无量寿经玄义　　(第五集)　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0001

　　李团长、诸位法师、诸位同修，今年我们有第二次的机缘来到贵团宣讲《大乘无量寿经》的大义。在今年的春天，我们曾经将这部经的经文给诸位做了详细的报告。当时为什么不先讲玄义?诸位要知道，诸经的大义它有两个作用，第一个作用，是报告这部经修学的心得，也就是说，如果对於这部经没有相当研究的话，初听大义，往往听不到一个头绪出来;如果对於这部经典有研究，或者是有修持的，对於全经大义是非常契机的。第二个，是对於一般学佛的同修来说，使他在没有听到全部经文之先，首先对於这部经典有个概略的认识，引导他来修学这部经典。它有这两个意思在。

　　在本地，以往很少讲解净土宗的经论，因此我采取的方法是先讲《无量寿经》，经讲完之后，我们再讲玄义，采取这个方式。因为在各地方讲经时间的安排，所以在上次没有办法把玄义接著跟诸位介绍，一直延迟到今天。虽然延迟了几个月，我相信也不算晚，有了详细的认识、了解，必定能够帮助我们读诵《大乘无量寿经》、研究《无量寿经》，乃至於依照这部经典的理论、方法来修学，我们现前、将来一定获得无比殊胜的利益。请大家掀开讲义第一面，我们从头讲起。

　　「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这是经题;「讲述笔记」是我们在讲席当中所编的一个讲义，首先我们要谈一谈讲经的因缘。我在讲经因缘之前，先向诸位做个概略的报告。我在一九五三年(民国四十二年)开始接触到佛法，接触之后就非常的欢喜。在一九五八年接受台中李老师的指导，我一共跟他学习了十年，一九六七年离开台中到台北讲经，一直到七一年开始在台北讲《大方广佛华严经》。这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是当年，也就是一九五八年到五九年之中，我在台中莲社，李炳南老居士把这部经交给我。交给我的经本是他老人家在台中讲解过的注解的本子，也就是眉注的本子，上次分送给诸位的大本。我接受这个本子之后，读了几遍，非常的欢喜。

　　在台中求学十年当中，虽然李老师一再的勉励，希望我留意净土宗，当时年轻好高骛远，虽然不能违背老师的意思，但是对於大乘经教依然是非常的向往，非常的羡慕，当然也学习了不少，就是没有专修净宗。在一切大乘经典当中，可以说最欢喜的就是《大方广佛华严经》。毕竟这部经太长了，所以我在台中求学的期间，对於大经的学习，原本我选的是《法华经》。结果李老师告诉我，他说我年岁也大了，平常工作也非常忙碌，实在抽不出时间来单独指导。那时候他老人家正好在讲《大佛顶首楞严经》，所以他就劝我，他说《楞严经》无论在教义、在分量上来讲，与《法华经》都非常接近，你不如就学《楞严》好了，我也省了很多事情。我就也很欢喜的接受了，认真的学习《楞严》。有《楞严》的基础，以后自己学《法华》、学《华严》，的确是有相当大的帮助。

　　尔后，我启请李老师在台中慈光图书馆讲解《大方广佛华严经》，我们知道，《华严》是中国佛教无论是哪个宗派，都承认这是经中之王。这部经一共有八十卷，是在一般大乘经典里面分量相当重的一部经典。我在台中听了一卷，听李老师讲第一卷，就是八十卷他老人家讲了一卷，后面七十九卷我可以不必听了，大概自己也能够讲得下去。因为有清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》可以作为参考，於是我在民国六十年(就是一九七一年)在台北也开始讲《华严》。《华严经》断断续续一共讲了十七年，也就是一直到一九八七年，可以说没有间断。

　　在这部经我得的利益实在是非常之大，我在讲席当中也常常说，我是在《华严经》里面开悟了，真正开悟。有许多人来问，开悟是什么意思?悟的是什么?真正明白了净宗的重要，真正认识了《无量寿经》与《阿弥陀经》，这两部经是同部，古德称为大本、小本。对於这两部经才真正认识，真正晓得这两部经原来是《华严经》的结论，是大乘经典的精华。这才把一切大乘经舍弃掉，专门修学净土三经，专门讲解净土三经;不但在台湾，在美国、在加拿大，到处都是宣扬这部经典，这是得力於《大方广佛华严经》的启示。这就讲到抉择这个法门，华严启信，才决定了这个法门。虽然很晚，几乎我学佛学了三十年，才真正确定自己所修、所学的门路。但是总算相当的幸运，因为有许多人，无论在家、出家，学佛学了一辈子，不知道自己学的是什么，这是大有人在。这三十年总算没有白费，把这个门路真正找到，我自己感觉非常的幸运。这就说到「专修专弘」。

　　一专之后，功德利益(我们讲效果)可以说立刻就能感受。在这个地方我不谈感应，这里面有很显著的原因，现在许多学佛同修，一开头就讲感应，就讲神通，就讲这些奇奇怪怪的事情。诸位要晓得，这个心理、这个观念很不好。我们常常听说，某人学佛著魔了。为什么会著魔?就是这种心态不正确，错误的心态容易招来魔障。所以，学佛的人最好不要求感应，不要求神通，老老实实依照经典的理论、教训来修学，稳稳当当。

　　我们所讲的效果、讲的成绩，就是心地一天比一天清净。心清净身就清净，身心清净，第一个效果，我告诉大家，决定不生病，这就太好了。很多人这个地方病，那个地方痛，病痛可以立刻消除，身心健康，自在快乐，这就是效果，离苦得乐马上就能够见得到。如果讲更深、更殊胜的效果，决定能够预知时至，将来往生的时候晓得自己什么时候走，阿弥陀佛、观音、势至来接引我们。走的时候决定不生病，没有病苦，预知时至，这是决定可以做得到的。功夫如果稍微好一点的人，生死可以自在，就是说想什么时候到西方极乐世界都可以，可以自己做主;暂时不想去，在这个世界再想多住几年也不妨碍。到这个境界给诸位说，这就是生死已了，生死了脱，完全自在，这就是我们修学的效果。

　　学佛你没有选择其他宗派、法门，你最好选择这个法门;如果已经选定其他的法门，我也不会劝你改修这个法门，但是我要劝你的就是专修，无论是哪个法门，如果不专很难成就。法门平等，无有高下，为什么劝诸位选择这个法门?实在讲不是我劝大家，这是本师释迦牟尼佛劝我们修学的。不但本师劝我们修学这个法门，乃至十方三世一切诸佛，几乎没有一尊佛不劝我们修学这个法门。你必须对这个法门真正通达明了，你才会晓得一切诸佛为什么要我们修学这个法门。这个理由要是说穿了也不难懂，就是说，这个法门无论什么人修决定成功;其他法门是要有特殊的根性，如果根性不相契很难成就。这个法门是三根普被、利钝全收，这几天会把这桩事情详细跟大家报告。就是说，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要专修，没有一个不成就，这个成就决定是一生成就。

　　究竟是什么样的成就?说起来真是难以相信，所以这个法门叫难信之法。这个成就就是一生成佛，而且成的是圆教之佛，就是经论上常讲的「无上正等正觉」;他所成的是无上正等正觉，圆教究竟圆满的佛果，一生当中办到。这个实在是太难得，太希有，所以这是难信之法。正如同夏莲居老居士在会集这个经里面，他所写的三首偈子，末后一首说「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这不是多数，是亿万人中才一、两个知道。可见得这个法门确实是难信易行，很容易修学，很难相信。如果不难相信，我怎么会搞到三十多年才相信!搞三十多年才相信，真是证明它的确是难信。过去李老师苦口婆心劝导我，我还是半信半疑，不能彻底相信，毕竟是在十几年的《华严经》当中，才真正参透，真正认识、发现这个法门之殊胜。

　　这个法门就是持名念佛法门，学习非常之简单。持名念佛有三个秘诀，这个秘诀就写在下面，第一个，决定不能怀疑;第二个，决定不能间断。就是这一句阿弥陀佛，最好能够说保持二六时中(我们讲日夜)心里面有阿弥陀佛。口里面断没有关系，口念久了会累，可以休息休息，心里面不能断。功夫好的人，他睡觉作梦也会念佛，那是最好的，我们现在初学的人还做不到。所以，你念累了你就休息，休息好了接著再念。当我们有工作的时候，我们把佛号放下，专心去做工;工作做完了，佛号马上就提起来。这个法门之所以殊胜，就是因为随时随地可以修，没有拘束，行住坐卧都可以念，站著可以念，走著可以念，坐著可以念，睡在床上也可以念，你看这个多方便;其他的法门修学没有这么方便。但是睡在床上的时候，念佛不要念出声音，因为睡在床上念出声音会伤气、伤身体;可以心里念，默念，或者可以放录音带听，心里面跟著念，不要出声音。所以这个法门，不管在什么时候，不管在什么场所，统统没有障碍，这是这个法门之殊胜，不间断!

