南无大佛顶首楞严经～二

　　楞严真经无疑

　　摘自成观法师《大佛顶首楞严经义贯》。

　　问：【请师父慈悲开示：有人说《楞严经》是一部伪经，为什么?又，讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或论文，可参看哪些刊物或书籍?】

　　答：[首先，为何近代有人说《首楞严经》是一部伪经?因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙;此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，放心大胆地大造魔业，大成魔事，于是一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，更遑论明心见性、修行菩提;故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人的最大靠山，窍取一切正修人士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此，毁谤此经之事实，即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先发制人，【抢先出招】了。恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。

　　其次，《首楞严经》是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面[照妖镜];一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究《楞严经》。又，末法时期，法欲灭时，这部《首楞严经》最先灭;因为《楞严经》一灭，诸魔横行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。如今末法已五百年，经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，因而自疑经谤法，且令人疑经谤法;众生疑经谤法既久，共业成就，经法即灭，这世间便再也找不到这部经书了——法如是故，众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是经法。话说近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的，是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻;有人在注解《楞严经》时，也自已主动提到，说：[有人说《首楞严经》是伪经]，但作者只提这么一笔就罢了，并非加以任何的评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又象是在[默认]或默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法生起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责，这也才能达到讲经的目的;否则讲经何为?

　　后段‘首楞严三昧法门的殊胜处’中所引之诸经论，便可用来作为‘以经证经’的最佳例证(亦即，用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异)，故知《首楞严经》不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，圆满殊胜之经。隋代天台“智者”大师，即已闻说西天有此殊胜经法，便期盼此经赶快传来中土;其期盼之切，乃至造了一座‘拜经台’，天天都亲自去西向拜经，盼其早来。然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经;因为印度的国王，深以此经为国宝，不听其外传他国;后经般剌密谛法师千方百计，在唐时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。不过此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。

　　东晋的高僧法显，于其所著《佛国记》(或称《高僧法显传》)中云：‘佛昔于此说《首楞严》，法显生不值佛，但见遗迹处所而已。

　　由此可见古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是‘得了便宜又卖乖’;乃至依于世见、慢心，轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或曰非是佛说。试想：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都令人遍心清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出?又，佛弟子不同于世间儒者或学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不须妄语假讬是佛所说，因为他们不须像孔子有‘托古改制’的需要;他们没有什么‘制’可以改、或须要改;诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为‘论’，而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传;因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来及众生，而‘伪造经典’——再想：若菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗?他心中还会有如是欺诳的杂染心吗?连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律?再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯戒、伪造佛经，一定会按照正途而‘造论’，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，(这是一般论藏的通途)，而不会‘假装’自己是佛，而‘假藉佛的名义’来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。

　　再者，我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假?!若是伪经，我干嘛费这么大工夫为你讲?

　　身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义，听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。

　　经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅槃。他说：世尊所作已办，已证一切法无生，可以速入涅槃。

　　佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。

　　波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅槃。

　　佛默然应承。

　　于是魔王波旬欢喜踊跃。

　　波旬又对释尊说：世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。

　　于是世尊落泪。

　　最后我再说一句话：若连信根都没有，如何堪受如是“如来密因、诸菩萨万行”的大法?《地藏菩萨本愿经》云：“或有善根，闻即信受;或有障重，久化方归。”

　　愿您坚信，佛不妄语，菩萨不妄语;佛语谛实，决定不虚。”

　　楞严经三大主旨

　　悟本体

　　本性即是真如本性，即如来藏性。

　　[悟]有三种：

　　1解悟

　　2行悟

　　3证悟。

　　1)解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念(知见)改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝;即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

　　2)行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见;是故《大般涅槃经》中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

　　3)证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同;其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染(若如此者，则决非悟了，而是着魔，—般末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟!

　　持心戒

　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒;而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念乃至善心、善念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如[前人命断](杀生)、[离本处](偷盗)、[入胡麻许](邪YIN)、[前人领解](妄语)、[咽咽得罪](饮酒)等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无YIN心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：

　　1)四种清净明诲(详见经文卷六)

　　其心不杀——不起杀心

　　其心不盗——不起盗心

　　其心不YIN——不起YIN心

　　其心不妄语——不起妄语心

　　2)三种渐次(详见经文卷七)

　　除其助因——除五辛

　　刳其正性——断除酒肉、YIN欲(包括正YIN)

　　违其现业——不缘六尘，旋元自归

　　如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，方堪修大定。

　　修大定

　　此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因](即[如来密因])，而进修首楞严大定。其次第为：

　　1) 具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法;如前说。

　　2) 持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。

　　3) 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等)。

　　4) 持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。

　　5) 修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。

　　6) 破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔;阴魔破故，即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境);五阴破故，得度[五浊](劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)

　　7) 证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。

　　8) 证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

　　楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也讲种种三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故?本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道(例如三界七趣)、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。

　　又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。

　　首楞严法门殊胜处

　　首楞严三昧法门殊胜无比，因为首楞严三昧即是【佛定】，唯有十地以上菩萨才能真正成就;十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。

　　1.《佛学辞典》上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度论》卷四十七云：[首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏。]

　　2.《首楞严三昧经》卷上载：首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故此三昧并非仅以一事、一缘或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄住首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：

　　首楞严三昧

　　般若波罗蜜

　　金刚三昧(十地等觉菩萨入[金刚喻定]，及密教所言[金刚三昧]，即是首楞严三昧。)

　　狮子吼三昧

　　佛性

　　又，南传本涅槃经卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。

　　3.《成唯识论》卷九云：定学有四：

　　一.大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。

　　二.集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。

　　三.贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。

　　四.健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。]

　　此处所言[健行定]即是[首楞严三昧]一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。

　　4.复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：

　　尔时佛告坚意菩萨：

　　[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。

　　何等是首楞严三昧?

