南无大佛顶首楞严经一

　　《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理;在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所;在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行)，并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生)，令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入歧途;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上，能克服魔怨留难，使所修圆满成就。

　　中文名

　　楞严经

　　外文名

　　Śūraṃgama sūtra

　　又名

　　大佛顶首楞严经、首楞严经

　　译者

　　唐.中天竺.沙门.般剌密谛　译

　　卷数

　　十卷

　　译语

　　乌苌国.沙门.弥伽释迦　译语

　　楞严咒心

　　现在便有一些天魔外道说，《楞严经》和《楞严咒》都是假的，这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和《楞严咒》。《楞严经》和《楞严咒》，这是正法最要紧的一部经和一部咒，《楞严经》就是为《楞严咒》而说的，这《楞严经》就是解释《楞严咒》的一部经，《楞严经》和《楞严咒》的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种功德和妙用，所以是不可思议。说来说去，归纳起来，《楞严经》就是赞叹《楞严咒》的，如果有一人能在世界上念《楞严咒》，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是《楞严咒》。如果一个人也不会背《楞严咒》了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念《楞严咒》，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，所以若想世界不灭，就赶快念 《楞严咒》、读《楞严经》，这就是正法住世。

　　这《楞严咒》名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这《楞严咒》是微妙不可思议的。《楞严咒》里边所讲的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。你若能受持《楞严咒》，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念《楞严咒》，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除，这是《楞严咒》的妙用。

　　宣化上人：所以世界若无人会诵楞严咒，妖魔鬼怪就出来吃人、害人，种种的事情就会发生。现在为什么世界还未到那种程度?就因为有人会念楞严咒。

　　阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。 [摘自大佛顶首楞严经]

　　宣化上人：阿难，这是佛顶光聚，悉怛哆，般怛啰，秘密伽陀，保护众生的精微奥妙章句，即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分广大。

　　悉怛哆，般怛啰，前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白，般怛啰即伞盖，是楞严咒名目。因咒之体无对待，故称大，即如来藏本妙真心，如实空义，咒之用是离染垢，故叫白，即如来藏元明心妙，如实不空义。咒之用能覆一切，故叫伞盖，即如来藏妙明心元，如实空不空义。伽陀即重颂，因咒中有重颂偈颂，章即大段之意，因咒长，故分作五段，亦即五会。

　　出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。

　　既然楞严咒是全如来藏性所成的咒，所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心，作为密因，故能成就无上正遍知觉。

　　知心生万法为正知，知万法唯心为遍知。

　　十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。

　　十方如来，修道将证果时，如遇魔障，不能速得成就，都执持此秘密咒心，作为金刚王宝剑，来降伏一切五阴诸魔，和制伏一切断见、常见，种种外道的邪见。

　　若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。

　　若是我将这佛顶光聚，白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚，声音相续，不断地说，字字句句，皆不重复，这样说到无量无数劫，也说不完，故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒，也叫大佛顶，最尊最胜，最高最上楞严神咒。

　　此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。

　　这些持咒的众生，纵然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。

　　大佛顶首楞严经浅释节选

　　那么这“大佛顶”三个字合起来，我不讲，相信大家也都会明白：这是大大的佛的一个顶──佛顶。

　　这个大大的佛，多大呢?用一把尺量一量，像不像这个佛堂的佛这么大?这尊佛像不是个大佛，这只是大海里头的那么一滴，在这世界上就一粒微尘那么大，你不要误以为这尊是大佛。那个“大佛”，再没有比他更大的了;大而无外，这叫做“大”。这是什么佛呢?是遍满一切处的佛，无在、无不在。没有地方他不在，你说他在什么地方呢?什么地方他也不在。你说他不在什么地方呢?什么地方他都在。你说他是大、是小?你没有办法来计算他那个“大”大到什么程度上，这才是一个真正的“大”;他把那个“大”都没有了──什么“大”都没有了，就再没有比他大的了，这才是一个最大的!