　　第三个秘诀是不夹杂，所以它要专、要纯。夹杂，我们后面会跟诸位详细报告，我又念佛、又念咒、又参禅，又研教，甚至於又做法会，这些都叫做夹杂。夹杂，我们的功夫必然就间断，一定就不专、不纯。真正能够做到不怀疑、不间断、不夹杂，做到这九个字，没有不成就的。而且这个成就不必多，上次也跟诸位报告过，我相信现在有不少同修你们已经得到法喜，这就是初步的效果。你要真正用这个方法修三个月，你就法喜充满，就得到初步的效果，确实心清净，烦恼少，智慧增长，身心安乐。继续不断修学三年、五年，给诸位说，就能够达到生死自在。你想想看，哪个法门能有这么快?短短三、五年当中可以做到生死自在，这真正是不可思议!确实任何一个法门做不到的。

　　我们肯定这个法门之后，所以我把一切大乘经论都中止，都不再讲了。过去，我从民国六十年开始讲《华严经》那年，提倡印经布施，这么多年来从来没有中断，所印的经论有几百种之多。现在，其他的经论我都不印了，因为印经这个风气在台湾已经带动，每个寺庙、每个道场普遍大家都印经，这个事已经带动了。大家统统都印经了，那好，我就专门印净土宗的经典，因为其他的经典有人印了，我们就不要再操心，专门印净土宗的经典。最近新编的《净土五经读本》，以及黄念祖老居士《无量寿经》的注解，初版就印了三万册。黄老居士的注解印了一万册，现在都送完了，我们正在印第二版，大概二版下个月就可以印好。除这个之外，净宗经论古来大德这些好的注解，我们统统搜集，在台湾重新作版来翻印。

　　今年我们净宗学会在全世界一共成立了十一个会，这十一个净宗学会里面，可以说成就最殊胜的是你们贵地新加坡这个会;这个会最为殊胜，其他的十个会都不能比。我们提倡这个法门，把佛法最殊胜的法门介绍给有缘的同修们，所以《无量寿经》就要大量的流通。我今年发心印十万册，没有想到我从美国回到台湾，截止到现在，我们今年已经印了二十万册，超过我发愿加了一倍，这使我们真正无量的欢喜，我们也相信这是三宝威神的加持。我们印了许多不同的版本，大大小小的，有小本子可以随身携带的，有折叠的本子便於读诵的。我们折叠的大本，初版印一万本，现在准备再印二版，二版大概也是要印一万多本的样子。所以截至到目前，我们《无量寿经》流通的数量，在台湾流通的，其他地方不算，在台湾流通的，包括过去，已经超过三十万册。

　　在一九八六年，我们在美国建了个小道场，其实要是跟台湾、本地道场比，那不能算为道场，只是有一栋小房子，有几个同修在一块念佛而已。而且小房子还是在住宅区，不能对外公开活动的，只能有这么一个小小地方。我到台中见李老师，把那边情形向李老师报告，李老师一再嘱咐，希望我们能够把净土法门带到美国去。而且特地给我写了一块匾额，写了一块招牌，这一块招牌是李老师最后的遗墨，他大概给我写了这个招牌以后，就没有再写过东西，他就往生了。这块招牌是他在九十六岁的时候写的，他九十七岁往生的，九十六岁的秋天写的。「华藏莲社」，我们现在在美国，匾额就挂他老人家这个墨宝，作为一个纪念。

　　在前年九月，就是八七年九月，美国华盛顿DC(美国的首都)我们成立了一个佛教会，「华府佛教会」，是在八七年四月四号成立的，我们中国四月四号是儿童节，儿童节这天成立的。九月我第二次到华府去弘法，在华府的时候，就听说那边有些同修邀请黄念祖老居士到美国弘法。我一打听，这黄老居士就是梅光羲老居士的外甥，我就很欢喜，鼓励他们赶快邀请他到美国来弘法。我因为回台湾讲经的日程原先订好了，所以在美国我们没有时间见面。但是他把他的《无量寿经》注解，把这个本子寄给我，我带回台湾之后，看了以后非常欢喜，就决心在台湾翻印。我们花了一年多的时间，因为他的本子是简体字，从简体字再把它翻成繁体字，重新制版。在去年出版，初版印了一万册，但是没有多久统统都送完了。

　　同时也就在台北开讲《无量寿经》，这个讲义就是八七年从美国回来之后编的，这是我在台北华藏图书馆讲《无量寿经》前面的概要。诸位翻开第二页，这个概要就是根据黄念祖老居士的注解，以及李炳南老居士的提要(就是眉注)，以这两种注解做依据所编的。我们现在就可以依照这个讲义，一条一条来给诸位介绍。第一，

　　【此次讲述参考资料，依黄念祖老居士注解及李炳南老居士提要。】

　　这是我们的依据，先跟诸位报告出来。第二，

　　【确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。】

　　这些话自从隋唐时代，那些高僧大德就说过，一直到明清，可以说这些祖师大德都公认的。我们虽然看了、读了，漠不关心，我们以前也读、也看，漠不关心，含糊笼统看过去。现在再看这几个字，跟从前的看法不一样，现在看这几个字眼睛放光，真正认识了、确认了，确实如此。『一乘了义』，这是佛法里头最精彩的部分，佛在《法华经》里面说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，释迦牟尼佛出现在这个世间，他主要的目的就是给我们宣说一乘了义。

　　什么叫「一乘了义」?也就是说教给我们在这一生当中，成究竟圆满的佛果，这个法门才叫一乘法，这个法门才叫做了义法。我们一生当中从凡夫圆成佛道，这个不可思议，能不能做得到?能，决定能够。凭什么?就凭这《无量寿经》。古德常说，《华严经》是在一切大经里面，讲得一生圆满的，《华严经》讲得最详细、最透彻。《华严经》的一生圆满，怎么圆满的?末后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满的。如果不念佛求生西方极乐世界，《华严经》就始终没有法子圆满。《华严》是一乘了义大经，这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结，字字句句都是讲西方极乐世界依正庄严，所以它是了义之了义，一乘之一乘，是无比的殊胜庄严。

　　『万善同归』，这个「万善」可以说五乘的佛法，世出世间至善，我们中国儒家所讲「止於至善」，五乘、至善到最后归到哪里?统统归到西方净土，统统归到《无量寿经》，世出世间没有一法不归到这个法门。这部经正如同大海一样，所有的江河统统流入大海。『三根普被』，根是讲根器、根性，一切众生的根性不相同，有中根、有下根、有上上根，依这个法门修学统统能成就，这个不可思议。所以在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这是等觉菩萨，他念佛求生净土。我们也看到《往生传》里面，造五逆十恶业的，佛陀在世，像《观经》里面讲的阿闍世王，造五逆十恶;在我们中国唐朝张善和，杀牛为业的，临命终时地狱相现前，十念往生。由此可知，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度，没有一个不是一生成佛的。所以这是「三根普被，凡圣齐收」，可见得这个法门之广大无比。

