请掀开经本，第二十三面第六行，这是第五个大段：

　　【所被根机。】

　　这一段里面，主要是说明这一部经典、这个法门，它所教学的对象是哪些人

　　明了之后，我们想想自己是不是也适合於修学这个法门。

　　【疏钞云：前三非器。】

　　这个「器」，就是我们讲的根器;「非器」，就是不适合修学这个法门。

　　【谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。】

　　莲池大师这一句话，包括的范围非常之广，他说哪三种人不适合修学这个法门?第一个是不相信的人，那当然没有法子;第二个是不愿，纵然相信净土法门，他不想往生极乐世界，这个对他也没用处;第三个，虽然有信、有愿，不肯念佛，这个也没有法子。换句话说，能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门教学的对象，都能够往生，都能够成就。

　　【信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。】

　　信心要这样的建立，这个有理、有事，一定要相信。佛法，特别是净宗，讲到信，跟其他宗教里面说的信不一样。我有一次在达拉斯，遇到几位基督教的牧师，他们来访问我，谈到他们认为基督教跟净土宗非常的接近。我说何以知道接近?他说我们都是建立在信的基础上。他们信上帝，我们信阿弥陀佛，这个信就能往生，那个信就能够生天堂，他说这个非常接近。我就告诉他不然，我们净宗讲的信跟你们基督教讲的信完全不一样。怎么不一样?我说我们第一个要信自己，你是信上帝，是信他，不相信自己。我们是信自己，然后再信他，这个非常非常重要。一个人如果对自己没有信心，任何人想帮忙都帮不上。

　　所以蕅益大师在《要解》里面跟我们讲「信愿行」，第一个是信自，第二个是信他，所以我们把信阿弥陀佛摆在第二，把信自己摆在第一。信自己什么?信生佛不二。我们是众生，我跟阿弥陀佛不二，不二就是一，一才是事实真相。如果我们跟佛是两回事情，你就错了，我们再也作不了佛，跟佛再也不会有感应道交了。

　　「是心是佛，是心作佛」。佛是什么?佛就是心。阿弥陀佛是心，我们众生也是心变的;换句话说，能变是一个心，所变是十法界。十法界是所变，能变是一个心，所以生佛不二，众生与菩萨也不二，众生与阿罗汉也不二，众生与天、人、鬼、畜统统不二，要晓得这个道理。所以才真正明了是心可以作佛，佛是心变的。我现在这个心，念念要作佛，念念想作佛，那当然就作佛了。我们念佛的理论是在此地，这个跟一般宗教所说的完全不相同。

　　佛在经上常常告诉我们「一切法从心想生」，想什么，将来就变什么，这是事实，我们不能不留意，不能不知道。一般世间人，他们想错了。怎么错了?人死了都变鬼，他将来当然会变鬼。为什么?他有这个意念，不管这个念头是强、是弱，总而言之，阿赖耶识里头他有这么一个印象，死了以后就作鬼去了。所以人死了作鬼，不是没有道理的。就是六道里头，他不想天，他不想人，他单单想鬼，想鬼的人很多，所以作鬼的人也就多了，就这么回事情。所以念佛人，一定要想佛，一定要作佛。如果一生修行，不想往生，不想作佛;换句话说，六道很不容易超越，非常非常的困难。这是佛把这个原理原则告诉我们，明白这个理论事实的真相，我们对於念佛这个法门，才会有清净的信心，才会有坚定的信心。

　　「众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这一句要注意「究竟」这两个字。究竟是圆教的佛果，没有比这个更高，没有比这个更殊胜了。他不是藏教佛，不是通教佛，不是别教佛，因为这些佛都不究竟，究竟佛是圆教佛。我们要相信自己决定得生净土，相信自己决定成佛，要有这个信心。

　　【愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。】

　　这是愿，一定要愿意离开这个世界。你不离开这个世界，怎么能到极乐世界?要想到极乐世界，一定要把娑婆世界放下，把我们现在这个世界放下。

　　...【行谓从愿起行。】

　　有信、有愿，当然就要有行持。本经教给我们修行的方法是「一向专念」。向是方向，一个方向，就是西方净土这一个方向。我们认真的去念这一句佛号，不夹杂，不间断，这叫行。

　　【以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。】

　　真正求往生，这三个基本的条件必须要具备，少一个都不能够成就，这是我们特别要注意到的。我们在讲堂里面研究经论，它的目的是让我们明白这个道理、明白事实真相，我们的信心才能够生的起来;换句话说，信心建立在理论与事实的基础上，这个信心才是真实的。愿是依信而起的;换句话说，愿是建立在信心的基础上;行，这又是建立在愿望的基础上。所以课堂里面的研究讨论，都是帮助建立坚定信心而设施的。

　　无量寿经　　(第十二集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0012