复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际①理体②，亦即真如③实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃‘住真实慧’，‘开化显示真实之际’，并‘惠以真实之利’，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》④，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍⑤、事事无碍⑥之一真法界⑦ 。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当;下下根者，亦可依之得度。上则文殊⑧、普贤⑨法身大士⑩，亦均发愿求生;下至五逆⑾十恶⑿，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音⒀、势至⒁并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。

　　【注释】

　　① 实际：

　　《佛学大词典》：真实际极之意。即指绝离虚妄之涅盘实证;又指真如之理体。金刚三昧经(大九·三七○上)：‘佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。’又大智度论卷三十二(大二五·二九七下)：‘实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。(中略)善入法性，是为实际。(中略)实际即涅盘。’中论卷四(大三○·三六上)：‘究竟推求世间、涅盘实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。’此谓涅盘即实际，而生死与涅盘亦皆平等不可得而无毫厘之别。禅宗常用‘实际理地’一语，表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界，或真实究竟之境地。

　　② 理体：

　　《丁福保佛学大词典》：(术语)万有之本体，谓理性也。

　　③ 真如：

　　《佛学大词典》：即指遍布于宇宙中真实之本体;为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意;如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

　　④ 华严经：

　　《丁福保佛学大词典》：(经名)大方广佛华严经之略名。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严略策曰：‘大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。大以体性包含，方广乃业用周遍，佛谓果圆觉满。华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法。’四教仪集注上曰：‘因行如华，庄严果德。’此华譬因行也。探玄记一曰：‘佛非下乘，法超因位，果德难彰，寄喻方显。谓万德究竟，环丽犹华，互相交饰，显性为严。’此华譬果德也。大日经疏曰：‘华有二种：一者万行华。二者万德行。’

　　⑤ 事理无碍：

　　《三藏法数》：[理事无碍法界]条：谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。

　　⑥ 事事无碍：

　　《三藏法数》：[事事无碍法界]条：谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。

　　⑦ 一真法界：

　　《三藏法数》：﹝出华严经随疏演义钞﹞无二曰一，不妄曰真;交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议;是名一真法界。

　　⑧ 文殊：

　　《丁福保佛学大词典》：(菩萨)文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义;师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧(普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也)。心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥。’放钵经曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。’此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。

　　⑨ 普贤：

　　《丁福保佛学大词典》：(菩萨)又作三曼多跋陀罗，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方(今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也)，此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰：‘普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。(中略)注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’大日经疏一曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’楞严经曰：‘普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。’法华经普贤劝发品曰：‘是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨，俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。’晋华严经入法界品曰：‘尔时佛在舍卫国祗树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰：‘名中先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门是所入也，文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊甚深之义，深广一对故。’

　　⑩ 法身大士：

　　《佛学大词典》：[法身菩萨]条，指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。又作法身大士。大智度论卷三十八(大二五·三四二上)：‘法身菩萨断结使，得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。’此外，或指十地以上之菩萨。

　　⑪ 五逆：

　　《三藏法数》：﹝出华严孔目﹞[一、杀父母]，谓父母养育，恩同天地，为子者，当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆;若行此事，是为逆罪，即堕地狱。四分律云：若杀父母者，不许出家受具足戒也。(具足戒者，即二百五十戒也。)[二、破和合僧]，谓比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。律云：破和合僧者，不许出家受具足戒也。(梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。)[三、出佛身血]，谓佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生历劫供养，不能报其恩德万一，而况出其身血;若行此事，是为逆罪。兴起行经云：提婆达多推出掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有血出，以此因缘后堕地狱。(梵语提婆达多，华言天热。)[四、杀阿罗汉]，梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学。又名应供，应受人天供养故也。众生即当供养恭敬，以为种福之田，况行杀逆;若行此事，是为逆罪。律云：杀阿罗汉者，不许出家受具足戒也。[五、破羯磨僧]，梵语羯磨，华言作法办事。谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方为得戒，若有人见者，当随顺寂默，或当出避。若以恶心，破其作法，令不得戒，是为逆罪。律云：破羯磨者，不许出家受具足戒也。(和尚，梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚，华言力生。梵语阿阇黎，华言轨范。

　　⑫ 十恶：

　　《三藏法数》：[出法界次第]：恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。[一、杀生]，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。[二、偷盗]，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。[三、邪YIN]，邪YIN者，谓非己妻妾，而行欲事也。[四、妄语]，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。[五、两舌]，两舌者，谓向此说是，向彼说非;或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。[六、恶口]，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。[七、绮语]，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。[八、贪欲]，贪欲者，谓于顺情之境，贪著乐欲，心无猒足也。[九、嗔恚]，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。[十、邪见]，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。(拨者，绝也。)