　　比如讲《华严经》，说老实话，《华严经》中下根性的人没分，它的对象是四十一位法身大士，中下根性无分;也就是说，那个法门就比较窄小。一切法门里头，最广大、最殊胜、最圆满的，就是念佛求生净土这个法门。这个法门叫『横出三界，迳登四土』，这尤其是不可思议!三界是六道轮回，很不容易超越，这个法门是横超，不是竖超，横超。这个意思在后面我们会详细跟诸位报告。

　　一切诸佛都有四种净土，但是四种净土是每一种都不相同。四种净土并不在一起，是要你修学到某个程度、某个境界，才能够入某种净土。但是西方极乐世界阿弥陀佛也有四土，他那个四土很特别，一生一切生。我们是凡夫的身分，生到西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨天天在一起，拍拍肩膀，把手同行。你看看凡夫一下就跟等觉菩萨平起平坐，这个不可思议!这是其他法门里面没有的，决定没有，这难信之法，唯独这个法门是千真万确的事实。所以，这个法门是极圆极顿，不但是圆教，圆到了极处;顿是快速，没有比这个法门更快。

　　今年在美国的首都，有位周广大居士，实在讲还不能称为居士，只能称周广大先生。因为他没有学过佛，他不懂佛法，他是在临命终的前三天才听到佛法。也是病到了极处，医生放弃治疗，等於说宣判死刑，这个时候他的家人才慌张，才求佛拜神，希望有奇迹出现，找到我们的佛教会，我们在华府有个佛教会。他的因缘很殊胜，遇到龚振华居士，龚居士是佛教会念佛最虔诚的一个人，对於净宗的理论也相当透彻。他去看周广大先生，他去一看，觉得他这个病没有起色，不可能好，所以干脆就劝他，他说人生太苦了，有什么好留恋的!就劝他念佛求生西方极乐世界，把极乐世界的好处告诉他。他说你到了极乐世界，你就成菩萨，你就成佛了，然后你再回来度你的太太、度你的儿女，统统成佛去，这不是个好事情吗?这个周先生一听，觉得满有道理，听了很欢喜，就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土。这个很难得，全家人这才开始念佛，我们的佛教会也有十几个同修去帮他助念。

　　念到第二天，他一开始发心念佛求生净土，他的病就不痛了。本来他是癌症，非常痛苦，他一发心求生净土，痛苦就没有了。心清净，情绪稳定，就跟著一起念佛，念到第二天就见到观世音菩萨、见到地藏王菩萨。龚振华居士就告诉他，他说现在不管什么佛菩萨出现，我们都不要理会他，一心念阿弥陀佛;阿弥陀佛来了，我们才能跟他走，不是阿弥陀佛，不可以跟他走。周先生听了之后非常合作，马上不理会，继续不断大声念阿弥陀佛，念念，观音菩萨、地藏菩萨就没有了，就不再现形。

　　又念了一天，第三天，西方三圣出现了，阿弥陀佛、观音、势至从云端里面下降，来接引他往生。他临走念的那十几声佛号，音声很宏亮，不像是生病人念的;他说他在房间里念，外面马路上都能够听得见，声音那么宏亮。走的时候满面红光，DC那边的同修十几个人亲眼看到的。他们现在其他的法门不修了，死心塌地念佛，他说我们亲眼看到的，念佛念三天往生的，西方三圣亲自来迎接。他马上打电话告诉我，他说这个因缘非常之希有，我们从前听到人家念佛，念好多年往生的，听说过，没有看到三天往生。证明了《阿弥陀经》里面所说的，若一日、若二日、若三日到若七日，没错!所以你想想看，哪个法门有这么快速!他三天有这样殊胜的效果，就是他没有一个妄念，一心一意求生西方，三天就成就，这是我们今天亲眼见到的事实。

　　在《往生传》里面记载的宋朝莹珂法师，他也是三天把阿弥陀佛念来的，这个上次我跟诸位提过。不过他没有生病，他是个出家人，不守戒律，破戒，不守清规，造了很多罪业。不过他还有点善根，他相信因果报应，他自己想想他的所作所为，将来一定堕地狱。他怕堕地狱，就求教於同参道友，问有没有什么方法?同参道友就告诉他，你要想不堕地狱，念阿弥陀佛。给他《往生传》看，他每看一篇，自己很感动。看了几篇之后，他就下定决心，关在一个小房子里面，死心塌地念阿弥陀佛;他也不睡觉，也不吃饭，不吃不眠，一句佛号念下去。念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，诚心，至诚感动，阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到你临命终时，我来接引你。这个法师就说了，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑我又要造罪业，十年我不晓得造多少罪业，那靠不住，我十年寿命不要，我现在就跟你老人家去。阿弥陀佛听了，「好吧!」就答应他：好!我三天以后来接引你，好不好?他说好。约了三天，跟阿弥陀佛两个约了三天，他三天之后果然就往生了，他没有生病。这个说明平常人念三天把阿弥陀佛念来，你们想想，哪个法门能有这个法门这么快速?密宗里头常常讲的「即身成佛」，这里三天成佛。还有一身罪业的人，三天都能成就，这是三天成功的，我们可以说见到两个，莹珂法师在前，周广大在现代，三天念佛往生。

　　周广大往生的详细报告的录音带，这次我们带了十几卷来，此地可以拷贝流通。你们大家听听华盛顿DC那边同修的详细的报告，对我们念佛的信心，实在是加强了很多，这是个见证。所以这是不可思议的微妙法门。底下说：

　　【本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。】

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面，是最容易、最简单、最直捷，也最快速、最稳当的法门，所以说『方便究竟』。

　　【一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海。】

　　『一乘』就是刚才说了，阿弥陀佛只有一个愿望，希望一切众生立刻成佛。他这个大愿，在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的，四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界，你的地位就跟等觉菩萨没有两样，到西方极乐世界决定一生成佛，这是千经万论里面所没有的，一切诸佛刹土里面也没有这个事情。正因为如此，所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。

　　唐朝时候，日本一位高僧道隐大师，对於《无量寿经》的赞叹，他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课，这是一门主科，换句话说，其他一切经典都是辅助的，这部经是正说，是奇特最胜的经典，是一乘究竟之极说。讲到一乘了义，这个经才是讲到了顶点，讲到最高峰，是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法，也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相，说诚实言，诚实言是什么?就是这部经上所讲的，十方一切诸佛如来的诚实言。

　　「时机成熟之真教」，这一句尤其是了不起，他说在前，在我们中国明朝，蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说，佛是以度众生为本怀，佛为什么出现在世间?为了普度众生。众生成佛的机缘成熟，这个机缘是无比的殊胜，你这一生成佛的机会到了，佛才给你说这部经，这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合，一个是唐朝时代的日本人，一个是明朝末年的中国人，他们两个人看法、说法完全相同，这真正是不可思议。

　　这个法门只是六字洪名，就是「南无阿弥陀佛」，就是这一句!这一句说老实话，这一句是「教」，所谓教就是三藏十二分教，是佛所说一切经论的总结、总题目;佛所说的一切经，总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅，世尊在《大集经》上讲的，念佛是无上深密禅，无上之禅，也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中，可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法门，一就是这个持名念佛的法门，一切归到这个一，这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」，所有一切法门统统在其中，一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会，要认识清楚，你才晓得这个法门的殊胜。

　　我是学了三十多年，真的摸索在到处找才找到，原来真是「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，就在眼前，眼前不认识;不认识，距离就很遥远，现在一下认识了，认识原来就是这一句「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」到处都是，说老实话，几个人认识?念的人虽然多，真正对它认识的人并不多。果然认识了，你就死心塌地，而且你念这句佛号，句句佛号都相应，经论上常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，实在不可思议!你不认识它，不了解它，虽念，很难相应;认识彻底了，是念念相应，这个不可思议。

