星云大师讲《心经》

　　第12课丨如何超越身心的限制?02

　　二、真如佛性

　　为什么我的真如佛性死不了?因为人的佛性是不死的，是永远的。“但离妄缘，即如如佛”，只要你离开虚妄的妄缘，真如的佛性就会显现出来。等于一面镜子，之所以照不出人的面貌，是因为镜子上的灰尘太多了，如果你把灰尘去除了，镜子的光就显现出来了。不过，虽然灰尘把镜子弄模糊了，照不出人的面目，但镜子的光还是存在。

　　我们用水和波来理解烦恼和菩提。水的性本来是静的，等同真如，风吹起，产生波浪，就是烦恼。烦恼是虚妄的，当烦恼停下来的时候，就如同水性，是平静的，真如也就显现出来了。所以这一首偈子也可以比喻：水的性本来是不动的，是寂静的，只因无明的风妄动了，才生起波浪;当风一停下来，寂静的水性也就出来了。我们也不一定要等到风平浪静，才看到本性的寂静;运用般若，观照在生死苦海里面流转的人生，也会知道人的本性是寂静的，法身不动。

　　诸法的本来面貌是什么?人的本来面貌是什么?宇宙人生的本来面貌是什么样子的呢?《般若心经》以“不生不灭，不垢不净，不增不减”六个“不”来形容。所谓“不生不灭”是说明一切事物的个体存在不存在。生就是存在，灭就是不存在，那么我们要问：“这个人生、世界、一切诸法，究竟是存不存在呢?”当然，《般若心经》里已经回答我们“不生不灭”——没有生也没有死。

　　一切诸法的性质，是善是恶?是清净还是垢秽呢?从性质方面来说，它不垢不净。所以，不可用“净秽”来形容诸法，法的空相是没有生灭，没有垢净，在数量上也是没有增减的。

　　说到我们的空相，我们的本来面貌“不生不灭”。例如，小孩子出生了，“恭喜恭喜，你生养了个儿子!”有人死了，“哎哟!死了真可惜!”像这样生了就欢喜，死了就悲伤，就是人的执著和愚痴。为什么会死?因为生，生了才会死。那么我们为什么要等到人死了之后才悲伤呢?生的时候不就说明他一定会死吗?生死等于唇齿相依，相连在一起。

　　其实，生未尝生，死也未尝死。看到东方的太阳升起，过了一会儿它又在西山落下了，可谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。但是我们以为太阳落下去就没有了?明天早上它又再升起了!所谓升起、落下，就等于人的生死，生了死，死了生，生生死死，死死生生，没有停息。生也不足喜，死也不可悲，在这个空相里面，没有生死，没有生灭。在这个世间，虚妄的假相才有生死，真实的般若智性没有生死。