三、讲到“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”

　　好像读书，读到正有趣味的时候，我们会希望“你们不要叫我吃饭”;写文章，写到正要紧的时候，就希望“你们不要叫我做别的事情”;事业进行到某一个阶段，进入情况的时候，会说“我没有心管别的事”。可以说，我们都进入到某一种境界了。

　　观自在菩萨的修行与成就，到了“行深般若波罗蜜多”的时候，就表示他已经完成自己，修行完成了。也就是说，他的般若智慧已经达到“般若波罗蜜多”了。

　　什么是“般若波罗蜜多”的时候呢?就是在行持般若最得力的时候;就是由文字般若到观照般若，再证入实相般若的时候;就是寂照不二的时候。

　　寂，是不动，如如不动;照，是功用，等于镜子，它虽没有分别心，可是朝这里一摆，人的整个面孔都会在镜里现前。就好比天上的月亮，它没有分别心，所以江、海、河、溪、盆里都会有月亮映现出来。

　　佛陀有一个名号称为“如来”，“如”是不动，“来”是动，从不动而动，而能教化世间，所以叫“如来”。我们要想做什么事情，都必须要由心来运作，倘若紧张、着急，就为外境所动;菩萨度众生，是如如不动而来游戏人间、教化人间了。

　　观自在菩萨在静谧的般若智慧里，能同时运用般若智慧教化世间，对他来说，这是一个寂照不二的时刻，是一个自在无碍的时候;不同于凡夫，说到度众生，就感到好麻烦、好障碍，菩萨则能观自在。

　　“行深般若波罗蜜多”的时候是什么时候?就是“能所双亡”——没有我是能度众生的菩萨，没有你是我所度的众生。

　　佛教有两个重要名词，我们要特别注意，就是“能”和“所”。我“能”讲经，你们是“所”听的人;我“能”喝茶，茶为我“所”喝;我“能”穿衣服，衣服为我“所”穿;

　　我“能”吃饭，饭为我“所”吃。“能”是做的主动，“所”是被动。菩萨能所双亡，把主宾的对待关系忘记了，把“我”、“你”忘记了，把本体、现象忘记了，所以本体和现象融为一体。

　　能所双亡，净秽不分，能观察的智慧与所观察的境界便融而为一了，就是所谓实相般若现前的时候。这个时候是“行深般若波罗蜜多”的时候，就是菩萨修行到功行圆满的时候。

　　什么是“行深般若波罗蜜多”的时候?就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的时候。这两句话在《般若心经》里是非常重要的。

　　读后感

　　——国信师兄

　　在生活中，环境的影响、他人的评论、自我的欲望都会造成我们情绪的原因。所以，有人会评价我们为情绪化太严重。难听的话一说出口，当冲动退去的时候，马上就又后悔了。因为自己的情绪而伤害到自己最亲近的家人，着实该自悔。

　　记得有人问，当这种坏心情和冲动来时，怎样能控制的了呢?有位智友告诉我说，情绪用压制执法，是不可取的、也压不住人的火气。只有遇见状况时，打心里不动气，才会散气。就是说我们要依靠佛法，用“般若”的智慧，来关照本来的我在不在。而我们眼前的这一切，不过只是虚幻罢了。若我们为了虚幻的影像所生气，那岂不是太傻。

　　文中也有很多故事教导我们，要有自我的存在意识，千万别着了环境的相、他人毁谤的相、甚至虚幻的相。这一生我们的意识只是存在于我们的肉身当中。肉身不能用了，死了，那么灵魂其实是不会死的。所谓今生因，来世果，也许就是这个道理吧。

　　原标题：星云大师讲《心经》| 自由真的自在吗?

　　文章转自微信公众号：那一座庙