　　【六字洪名之究竟果觉。】

　　这是诸佛如来所证的果觉，用果觉作为我们修行的因地心。

　　【作我众生之因心，以果为因，因果同时。】

　　这个法门之殊胜就在此地。

　　【从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。】

　　其他法门是修因证果，因果不同时，因不是果，果不是因。这个法门是因果同时，因为一句「南无阿弥陀佛」，就是十方一切如来所修的果觉。我们拿这个当作我们修行的因地心，因果同时，因果不二，所以它才有这样的殊胜。底下一节是蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说明，我特别把这一段摘出来，作为前面的证据。

　　【弥陀要解云，一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，翻成中国的意思是「无上正等正觉」，也就是圆教佛的别名，究竟圆满的佛法，释迦牟尼佛证得则示现成佛。释迦佛用什么方法证得无上正等正觉而成佛的?是念这一声「阿弥陀佛」成佛的，这个不可思议!不但释迦佛是念阿弥陀佛成佛的，十方三世一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

　　【今以此果觉全体授与浊恶众生。】

　　『授』是传授。我们现在是五浊恶世的众生，释迦佛把这个传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界。】

　　念「阿弥陀佛」这种修行法是诸佛所修的，《华严经》上也找得出证据。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地是从初地到等觉，十一个位次。《华严》是圆教，圆教地上菩萨他们修什么法门?他们修念佛求生净土法门。我是讲《华严》，读《华严》读到这些地方，这才醒悟过来。原来这个法门是圆教地上菩萨所修的，是十方如来所修的，这个法门我们就要值得注意，值得重新检讨，重新仔细来衡量，这才真正认清这个法门。所以，这个发现不是个容易事情。这样一部大经，十几年的讲解，在这个大经里面发现这个事实，才肯定这个法门是一切法门里头无比殊胜的法门，是我们任何一个人，除非你不相信，你不接受，如果你相信、接受，没有一个人不成就。

　　而且成就到西方极乐世界是平等的，西方世界是平等的世界，是平等的成就，这实在是不容易。教下的法师很难相信，为什么?在理上讲不通!哪有一个博地凡夫，烦恼重重，见思烦恼一品都不断，人家修了三个阿僧祇劫才修到等觉菩萨，费了那么多的时间，那么辛苦才修成等觉菩萨;你念几声阿弥陀佛，到了西方极乐世界，你跟他就平起平坐，这叫他太不服气了!所以教下法师他怎么肯相信?

　　可是你要把这个道理真正了解，你不能不服气。为什么?这些等觉菩萨修了三个阿僧祇劫，他到西方极乐世界怎么修的?念阿弥陀佛去的;我们今天一品烦恼没有断，我们也念阿弥陀佛去的;你念阿弥陀佛来，我念阿弥陀佛来，那我们当然平等。你过去修那些法门，讲老实话，白修了!三大阿僧祇劫冤枉花了。所以到了西方极乐世界，那些等觉菩萨看到我们去了，一见面，佩服得五体投地：你们太聪明、太幸运了!一下就登天，我们花那么长的时间，走那么多冤枉路才走到。他服气，我们教下法师不服气，那些等觉菩萨，华严会上十地菩萨，他们服气，他们对我们佩服得五体投地。认为我们太幸运、太聪明了，怎么一选就选择这个法门，就选中了，他们搞了三个阿僧祇劫才选中，不容易。你想想看，我们是多么幸运，这是真正难得，真正值得庆幸的。所以这是诸佛所行境界。

　　【唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是蕅益大师讲的，讲得一点都不错。绝对不是九法界的众生，九法界包括菩萨，菩萨、声闻、缘觉没有法子理解净土宗的法门。净宗法门完全是诸佛所行的境界，所以通常一个法师不相信，不能接受，这是理所当然，一点都不值得希奇的，是应当的，因为确实是个难信法门。换句话说，我在上次讲经的时候，一再提醒诸位同修，我们今天能够把这个法门说出来，实在讲，能说得出来的是亿万分之一。诸位同修听了之后，你能够理解，如果你不能理解，你决定在此地坐不上两个钟点，你要跑了;你能够在这里坐两个钟点，在这里静静的听，证明你能够理解。能说、能解都是三宝威神加持，不但是三宝威神，跟诸位说明白，是十方三世诸佛如来、诸大菩萨的威神加持我们，我们才能够把这个法门说得少许，诸位才能够体会到这个意思。这是多生多劫的善根、福德、因缘在这一生的成就。

　　清初彭际清居士所讲，这个事情是无量劫来希有难逢之一日。希有难逢，我们今天遇到，遇到了如果能够把握住，也就是前面告诉诸位九个字，「不怀疑，不间断，不夹杂」，那就恭喜你，不但我恭喜你，十方诸佛如来都恭喜你，你这一生快成佛了，这一生就要成佛。你想想看，你这一生就要成佛，一切护法龙天怎么不保护你?你现前在这个世间事事如意，什么样的障碍都遇不到，为什么?佛菩萨护念你，护法龙天保佑你，因为你马上就要成佛，这种殊胜的功德利益，真的知道的人不多。

　　【又曰，举此体作弥陀身土。】

　　这个『体』就是法界全体，也就是真如自性。阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法性土，也就是四种净土的本体。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　名实相副，你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议。因为这一句阿弥陀佛的名号，就是真如本性的德号，就是尽虚空遍法界的名称。

　　【是故弥陀名号即众生本觉理性，可见此经正是如来称性极谈也。】

　　以这个来解释『称性极谈』，真的是再圆满不过。所以能闻到这部经，确实正是你无量劫以来，你的善根、福德、因缘成熟了，你这一生成佛的机缘成熟，才有这个缘分遇到。

　　【观经云，是心是佛，是心作佛。】

　　这两句话是我们净土宗理论的依据。经文简单，两句八个字，境界无比的深广，不可思议。「心」是我们每个人的真心，真心就是佛。所以前面这一句是理，正是《华严经》上世尊所说的「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这样说过。本来成佛，『是心是佛』，是心是佛就是本来成佛。可是我们现在把自己的真心迷失了，迷了是心，所以才叫做凡夫，凡夫就有九法界，叫九界凡夫。我们今天念这一句阿弥陀佛，你念一声阿弥陀佛，你的心就在作佛，你念念念阿弥陀佛，就是念念心作佛。

　　【吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，此心持名，即是是心作佛，本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。】

　　我们用这个心执持名号，就是是心作佛。现在作佛就是你现在不间断的念佛，念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念天就是作天，念贪瞋痴就是作饿鬼、地狱、畜生。那么我们想想，咱们念什么好?十法界都是我们念头变现的，诸位要知道。佛有很多佛，为什么偏偏念阿弥陀佛?给诸位说，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，其他诸佛是这尊佛的别号。我们是念总还是念别?你自己也应该明了了。何况本师乃至於一切诸佛如来，都劝我们念阿弥陀佛，何必跟诸佛如来过不去!一定要不听话，这是怎么讲也讲不过去的。所以念阿弥陀佛是遵从诸佛如来的教诫。

　　【直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。】

　　这是真的。所以念佛的人，当然最好对於《无量寿经》要认真研究。《无量寿经》，初学的人如果有困难，有黄念祖老居士的注解，有我们上次在此地讲的录音带。上次我们连续讲了三十天六十个小时，这套录音带很完整，也非常的精要。我在台北讲这个经，因为台北不受时间限制，所以就讲得比较更详细一点，也就更罗嗦一点。大概这部经恐怕要讲一百多个小时才能够讲完，现在好像已经讲到八、九十个小时，还没有讲完，还有三分之一，恐怕要超过一百多个小时。这是可以提供诸位做参考的。