　　谓修治心犹如虚空

　　(1)观察众生诸心

　　(2)分别众生诸根利钝

　　(3)决定了知众生因果

　　(4)(中略)于宿命智得无所碍

　　(10)天眼无障

　　(11)得漏尽智非时不证

　　(12)(中略)得入一切菩萨密法

　　(68)常放光照无余世界

　　(69)(中略)自然而得无生法忍

　　(74)(中略)闻无量法具足能持

　　(84)求一切法心无厌足

　　(85)(中略)百千密迹金刚力士常随护持

　　(89)(中略)示现入胎出生

　　(97)出家成就佛道

　　(98)转于法轮

　　(99)入大灭度而不永灭(100)]

　　经上又云：

　　[坚意，首楞严三昧如是无量，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海;如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门，悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。]

　　佛告坚意：[菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与;此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。](此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、自在布施与人)。

　　经中又云：

　　[若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转;何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。]

　　可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。

　　5.《大集地藏十轮经》卷一，佛向好疑问菩萨解答及说明地藏菩萨的功德威力，佛云：

　　[若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。]

　　时好疑问复重请言：[唯愿如来哀愍为说]

　　佛言：[谛听，善思念之，吾当为汝略说少分;

　　如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地(即首楞严三昧)，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位(即佛位)，已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地(此为佛所得定之一)，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所以国土，悉皆止住(谓住于胜定)。]中略[随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。

　　随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。

　　随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭](中略)

　　[以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑伽河沙等诸定;从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。]

　　从上面这段经文，我们可证知如下诸事：

　　1 地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与《首楞严三昧经》中所说：[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。

　　2 以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而《地藏十轮经》中又说地藏菩萨能入[殑伽河沙等诸定]，这又与《首楞严三昧经》中所说相合，因为在该经中佛说：[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。]

　　3 地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》时，即入定放光，作种种吉祥神变;讲《大般若经》前也是一样，入定放光。讲《准提神咒经》，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢?因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能;而圣人之智德，全在[三昧](定慧等持)中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在《大智度论》中所说：[一切神通解脱，皆在禅定中发。]

　　由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教(真言宗)的传持第八代祖师，日本弘法(空海)大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。

　　五十种阴魔

　　经中说，若能觉知魔事，即不被其所扰。而如今末法时期，魔强法弱，种种附佛外道作邪说，当以此楞严经五十种阴魔而破之，弘扬楞严经，令正法久住，刻不容缓。

　　色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。

　　此大佛顶首楞严咒义贯取自台北大毗卢寺成观法师之《大佛顶首楞严经义贯》下册。

　　成观法师曾留学日本东密高野山，并得传法灌顶，为汉传东密真言宗第53世传法灌顶阿阇梨，在高野山留学期间精研梵文，故其所注解之楞严咒可以说独步教内，为慧律法师所称赞，并选用此《楞严经义贯》为课本。

　　楞严咒义贯初、楞严咒义贯乙二、楞严咒义贯丙三

　　大佛顶经开题

　　唐密第八代祖师·日本东密真言宗开祖·弘法大师(空海)撰将释此成佛了义经。略有三门。谓大意题目入文判释也。载夫六爻精微老聃难穷。系象幽源孔子喟然。尘埃缠缚未出区表。妄海滉)漾邅回迷津。岂如法身性相循环九域、拯济群萌。真性缆藏、黜陟阎都、引导黔黎。雾中逐月三惑爰断。海浦攀莲淹醉便醒。是故卫城营斋崇顿证教。宝冠月光重中道理。初始大意盖有斯哉。

　　第二释题目者。谓大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者。“大佛顶如来”谓无为心佛是也。“密因”谓佛性也。“修证”谓同扬因果也。“了义”者中道了义也。“诸菩萨”谓通地前地上之因也。“万行”谓表菩提萨埵之万行也。“首楞严”者梵语也。此云健行定也。“经”者舍新也旧语。今新谓苏怛缆也。

　　第三入文判释者。略此十卷了义经凡有三段。初从“如是我闻”至于“愿闻法要”此谓序说分也。次从“于时世尊顶放百宝无畏光明”下至于第十卷“无复魔业”是谓正宗分也。次从“佛说此经已”下至于“作礼而去”是谓流通分也。此了义经者，大唐大圣大孝皇帝之代，中天竺波赖密帝三藏所翻译也。轮王之苑求金色华非小所为。琉璃之林问摩尼果大缘攸勤。于佛授记可奉书写此佛性典。祇林咐嘱必应值遇此顿证法。见者研眼登诸佛位。闻者耳中照吠琉璃。三门分别略释如是。

　　(《大正藏》卷六十一)

　　附注：在此标举弘法大师空海的楞严经开题序文，其主要目的在为令一切有情，坚固信心。值此末法邪说横流，亦有邪心之人谤此甚深经典，今举空海大师之文以证明，古来大德皆深信此经，且皆以此经为无上之法门。空海大师为唐密第八祖，昔日长安青龙寺惠果大师，印证空海大师已是三地菩萨的果位。愿诸君深思之，三地菩萨皆护持的大经，岂有假焉?

　　南无阿弥陀佛 

　　南无阿弥陀佛 

　　南无阿弥陀佛