　　⑬ 观音：

　　《丁福保佛学大词典》：(菩萨)旧云光世音，观世音，略称观音，新云观世自在，观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故云观世音，观世自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音，七观音乃至三十三观音，但常称之观音，指六观音中之圣观音。如法华普门品之观音，观无量寿经之观音是也。此为观音之总体。是与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀之弟子，密教以为阿弥陀之化身，与大势至菩萨皆在阿弥陀佛之左右(观音左势至右)，而赞其教化。故称弥陀之二胁士。

　　⑭ 势至：

　　《丁福保佛学大词典》：(菩萨)具名大势至菩萨，得大势。阿弥陀三尊之一。侍于阿弥陀之右胁。主佛之智门者。菩萨之大智至一切处，故名大势至。真言以为胎藏界观音院之一尊。观无量寿经曰：‘以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’观世音菩萨受记经曰：‘得大势。’大日经一曰：‘次近毗俱胝，画得大势尊，彼服商佉色，大悲莲华手，滋荣而未敷。’同疏五曰：‘如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者，以至得如是大悲自在之位，故以为名。’

　　【译文】

　　又因为本经的殊胜之处就在于它既能够契机又能够契理。所谓“理”，是指自性的实际理体，也就是真如实相，或者说是真实的本际。所谓“契理”，就是说本经是‘从自性最真实的智慧之中所流出’，‘其所开化和显示出的正是自性真实的本际’，并且它能够‘惠予给广大众生自性最真实的利益’，这三种“真实”，没有丝毫的虚妄或是权曲，是纯一的真实!而且本经还被称为是中本的《大方广佛华严经》，经中所诠释的一切事相和理体，就是《华严经》中理事无碍，事事无碍的一真法界。《华严经》中所显示的深秘奥妙的理体，正在本经当中，所以说本经契理。至于说契机，则更是本经所独胜的。经中的持名念佛法门，普遍地契合于上、中、下三类不同的根性，无论是凡夫、小乘还是大乘菩萨，全都收摄在其中。上上根性的人，正好能够全体承当，下下根性的人，也能依靠这个法门而得度。上到文殊、普贤这样的法身大士，也都发愿要求生极乐世界，而下到五逆十恶的人，在临终时如能发愿念佛，也必然能够随他的愿而得生净土。横超于三界之外，圆满踏入四土之内，当下便可以与观世音菩萨、大势至菩萨相并肩。由此可以看出这个法门的究竟方便，以及善于对应多种根机。

　　【心得报告】

　　这一段的核心就是讲了两个字：“理”和“机”。理就是文中所谓的实际理体、真如、本际，乃至于三个真实，说的都是一桩事情，这也是理解大乘佛法的根本。《华严经》的事事无碍是除去本经之外，其所独具，也可以说是大乘佛法的最高峰，义理非常深奥难懂，在后面讲述十玄门的章节有详细的阐述。而本经具足了十玄门，可称得上是中本《华严经》，足可以证明本经义理之深之广，已经达到了最顶峰。真正认识到这一点，才可以让我们学人对这部经肃然起敬，与其他经典不可等同而视。机就是根机，也可以理解为不同程度的水平。本经最为独到之处就是契机，换句活说，无论是什么样根机的众生，都能获得最真实的利益，这是极为不可思议的事情!

　　又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚①法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛②。夫净宗之妙，在于‘不离佛法，而行世法③。不废世法，而证佛法。’因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林;随时可念，不劳闭关④宴坐⑤。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来;亦复自他俱利，造福社会于当世。是故经云：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世;良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要⑥。是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土导师，十方如来，上师⑦本尊⑧，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。翼此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。

　　【注释】

　　① 太虚：

　　《佛学大词典》：(1889～1947)浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波(即今鄞县)天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之只洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年(1912)赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织‘佛教协进会’，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计画，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。

　　民国三年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为海潮音月刊。三十二岁，与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作‘评大乘起信论考证’、‘佛法总抉择谈’，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。

　　② 真俗二谛：

　　《三藏法数》：[二谛]条：[出翻译名义] 一、真谛。真谛者，彰一性本实之理也，所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如，会三乘归实际也。(三乘者：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也)二、俗谛。俗谛者，显一性缘起之事也，所谓佛事门中，不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。

　　③ 世法：

　　《佛学大词典》：(指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经(大一二·二一八中)：‘大悲安慰哀愍众生，为世法母。’唐译华严经卷二(大一○·六中)：‘佛观世法如光影。’