　　如果明白经义，知道理论、方法、境界，对於我们的修学，也就是念佛，更容易相应。相应，简单说是我们自己的心跟阿弥陀佛的心相同，相同就相应，跟阿弥陀佛同一个心;我们自己的愿与阿弥陀佛同愿;我们的解(就是见解)与阿弥陀佛同一个见解;我们的行持与阿弥陀佛同一样的行持。心、愿、解、行都同佛，你不必到西方极乐世界，现在就成佛了，你想对不对?所以，这个法门成佛之快速，实在讲无与伦比。

　　怎么晓得我们的心、愿、解、行与佛相同?这一定要明经。《无量寿经》就是标准，《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的解、阿弥陀佛的行。所以我劝同修们，《无量寿经》天天要念，我这两年来的提倡，确实有许多的同修得到利益。我知道能够背诵的人，至少在一、两百人左右，我知道的，我不晓得的那就不知道，我所知道的有一、两百人能够背诵。念得很熟的人，《无量寿经》念一遍四十分钟，这种人就非常之多，可见得他已念得相当之熟了。

　　所以我劝同修们，这部经每天都要受持，拿这部经当作我们修行的标准。每念一遍，想想我的心、我的愿、我的见解、我的行持，跟阿弥陀佛比照比照，我像不像阿弥陀佛?你完全跟这个经一样，那你就是阿弥陀佛，你想想看，你还不生西方极乐世界吗?决定往生!所以这是确定靠得住，凭什么?就凭这部经，我的心、愿、解、行跟这个经一样，就凭这个，决定往生。希望同修们要记住，要认真的去研究，这个经的分量很适中，只有两万多字，不多不少。

　　我们现在印了许多小册子，小本的《无量寿经》，便於你携带，男同修装在口袋里面，女同修装在钱包里头。我们这个法门是一乘圆教，理事无碍，事事无碍，不要认为经装在钱包里不恭敬，我们是无碍的，放在钱包也没关系，事事无碍。这个好，一点障碍都没有，随时都可以拿出来念，时时可以读诵，随时随处统统没有忌讳，没有障碍。你看这个法门修学就方便，不同於其他的法门。再看第六节：

　　【净土诸经中，唯此经备摄圆妙。】

　　净土的经论，专讲净土的在过去有净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是净土三经。在清朝咸丰年间，魏承贯居士将《华严经.普贤行愿品》合在三经当中成为净土四经。民国初年，我们净宗的大德印光老法师将《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》合在四经的后面，称为净土五经。我们现在读的净土五经，要知道五经怎么来的，五经是这么来的。这是专说，要是附带讲净土的，那就太多了。日本人所编的《净土全书》里面，他所列的经论的题目就有两百四十多种，附带说的，可见得这个法门确实是千经万论，处处指归。

　　但是在净宗所有经典里面，确实《无量寿经》讲得最圆满，对於西方极乐世界的缘起，什么因缘有西方极乐世界的，缘起;西方世界极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，西方极乐世界的成就，可以说是介绍得非常的详尽。等於说是西方极乐世界概论，西方极乐世界详细的介绍、说明，所以在净宗经论里头是非常难得的一部好书。

　　【以发菩提心，一向专念为宗。】

　　这是四十八愿里面，第十九愿，佛教给我们发菩提心;四十八愿里面第十八愿，教给我们十念必生。就是底下讲：

　　【以弥陀十念必生之大愿为本。】

　　这两句话就是十八愿、十九愿这两愿，这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻，他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，《华严经》第一，一切经里头《华严经》是第一;《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去，这是古大德做的比较。本经里面，全经做个比较，四十八愿第一，四十八愿最重要;四十八愿愿愿做个比较，第十八愿最重要，比到最后就是十八愿。十八愿是什么?十念必生。你们想想看，古人这个比喻有没有道理?佛度众生的目的是希望你成佛，成佛，临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法，目的就是这一句，千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信，认为成佛哪有这么容易?哪有这么简单?不相信，这才吃亏，给你讲真话，你不相信;骗你，你相信。所以现在人听骗，听骗不听劝，认假不认真，这个苦了，诸佛看到摇头，没法子，度不了你。

　　我自己很庆幸，总算很幸运，劝了我三十多年这才相信，才死心塌地肯定了十念必生，才接受这个法门，不容易。所以我常常跟大家说，我不是个上根的人，根性很差，劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信，你们比我高明得多了，超过我太多太多;劝几次就相信，我是劝了三十多年才相信。

　　【深明三辈往生之因。】

　　对於往生净土的因行，经典里面讲得很清楚，讲得很明白。

　　【广摄九界圣凡之众。】

　　『摄』是摄受一切众生，这个一切众生包括了九法界。

　　【正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。】

　　我学佛到今年三十八年了，我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经，整个大藏经归纳起来就是这部经，真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经，一切经都念了;念这一句阿弥陀佛，八万四千法门无量法门统统都修圆满，一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话，非常的肯定，我一丝毫都不怀疑，千真万确的事实。

　　入了这个境界，心清净，心专一了，经上所讲的一心不乱了。莲池大师当年入这个境界之后，他老人家说了两句话，说「三藏十二部，让给别人悟」，他自己不要，为什么?找到了，源头找到了，三藏十二部让给别人悟。我在台北的基金会，今年印了三百部《大藏经》，那是让给别人悟的，我不去看它的，让给别人悟。「八万四千行，饶与别人行」，八万四千法门给别人行的。莲池大师他自己依什么修?依一部《阿弥陀经》，他给《阿弥陀经》做了个注解，《弥陀经疏钞》。专念一部经，专修一个法门，六字洪名，一生不改变，他成就了，上上品往生。这是我们的典型，是我们的模范，是我们学佛的样子。

　　【清初彭绍升居士曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】

　　彭绍升就是彭际清，这也是很了不起的一位大居士，他有《无量寿经》的注解，叫做《无量寿经起信论》，就是他作的。《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经典，为什么弘扬的人少?他说『实以无善本故』，就是自古以来所翻译的经本，里面出入很大，翻译的文字有的时候不太好念，感觉生涩。所以，历代弘扬这部经典的人没有弘扬《弥陀经》的人多，他有这么一个感慨。

　　【莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净於一心，专弘持名念佛摄万德，冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。】

　　『莲公』是夏莲居老居士，他在民国二十一年，发心重新把这五种原译本重新校对、重新编写，会集成一个本子。就是我们现在所提倡的这个版本，夏莲居老居士会集的版本。这个本子，我在前面跟诸位报告过，早年李老师把这个本子交给我。我在民国五十六年到台北去讲经，我就想讲这个本子。而且那时候我还印了书，这个书第一次我在台北印，印了三千本，《无量寿清净平等觉经》，我就想讲。向老师禀告，老师不同意，原因?他说你太年轻，你出来讲这个经，别人未必肯服，何况这个经是会集本，有很多人有意见，你现在的德学还不能服人，这个经暂时不能讲。我就改讲《楞严经》，以后讲《法华》、讲《华严》，一直到李老师圆寂，我才开始讲这部经，因缘成熟。所以这段因缘相当不容易，缘不成熟，这个大经都有障碍。当然这个因缘也必定是一切诸佛的加持，同修们善根、福德、因缘现前，这个殊胜法门才能这样顺利的普遍到全世界。想想从前李老师这番话，的确是过来人，不是普通人的知见。

　　夏莲居老居士会集的这部经，实在讲也不是容易事情，夏老的成就，在我们这一代是很了不起的一位大德，他不但是儒学造诣很深，佛学的造诣在当代也是无与伦比的。民国初年，在家居士当中所称的「南梅北夏」，南方梅光羲老居士，北方就是夏莲居。我们台中李炳南老居士是梅光羲的学生。梅光羲老居士晚年还拜夏莲居做老师，我们想想，夏老师的成就就能够体会到一些。以梅光羲老居士的修学，还要拜他做老师，这个话我当初听到真是非常的惊讶，这个话是黄念祖老居士说出来的，黄老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士的学生，他的话决定是可靠的。