　　那么这个最大的是谁?大佛。大佛又是谁?就是你，也就是我。说：“我没有那么大呀!我看你也不是那么大啊!你为什么说是你、是我呢?”如果不是你、不是我，讲他干什么?就不需要讲了;正因为与你我都有关系，所以要讲他。那么我们怎么这么大了呢?我告诉你，我们那个佛性是大的，我们自己都具足这个本有佛性，就是这个“大佛”;这大佛，再没有比他大的了，所以叫“大佛”。

　　不单大佛，又是大佛的“顶”。这大佛，本来没有比他再大，没有比他再高的了，但是他又有个“顶”在那个顶上。你看，这是“大佛顶”这三个字!所以我说，不讲你一定会明白的。这“大佛顶”，是这尊大佛顶上，又现出来一尊大佛。

　　楞严经

　　说：“这尊大佛又有多大?”这尊大佛看不见的，所以在〈楞严咒〉上不是说“无见顶相放光如来，宣说神咒”吗?说是：“那‘无见’是没有吧?我看不见，那怎么又说有大佛呢?”你看不见的，那才正是大的。为什么?他若不是大，你目力怎么会看不见呢?说：“那小的我才看不见呢!大的我能看得见的。”大的你能看得见?天这么大，你一眼能把它看完了?你看不完的。地这么大，你一眼能完全把地的面积都看见吗?看不见的。所以你看不见的，这才是一个真正的大;如果不是大，你就会看得见嘛!所以说“无见顶相放光如来，宣说神咒”。这“大佛顶”，就是那个“无见顶相”放的光;放多大的光呢?你想这佛是大佛，他会放小光吗?当然也是大光了嘛!所以，大佛就放大光，这个大光照遍一切处。说：“那照没照我呢?”早就照到你了!说：“那我怎么不知道呢?”你想要知道吗?我曾经讲过：“心清水现月，意定天无云。”你心里若清净了，清净到极点，那个佛光就会照到你这儿来了。你心里不清，就好像一池子浑水，月光照不进去那浑水;水若清了，月光就照到那水里去了。心清，就好像月光照到水里那个样子;言其佛放光，也可以照得到我们心里了。意定天无云，你的意念若一定，好像天上没有云彩似的，这种境界是妙不可言的。所以每一个人要是真能清净其心，就会得到楞严的定力。

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　　五阴妄想之源中间十境五浊

　　色阴坚固妄想1.身能出碍 2.内彻拾虫 3.精魄离合 4.境变佛现 5.空成宝色

　　6.暗中见物 7.身同草木 8.遍见无碍 9.遥见遥闻 10妄见妄说

　　劫浊

　　受阴虚明妄想1.抑己悲生 2.扬己齐佛 3.定偏多忆 4.慧偏多狂 5.历险生忧6.觉安生喜 7.见胜成慢 8.慧安自足 9.着空毁戒10.着有恣YIN见浊

　　想阴融通妄想1.贪求善巧 2.贪求经历 3.贪求契合 4.贪求辨析 5.贪求冥感

　　6.贪求宿命 7.贪求静谧 8.贪求神力 9.贪求深空 10.贪求永岁

　　烦恼浊

　　行阴幽隐妄想1.二无因论 2.四遍常论 3.四颠倒见 4.四有边论 5.四种矫乱6.死后有相 7.死后无相 8.死后俱非 9.死后断灭 10.五涅槃论众生浊

　　识阴虚无妄想1.因所因执 2.能非能执 3.常非常执 4.知无知执 5.生无生执6.归无归执 7.贪非贪执 8.真无真执 9.定性声闻 10.定性辟支命浊

　　大佛顶首楞严经节选

　　尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡;如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有

　　佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生 ，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。当知虚空 ，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?

　　即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见?阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合。为是我手，有开有合?为复汝见，有开有合?阿难言：世尊宝手 ，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静?阿难言：佛手不住 ，而我见性，尚无有静，谁为无住?佛言：如是!

　　如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日 ，何因摇动?阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难!汝盼佛光，左右动头，为汝头动?为复见动?世尊!我头自动 ，而我见性，尚无有止，谁为摇动?佛言：如是!