　　④ 闭关：

　　《佛学大词典》：闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事，而一心一意于自室中坐禅修行。我国佛教界颇流行闭关之风。除禅宗之外，其他各宗派之研修者，亦常有闭关之举，如净土宗者，闭净土关;华严宗者，闭华严关等。其时，所住之处称为‘关房’。闭关者或阅藏研法，或专修一门，依各人预期之目标而有不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年者。闭关期间，以不出关房为原则。故关房外，须有人护持饮食、医护等事，称为护关。

　　⑤ 宴坐：

　　《佛学大词典》：又作燕坐。安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。

　　⑥ 法要：

　　《佛学大词典》：指教法中之要义。又作要文、主眼。大日经疏卷一(大三九·五八四中)：‘于此真言法要，方便修行，得至初地。’注维摩诘经卷五阐说‘善说法要’一语时谓(大三八·三七○下)：‘什曰：“此文不便，依经本应言，以要言说法，谓能简要之言折繁理也。”肇曰：“善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。”

　　⑦ 上师：

　　《佛学大词典》：茜藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。茜藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 之汉语音译，本为 (上)与 ma(人)之复合词，意指上德之人。相当于梵语(古鲁、咕噜)，意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。

　　茜藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法;并以自己之身口意，悉数供养归投上师;认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。

　　以‘法统’而言，茜藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。　依密乘之规定，堪任轨范师(阿阇黎)之上师须具备下列条件：(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。(三)须受本尊大灌顶(阿阇黎灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照茜藏之习惯，即可称为‘仁波切’，意指转世佛爷。

　　⑧ 本尊：

　　《中华佛教百科全书》：(一)根本主尊之意︰指某一宗派或某一寺院之主要崇拜对象。又称本师、本佛、主尊，或为别于胁侍、眷属等诸尊，而称中尊。日本佛教徒将一寺、一堂或一宗所供奉的主要尊像，谓之为本尊。其形像为木像、画像、曼荼罗、名号等。依宗派、堂宇之不同，所定的本尊也有别。一般寺院或依愿主、创立缘起而安置本尊，通常不离释迦牟尼佛、药师如来、阿弥陀佛、大日如来、观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。也有少数宗派选择其他菩萨或护法的。

　　禅宗寺院中，佛殿之本尊为释迦牟尼佛，或左右侍立迦叶、阿难二尊者，或文殊、普贤二菩萨，或无胁侍。僧堂之本尊为文殊菩萨或观世音菩萨。众寮之本尊是观世音菩萨。法堂则随各寺而定。

　　净土宗寺院，古来即以阿弥陀佛或弥陀三尊(阿弥陀佛与观世音、大势至)为本尊。净土真宗则于绘像、木像为本尊之外，另以名号为本尊。其名号有六字(南无阿弥陀佛)、九字(南无不可思议光如来)、十字(归命尽十方无碍光如来)等三种。真宗尚将中国、日本等诸祖师绘于一幅，称为光明本尊。

　　天台宗以久远实成无作之本佛为本尊。日莲宗以‘南无妙法莲华经’为本尊，或以日莲所绘‘十界劝请大曼荼罗’为本尊，或以本门之释迦及本化之四菩萨为本尊。密宗以大日如来为普门总体的本尊，以金刚界、胎藏界两部曼荼罗诸尊为一门别德之本尊。

　　(二)指西藏佛教徒所修法门之所属主尊︰藏传佛教之修行者，必须选择某一佛、菩萨或护法为其一生中所主要供奉、学习的对象，并专学其法。此一对象对个人而言，即其修持之本尊。本尊一经选择，永不变动，正见摄持，以为修持之中心。如奉绿度母为本尊，则口不离其十字咒，身不异其绿色少女慈祥之貌，意不离其大悲三昧地。其他上师如莲华生，本尊如喜金刚，空行如金刚亥母，护法如出世麻哈嘎拉，皆可为本尊。在四根本中，上师为加持根本，本尊为成就根本，空行为空乐根本，护法为事业根本。