　　夏老不但是通达宗门教下，而且他是密宗的大德，显密圆融，所以他对於显教、密教、禅宗、净土整个融会在一心。晚年专修净土，专弘净土，这也就是说他晚年彻底觉悟。现在在大陆上，黄念祖老居士也是专弘净土、专修净土。黄老居士是密宗的金刚上师，诸位要是学密，对密有所爱好的，我介绍你金刚上师，找黄念祖老居士，那个密是纯密、净密，决定不会走岔路。找别的上师就很难讲，当然有好的，也有假的。黄老居士是我们所认识的最希有、最难得的一位上师。夏老发了大慈悲心，将这个经重新会集。底下讲：

　　【屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣。】

　　这个就是密教，密法的加持。「冥心孤诣」这句话就是一心一意专门来做这个工作，就是校对这五种原译，重新编辑。他这个工作前后花了三年的时间完成，我们现在读的经本是他老人家三年心血的结晶。

　　【稿经十易方庆经成，蒙慧明老和尚印证。】

　　慧明老和尚的开示录，我看到此地有，此地有流通的，台湾也很盛行，慧明老和尚的开示录。

　　【慈舟专讲於济南。】

　　在台湾，有两位老法师是慈舟的学生，一位是道源老法师，已经圆寂了，在基隆八堵海会寺;道源老法师，是慈舟的学生。另外一位现在还在，忏云老法师，忏云老法师也是慈舟的学生。慈舟老法师的成就也是我们非常敬仰的，当代的一位大德，他专门讲《无量寿经》，就采取夏老居士会集本。他当年在世的时候专讲这部经，他在济南讲过，在北京讲过，而且给这部经做过科判。

　　【梅公於中广播讲此经。】

　　梅光羲老居士在中央广播电台广播此经。

　　【称为最善之本，且在序文中赞曰，精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归於简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…，虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这几句话在《无量寿经》序文里面，对於这个会集本的赞美，可以说赞美到无以复加。

　　【是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，於兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。】

　　这桩盛会我们现在与诸位同修躬逢其盛，我们这一生非常有幸遇到，这是无比的庆幸，我们自己要珍惜这段殊胜的因缘。今天时间到了，我们只能够讲到此地，明天同一时间我们续讲，希望同修们准时来参加。谢谢诸位!

　　无量寿经玄义　　(第二集)　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0002

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第四面第四行，看第八：

　　【本经之殊胜在於契理契机。】

　　没有起讲之前先要交代几句话，佛经通常我们称作「契经」，契就是契机的契，契是相应的意思，也是完全相符合的意思。为什么称它作契经?凡是佛所说的经典，第一个，一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说，现代人讲真理只有一个;在佛法里面讲就是真如本性，真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理，并不是佛所讲的真如本性，假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理，世间法就叫做佛法，所以佛法跟世间法差别就在此地。

　　什么叫做唯一的真理?现代许多科学家、哲学家，乃至於宗教家都在那里探讨，我们人身从哪里来的?万物从哪里来的?世界从哪里来的?乃至於我们讲的太虚空，它从哪里来的?实在找不到，没法子了，说个什么?上帝造的，抬出个上帝来了。如果我们再要追究，上帝从哪来的?追根究柢!上帝从哪来的?总不能说无中生有!所以，整个宇宙人生、一切万物它的来源，这就是真理。

　　自古至今，真正找到这个真理的，实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来，那是很久很久过去的事情，咱们不谈它。他给我们说出来，实在讲这个真理没有名字的，也说不出来，不但说不出来也无法想像。所以，佛在经上常讲，「言语道断，心行处灭」，也就是言语这一道，言语说不出来;我们心里面会想，能够想过去也能够想未来，但是对於真理这个东西想不出来;换句话说，它不但超越了言语，也超越了思惟，思惟、想像达不到的。它确实存在，一切万法都是它变现出来的。

　　我们佛门里面常讲的大彻大悟，大彻大悟他悟的是什么?所谓悟，就是明了，就是通达，大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么?就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师，他在开悟的时候，他说了五句话，这五句话里面第一句话他说，「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性，也就是我们现在所用的名词(假设，用这个名词)，真理，唯一的真理本来是清净的。又说，「何期自性本自具足」，这是很了不起的。具足是什么?我们佛门里面讲十法界依正庄严，拿现代的话来说，就是整个宇宙人生，包括太虚空，是我们自性里头本来有的，本来具足的，一样也不少。末后又说，「何期自性能生万法」，这个世界、虚空，森罗万象，哪里来的?真如本性变出来的。

　　所以，凡是佛所讲的一切经，如果与这个真理不相应，那就不叫做佛经，不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应，也就是说，这是佛经理论的基础，是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经，他依什么而讲的?就是依真如、依自性而说的，这叫做契理。我们把这个意思(大意)略为介绍之后，我把这段文，我们念一念：

　　【理者，实际理体。】

　　『实』就是真实，它不是假的，不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们，这一切境界，他老人家说「凡所有相，皆是虚妄」;这不是虚妄的，这是真的。又告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，有生有灭叫做有为法，那不是真实的。真实的法是不生不灭，不来不去，不常不断，那才叫真实，这就是真实理体。『理』就是理论的依据，『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体，宇宙人生的本体，所以称之为「理体」。

　　【亦即真如实相。】

　　『真』则不妄，真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广，万法皆如，为什么?全是你自性变现的。这句话很难体会，很不容易懂得，我们还得用比喻来说。凡夫，所谓凡夫就是凡人，不是圣人，不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样?圣人不打妄想，凡是会打妄想的，就叫凡人;圣人不作梦，凡是会作梦的都是凡人。我们想想，我们在座的同修里面有没有圣人?你们有没有从来没有做过梦的?既然做过梦，我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候，梦中一定有自己，不可能做个梦，梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验，我曾经做过梦，梦里头没有自己，你们有没有这种经验的?决定没有的。梦里面一定有自己，也会梦到许多人，也有山河大地，也有虚空，也有太阳，也有月亮，都是梦过的，这些东西不就是一个世界!宇宙万有!从哪里来的?你自己心里头变现的。

　　当你作梦时候，你整个的心就变成了梦境，整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」，心在哪里?不知道。心什么样子?也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里?梦境就是心。心是什么样子?梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己?没有一样不是的。为什么?「全梦即心，全心即梦」，所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了，「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦，做的梦都不一样，梦中境界全是你自性里头具足的;你自性里头没有那个境界，怎么会现这个境界!

　　作梦的时候现出这个境界，这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短，很快我们就醒来，醒来想想刚才做的梦还清清楚楚，记忆犹新，时间短，知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界，你就迷住了，不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的，就跟作梦没有两样!所以佛在《金刚经》上明白的开导我们，「一切有为法」，有为法刚才讲了是有生有灭的法，「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地，森罗万象，全是我们真如本性变现出来的。

　　也许诸位要问，既然是自性变现的，那应该样样都变现得很顺心如意，为什么变出好多不顺心如意的事情?这个话问得很有道理，应当现的是称心如意，应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意?那就是你自己迷失了自己，佛法里面讲迷、悟，你迷了，样样就不顺心，觉悟了就样样顺心。所以，佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的?乐从大彻大悟来的。所以，苦、乐是果，迷、悟是因。你要想离苦，你就要破迷，你想要得乐，那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟，破迷开悟我们才能够离苦得乐，我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好，我们应不应该学?所以说每个人都应该要学习的。

　　佛的经典很多，非常的丰富，可以说对於宇宙人生过去世、现在世、未来世，我们这个地球，他方世界，我们今天讲的外太空，佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白，所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典，我们初学的人看到了，从哪里下手?古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起，《二十四史》是我们中国的历史，其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已，比起佛经少的太多太多。