　　于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘;以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动 。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身?以动为境?从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己 ，轮回是中，自取流转。

　　宣化上人：

　　若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。

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　　楞严经

　　《楞严经》，著名佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌密谛译，10卷。般剌密谛在唐中宗神龙元年(705年)于广州的“制止寺〈今光孝寺〉”诵出楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。

　　据《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一浅释说：早于天台智者大师研诵法华而创立三观，后遇梵僧，与智者曰：“此与天竺楞严意旨相符。’智者闻后辄向西方叩拜，冀能一观楞严的意旨，不料这么一拜便拜了十八年，而终未能得见这部楞严经。

　　本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏着《楞严经》东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更使他的宏法之愿更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉;他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年(西历七〇五年)到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺。般剌密谛于是剖膊出经，并诵出，与另外两位法师一起译成汉音，房融笔受。大师如此艰辛冒险，乃至不惜荣辱、身命，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议;我国之众生，均沾其法施之益。

　　众所周知，《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理;在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行)，并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生)，令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

　　僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，也因本经具有如此的重要性，也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚;甚至有些地方变成有如解经的[死角]，几乎是无法克服的障碍;历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含糊言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提的也有。不过本经的译文特别古雅且简练，更增加学者在理解上的困难。

　　楞严经

　　本经的基本结构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔;到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束;于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

　　基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心(实即七处破妄)，破妄之后[显见]，即十番显见(显示能见之性)：[见性]显示之后，会四科(五阴、六入、十二处、十八界)即性常住，融七大，即性周遍，皆本如来藏妙真如性。从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄;且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如;以至四科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真;从浅洎深，大段总显空如来藏理。

　　从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空;即不空如来藏。

　　从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故;圆故能应，非不色，以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故;圆故能现，非不相，以即相故;非相非性，名空不空;非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道;即空不空如来藏。

　　阿难信解契入如来藏妙真如性之后，继请圆修，如来再教敕与会圣众，向大众开示此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圆通章]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细展示从初发心直至菩提的真修之路。(如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。)

　　至若四种清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，即是圆通加行。为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门(楞严法门)之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文。此外佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处!修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。

　　由是修门既启，历位宜明，先示染缘起，而成十二类生;广明净缘起，上历六十圣位。[六十圣位]为：

　　1.三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业(3)

　　2.干慧地(1)

　　3.十信位(10)

　　4.十住位(10)

　　5. 十行位(10)

　　6. 十回向(10)

　　7.四加行位——暖、顶、忍、世第一(4)

　　8.十地(10)

　　9.等觉、妙觉(2)

　　一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了[三渐次]及[干慧地]，俾入菩萨正位(信位)。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。

　　以上是如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而又全面，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生(卵、胎、湿、化)以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣](因为仙趣众生非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙)，如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者;这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪着一切世间，速得离妄修真。

　　接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十种阴魔可说是[禅定五十关];或是更确切及中性地说，即是[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界;但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，它因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。然而行者心中若生贪爱、住着、自以为是，则立刻为魔所趁，转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界;苦作圣解，即受群邪。]

　　其次，从本经的方法论来讲，则为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以[破]为主，有些则是以[立]为主;而破立均等的，并不很多;例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，以破为主。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，以立为主。而本经则破立均摄，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路;一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。

　　再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法，再以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣(六凡三圣)所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议;故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者;内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。现将禅密修行的配合方式，简述如下：

　　1.先禅后密——本经在如来详说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非要显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入[信、解、行]之门，而以密入于深密修证之门，以是之故，本经在大藏经中，列于密教部，良有以也。

　　2.由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。

　　3.外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。

　　因此可知，本经之法门，殊胜无比。此外以本经教法而言，可说是：[非禅不得密，非密不证禅]。因为若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事?所谓[悟而后修，不悟复何修?]而欲悟，则须先信解。因此古德说，修密须先有十年的显教基础，此话颇有道理。

　　其次，[非密不证禅]，以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得;是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境。

　　再次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以《华严经》最为明显;不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。

　　又次，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义(即所谓[如来密义])：

　　1.成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]?即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计着。何谓[决定信]?即决定谛信一切佛语;佛语谛实，决定不虚;不为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。

　　2.速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍;于初发心时，即顿断法执、法爱;法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体(所谓[不历僧祗获法身])，顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行;是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也;何以故?一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。

　　南无阿弥陀佛 

　　南无阿弥陀佛 

　　南无阿弥陀佛 

　　楞严真经无疑