，归根结底就是真是智慧无为法身，也就是实相，或者说就是这一句佛号。关键一点，我们需要搞清楚一个概念，极乐世界是“法性土”，是从自性之中流露出来的世界，而我们现在所处的娑婆世界，是“法相土”，是从阿赖耶所变现。一个是真实，一个是虚幻;一个是实相，一个是妄相;一个是真常，一个是无常;二者有着本质区别。而本经自始至终完全是讲极乐世界的本末究竟，所以说本经是以实相为体，确凿无疑。后面引用蘧庵大师、幽溪大师、蕅益大师所说的话，也都表达的是同一个意思，需要用真诚心去体悟。

　　又本经《德遵普贤品》云：‘开化①显示真实之际。’《大教缘起品》云：‘欲拯群萌②，惠以真实之利。’《积功累德品》云：‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。’‘真实之际’者，真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃‘真实智慧’之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以‘真实之利’也。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也。

　　【注释】

　　① 开化：

　　《丁福保佛学大词典》：(术语)教人开蒙化恶也。法华经序品曰：‘是诸八王子，妙光所开化。’无量寿经上曰：‘入众言音，开化一切。’

　　② 群萌：

　　《佛学大词典》：意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。无量寿经卷上(大一二·二六六下)：‘如来以无尽大悲，矜哀三界，(中略)普令群萌获真法利。’法华经化城喻品(大九·二四下)：‘普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。’

　　【译文】

　　另外，在本经《德遵普贤品》中说：‘开化显示真实之际’。《大教缘起品》中说：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’《积功累德品》中说：‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。’所谓‘真实之际’，就是真如实相的本际。也就是本经所开示的。极乐世界的妙土是‘真实的智慧’所庄严成就的。弥陀世尊之所以摄取这个妙土，宣讲这个微妙的法门，就是要惠予众生‘真实的利益’。这三个真实，一就是三，三就是一。方便究竟，不可思议。极乐世界的依报正报，净土法门，全体是真实之际，所以说本经是以实相为体性的。

　　【心得报告】

　　这一小段是从本经中选取“三个真实”，来进一步说明本经是以实相为体性。“三真实”是本经所独具的特点，也就是区别于其他经典的最为殊胜之处!“真实之际”是本体，“真实智慧”是德相，“真实之利”是作用。后文也有讲到，《华严经》、《法华经》从理上讲，虽然也是圆顿教，是一乘法，然而从事上看，却鲜有众生能够依之得度的，尤其对于末法时期的众生而言。不是法不圆妙，而是众生的根性达不到。相对于众生根性而言，只有本经才能真正称得上是具足了三个真实。