　　佛经从哪里下手，的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告，首先我们要认识佛的经典。佛的经典，给诸位说真实话，没有浅深，这个妙极了，没有浅深。浅人念起来浅，深人念起来深，这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅，为什么?因为它与自性相应。自性里面没有分别，自性里面没有染著，自性里面没有执著，它哪来的浅深?所以说要浅，三岁小孩都能懂;要深，等觉菩萨还摸不到边，像观世音、大势至都摸不到边际，这是真的。

　　知道这个事实真相，我们对於经典的选择就不会怀疑，也就容易了，一切经里面你喜欢哪一部经典，你就可以选择这部经典下手;诸佛菩萨你喜欢哪一尊，你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在，没有一丝毫的约束，也没有一个定法，一定要从哪里进，没有，没有定法。但是虽没有定法，它有原则，这个原则一定要遵守，如果不遵守原则，我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」，说实在话，这样的原则，不但学佛我们要遵守，世间法里面还是离不开这个原则。

　　譬如你在学校念书，你只能选择一个科系，一个科系，就是专，就是精，你的书才能念得好，你念上四年才能拿个学位。如果你不专，你说我每个科系我都想学，每个科系我都想听，一个大学有几十个科系，一个科系念四年，十个科系四十年，一百个科系四百年，你到哪一年才能毕得了业?所以，佛法在原则上讲是相同的，一定要专攻、要专修，我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门，能够守住这个原则，都能有成就。如果你还没有选择，在此地我就奉劝你，我给你提供一部经书，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处?这个地方说了，我们再念下去：

　　【本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。】

　　你们看这一句你就想到，我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其他经上很少看到，在我们这个经上，清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住，心安住在哪里?安住在真实的智慧上。

　　在中国，实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去，学校少，受教育的机会少，看戏、听说书，说书不晓得此地有没有，在从前大陆上说大鼓书的，大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广，唐三藏取经，孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟，这是家户喻晓，这个对於佛法的误解有很大的影响。经典里面，《金刚经》的知名度最高，在一切经里面，没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》;佛教里头有个观世音菩萨，佛菩萨里面观世音知名度最高，家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的，没有《西游记》的宣传，谁知道有观世音，这都是小说造出的影响力。

　　《金刚经》上，读过《金刚经》的同修都知道，《金刚经》上实在是提出两个问题，须菩提尊者提出来的。实在讲，须菩提是非常聪明的一个人，解空第一，在佛的弟子当中，他是解空第一，《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后，向释迦牟尼佛提出两个问题，当然这两个问题在他来讲是明知故问。为什么这样?因为这个问题非常重要，大家不晓得，他装做不知道，向老师(佛是我们的老师)提出这个质疑。

　　第一个问题，就是「云何降伏其心」。我们凡夫的心杂念很多，一天到晚胡思乱想，想止都止不住，这是请教释迦牟尼佛，怎么样能把我这个乱心能够降伏，叫我的心定下来。这是一个问题。第二个问题说，「应云何住」，就是我们的心应当安住在什么地方?整部的《金刚经》，释迦牟尼佛就是解答这两个问题。诸位要是去研究《金刚经》，读《金刚经》，你花上个十年、八年未必能够理解，未必能够得到答案。可是如果换到本经，这个答案就太简单了，而且非常具体，并不谈玄说妙。

　　《金刚经》是有点谈玄说妙，愈说愈玄，玄得我们自己不晓得它说些什么!很难在《金刚经》上得到利益。不像这个经，这个经很明白的告诉我们「住真实慧」。我们要问，真实的智慧在哪里?这部经典就是真实的智慧;不但是阿弥陀佛的真实智慧，也是十方三世一切诸佛如来的真实智慧。我们要怎样住?住的方法，你每天去读诵，读诵就是住。我念这个经，我的心跟经就相应，你的心就住在真实慧里头了。

　　所以对於这部经，我一再的劝勉同修不要求理解，不要刻意的求解。解怎么样?随分解。你念，你每念一遍有一遍的体会，体会就是理解，这种体会就是你的真实慧。经是佛的真实慧，也就是我们的真如本性，我每念一遍体会到那个意思，就好像我吃东西尝到口味，我欣赏到了，我真正得到了;而且这个味道愈尝愈浓，愈来愈多，遍遍有悟处。你这样念下去，这个经百读不厌，愈读愈欢喜，愈读心愈清净，愈读愈快乐，你好好的去念。它的效果，底下这两句：

　　『开化显示真实之际』，这句话如果拿禅宗的术语来讲，就是禅家所讲的明心见性，因为「真实之际」就是本性。开是开示，是开启、打开，化是变化，化也是修学的成绩，修学的成果。我们中国古人教学，所谓读书要在变化气质，化就是变化，变我们凡夫境界成为佛菩萨的境界，就是说使我们凡人变化成佛菩萨。「开」是所谓茅塞顿开，开就是开悟;「显」是明显，完全显露在我们日常生活当中。真如本性在哪里?在日常生活当中，在我们处事待人接物之间。到那个时候，就像《心经》上讲的观世音菩萨，「观自在菩萨」，那就得大自在了。你在这个世界随心所欲，左右逢源，源是什么?源头，就是真如本性。所以这句话就是禅宗的「明心见性」，就是密宗里面讲的「三密相应」，就是教下所讲的「大开圆解」，你想这是真实。这一句是我们自己得的利益，我们自己住真实智慧，这是讲修行，这句是讲自己得的利益。

　　后面这一句，我们自己得利益了，我们还希望把这个利益推广，能够令一切众生统统都得到，大家都得到，叫『惠以真实之利』。惠就是送给别人，惠施、布施，送给别人，送给别人真实的利益。真实的利益就是这部经典，劝勉大众依照这部经典所说的理论、方法、境界认真的来修学，必定能够得到如诸佛菩萨一样的「真实之利」。

　　菩萨，诸位要知道，菩萨不是神，这点诸位同修一定要搞清楚。今天下午还有个同修送来一个蟾蜍，蟾蜍诸位懂吧!口里面含著铜钱的，不晓得是哪个神教里面的，他拿来要我给他开光。我说我们佛门里面开光，只有佛像、菩萨像、罗汉像可以开光，我说这个东西我不懂，这不是我们佛教的，我也不会开光。他一定要我给他开光，好像开了光就灵了，不开光不灵。大概蟾蜍口里头含的钱，恐怕是开了光拜它会发财。我给它开了光它就灵了，我不给它开光它就不灵，你们想想看你拜那个东西干什么，拜我就好了!我灵!我不给它开光它就不灵，你何必拜它?这是误会，很大的误会。

　　在此地我顺便给诸位同修做个简单的报告，这个误会的确很深。佛弟子家里面供养佛像，这个佛像要开光。开光是什么意思?是要请一个真正懂得佛法的人，这个人，出家的法师可以，在家的居士也可以，开光不分在家、出家，他是要真正懂得佛法，这一点重要。就是告诉我们，我们供养这尊佛像是什么意义?供养这尊佛像有什么好处?我们用什么样的方法、什么样的态度来供养这尊佛像?把这个说清楚，这叫做开光。不是说拿著一面镜子照一照，拿个笔去描一描，那都是俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，不是那个意思。

　　譬如说我们供养观世音菩萨，供养观世音菩萨最多了，应当把供养观世音菩萨真正的意义说明白。观音菩萨有三部经，经典里面最重要的意思，观世音菩萨代表的是什么?他代表是我们真如本性里面的大慈大悲的德行。我们供养这个菩萨，每天早晚给他烧一炷香，跟他见一次面。早晨跟他见一次面，提醒我自己，我今天处事待人接物要慈悲，要像观音菩萨一样慈悲。晚上再烧一炷香，去反省一下，想想我今天跟别人往来有没有慈悲?是这个意思。这就是这尊佛像开启我们自性慈悲的光明，开光是这个意思。否则的话，你这个佛像供没意义，他不是神明，用这个佛像常常提醒自己。