　　【译文】

　　另外所谓契机，还包含了契合时机的意思。释迦如来兴大慈悲，在佛法灭尽后的最后一百年当中，唯独将这部经留存于世，正说明了这部经能契合现在以及未来的社会状况。当前科学发达，人类所应具备的知识越来越广。社会的不断进步，让每个人肩上所承担的责任也倍增。所以大家都应该广泛地学习从而具备众多的技能，以鞠躬尽瘁的精神，努力参加建设，造福于人民，实现人间净土的愿望。近代的太虚法师提倡人间净土，曾经详细地引用过《无量寿经》的经句。正是由于本经兼含了世间法与出世间法，详尽地显示出了真谛与俗谛。净宗法门的妙处，就在于‘不离开佛法，而能行世间法，不废弃世间法，而能证入佛法。’，因为持名念佛法门，最为方便。随处于任何地点都可以修，不必非要去隐居于山林;随在任何时候都可以念，也不必非要闭关打坐才行。只要能发出广大的觉心，一向专念阿弥陀佛的名号，最低乃至只有十念甚至一念，也能够往生。不耽误世间的工作，依旧能够快速超脱生死轮回。既能够自己觉悟也觉悟他人，广度未来的众生;又能够使自己和他人都获得利益，造福于当前的社会。所以经中说到：“将来在佛的经教即将要灭尽的时候，我以对众生的慈悲哀愍之力，特地留存这部经再住世一百年。假如期间有众生能遇到这部经典，并随顺其中的教诲而发愿求生净土，都能够得到度脱。”这部经的确是能够符合现在社会的实际状况，兼含真谛与俗谛，事与理都圆融无碍，无论凡夫还是圣贤都同样收摄，心与佛平等不二，所以才能够得以长久保存下来，并在法灭尽后仍能独留于世间。而且这部经不但是净土宗群经的纲要，世尊一代时教的指向与归趣，实在也是此娑婆世界，乃至以外的所有世界，现在与未来的一切有情众生离苦得乐，究竟圆满证得无上菩提的法要。因此我为感恩图报，发起无上的道心，恭敬地注解这部经，以延续佛的慧命。虔诚地祈请两土的导师(娑婆世界的释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛)，十方的诸佛如来，上师本尊，金刚护法，以大慈大悲的恩德进行护佑，在冥冥之中以威德予以加持。希望这部注解，上能够契合于佛菩萨的圣心，下能够广泛启建大众的信心，凡是见闻的人，共同进入阿弥陀佛的一乘大愿海之中。

　　【心得报告】

　　“不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。”出自于晚清沈善登居士的《报恩论》。对于我们现在所处的21世纪现代社会而言，净土法门可以说是我们的唯一出路，将来越往后，这一点越可以突出体现。

　　末学自身的体会，“不离佛法”，就是不能离开这一句佛号，不能离开经教的熏习。仰赖现代科技，计数器是非常便利的，套在手指头上，定一个适合自己的数量，只要工作中不需要脑力之时，随时可以散念。如果工作之余回到家，再能挤出少量时间定念就更好了。另外，手机中非常方便放入老法师讲经的音频，上下班的路上都可以听。总之，只要有心，相信再忙也可以腾出些时间来，随时随地，随分随力都还是可以修的。但同时，科技也带我们一个最大的障碍，那就是媒体、网络，其对我们的吸引力和控制力非常强大。恩师在讲经中曾经说到，有一天魔来找他，质问他为什么要侵占他的道场?原来是指责老法师的经教在卫星电视和网络上播放。恩师才明了，卫星、媒体网络原来都是魔的道场。现在是法弱魔强的时代，恩师在经教中多次勉励大家要远离媒体，他有权利播放，我们也有权利不听、不看，要做得了自己的主。一心放在经教和佛号上，随着对佛法的逐渐深入，我们会真实感受到烦恼逐渐降低了，心清净了，每天作息规律，身体也健康了，事业、家庭也会越来越顺利，这些真实的利益，只有真诚去做才会收获到。能做到的人，也的确非常难得和不易。物以类聚，人以群分。我们能够一切修学的同修，善根福德都不可思议，无论是什么学历水平，大家也都别小看了自己，能够选择修学这个法门，老实、努力肯干，就是真实的智慧，得诸佛菩萨的加持，将来的前途无限光明!

　　“而行世法”，就是工作、生活，与大众相处。如果我们学佛，家庭生活和工作都没有搞好，与外界显得格格不入，甚至被大家看作异类，就一定要检点自己的过失了，恐怕没有很好地活学活用，将佛法的智慧用到实处。如果我们把家庭、工作都搞得井井有条，自己每天都欢欢喜喜，身心健康，还能够影响身边的人，正确认识佛法，甚至跟着一起学佛，这才是佛法的真实受用。

　　“不废世法”，不了解佛法的人，总是认为佛教是避世的。有的人甚至误会，佛法中所讲的看破、放下，就是要我们必须放下世间的工作、家庭，找个清净的地方，如同出家人一样的生活，才是真修行。殊不知这样大错特错，这是“没看破，乱放下”，反而给佛法抹黑，起到反作用，这个因果，我们恐怕也不得不背啊。所以，学佛的前提是要正信，破迷开悟，才能离苦得乐!放下的前提是看破，搞清万法皆空的道理，金刚经中讲，“凡所有相，皆是虚妄”，放下是要我们从心上能够放下，而不是事上，事上反而应该认真负责、更加做好才对。

　　“而证佛法”，平时给大众做个好样子，将来往生极乐世界，给大众示现，没有病苦，瑞相稀有，一生不退作佛，就是证得佛法。