　　供养本师释迦牟尼佛，「释迦」是仁慈的意思，「牟尼」是清净的意思。所以念这句佛号，看到这尊佛像，想到我们自己心清不清净?对待人慈不慈悲?能不能够推己及人，视人如己?看别人就跟看自己一样，这是释迦牟尼佛代表的意义。由此可知，佛门里面佛的像很多，菩萨的像很多，统统代表真如本性里面的智慧德能。我们见到这些形像，听到这些名词，我们自性里面的智慧，自性里面的德能，就开化显示，透出来了，应用在日常生活当中。

　　所以，佛教里头没有迷信，诸位要把这些佛菩萨当神明去供奉，他会保佑你，那你就错了，没有这回事情。你明了这个意思，他时时刻刻提醒你，这就是保佑你。一个人心地善良，大慈大悲，这种人在这个世间上决定遇不到灾难，遇难成祥。为什么?他心地慈悲，慈悲能够化解一切冤仇，化解一切灾难。佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们，就是他把这个理、事给我们讲清楚，使我们在这一生当中处事待人接物有所遵循，不离开正道。正道就是与实际理体相应的道路，这叫正道。

　　所以你认清佛法，佛法实在讲在世出世间再完美不过，找不到比佛法更完美的。特别在这部经，这部经因为它分量不多，无论是在理论上、事相上，可以说讲得非常的圆满。所以，这个经里头讲这三种真实，『纯一真实也』。

　　【又本经称为中本华严经。】

　　我们晓得《华严经》所谓是经中之王，这是我们中国人不管是哪一宗哪一派都承认的，尤其是讲到一生成佛，唯有《华严》具备。《华严经》讲一生成佛的，肉身成佛，善财童子表演给我们看。昨天跟诸位报告过，本经是《华严经》的结论，是《华严经》的归宿;换句话说，就是《华严经》的浓缩。这对我们来讲太方便了，那八十卷《大方广佛华严经》念一遍都得半个月，一天念八个钟头，念半个月你才能够把这部经念完。念到前面不知道后面，念到后面前头忘光了，这有什么用处?

　　这个经好，这个经只有两万字，一部经念完，整部经的意思清清楚楚、明明白白，它是《华严经》的浓缩。既然是《华严经》的浓缩，也就是整个《大藏经》的浓缩，正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么?一就是本经;「一切」就是佛四十九年所说的一切经。一切经就是这部经，这部经就是一切经，我们念这部经等於把所有的佛经统统念到，这是便宜事情。我们很幸运，真正把佛法认识清楚。

　　「中本华严」这句话是清朝彭际清居士所说的，彭居士是清朝乾隆年间人。这个人非常谦虚，你看他的传记写得很简单，其实他的出身是非常了不起。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当於现在的国防部长，他是国防部长的儿子，而且人非常聪明，十几岁的时候就考中进士。中国人讲成年二十岁，二十岁行冠礼，他不到二十岁，童子的时候就中了进士。但是他是世家子弟，做了很短一个时期的官，做很短时期他不做了，他专门学佛去，对於佛法的经论造诣很深。他有《无量寿经》的节本，而且有《无量寿经》的注解，《无量寿经起信论》是他作的。

　　还有一本很了不起的著作，《华严念佛三昧论》。他是把《华严经》里面修行的方法，当然《华严经》修行的方法，在「离世间品」里面虽然讲了两千种修行的方法，但是它最重要的一个方法是念佛。文殊、普贤、善财童子都是修持名念佛求生净土的方法，所以他作了一篇文章《华严念佛三昧论》。在今年年初，黄念祖老居士在北京讲过这篇论，他一共有七个录音带，我们这边有。现在书也有，录音带也有，诸位听听，实在是很了不起。这是对於大乘佛法要不是真正有修、有学，真正有心得的人，说不出来。

　　他讲这个经是中本《华严》，既然说中本，那应该还得有小本。小本是什么?《佛说阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，既然把《无量寿经》称为「中本华严」，他不称作小本，他称为中本，当然就是把《阿弥陀经》看成为小本。这样一来，八十卷《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三个经是平等的，这三个经是一部经，大本、中本、小本。这是彭居士把大、小两本的地位提升了。实在讲把大、小两本地位提升到最高峰的，他还不是第一个人，第一个人大概是在隋唐时代，我们后面会讲到，就已经承认了这个事实。

　　莲池大师在注解《弥陀经疏钞》的时候，他是处处引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这桩事情诸位要仔细去看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，你就明白。他的注解引经据典，说得很详细、很透彻。我们再看下去：

　　【经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。】

　　『诠』就是所记载的，经中所说的一切事、一切的理论。本经所讲的西方极乐世界，就是《华严经》上所讲的一真法界，而且是一真当中的一真，是一乘当中的一乘。

　　【华严秘奥之理体，却在本经。】

　　『秘』是秘密、深秘，『奥』是奥妙的玄理。你才晓得这部经典的好处。这是讲到契理，这个经与这个理完全相应，依这个理体、这个理论依据为我们说出的。

　　第二讲契机，「机」是什么?我们大众的程度。假如说这个经不适合我们的程度，那我们念了也没用处。理虽然不错，理论依据我们相信，没有怀疑，但是我们来学习，我们程度够不够?我们根性有没有问题?这是必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节，或者是有困难，我们学习起来就不容易成就，很难得到利益。必须适合於我们的程度、根性，乃至於生活环境。我们看底下这一段。

　　【机者，根机，至於契机，更是本经之独胜。】

　　『独』是独有，『胜』是殊胜。讲到契机，这部经跟佛四十九年所说的一切经，可以讲是第一殊胜，为什么?

　　【以持名念佛。】

　　它的方法简单，就是念一句「南无阿弥陀佛」，你看六个字，这个方法太容易，太简单!

　　【三根普被，凡圣齐收。】

　　这是讲众生根性不相同，佛说大致上，上根、中等根性的，下等根性的，它统统都包括。凡夫是讲六道众生，圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉，统统都适合。这个法门就妙了，所以称之为独胜。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』是指等觉菩萨，像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨，大慈悲的观世音菩萨，大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨，乃至於弥勒菩萨，统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界，《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨，到哪里去找弥勒菩萨?到西方极乐世界去。经上讲得很清楚，《华严经》上说的，生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒，这是《华严经》上经文有的，所以到西方极乐世界一定会见到弥勒菩萨。这实在讲是修弥勒净土的捷径，不必龙华三会，到西方极乐世界就能亲近弥勒菩萨，这是讲上根。『全体承当』，为什么?他真正了解，这个事实真相他通达明了，没有一丝毫怀疑。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　根性差的人，很愚的人，很笨的人，不要紧，也能够依这个法门得度。度就是超越六道轮回，这一生当中，从我们凡夫的地位度到成佛的彼岸，这个度叫究竟度。

　　【下至五逆十恶。】

　　这是下下根，下到什么程度?实在讲，下到不能再下了，下到五逆十恶;五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生。

　　【临终念佛，亦必随愿得生。】

　　这个不可思议，这是所有一切经论里头没有这种说法的。

　　【横出三界，圆登四土。】

　　特别重视这个『圆』字。诸佛都有四种净土，这四种净土是有阶级、有次第的。唯独这个法门，生到西方极乐世界，像我们去的，我们的烦恼一品都没有断，当然生到那边是凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土，西方极乐世界很特别，它凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，在一起，这个现象很特别，所以说一生一切生。这四种净土，后面会详细介绍。

　　所以，文殊、普贤生到那边是实报庄严土，我们生去是凡圣同居土。因为它四土在一起，所以我们每天可以跟观世音菩萨，跟文殊菩萨拉拉手、拍拍肩膀一块同行，平等!我们在这个世界想跟这些菩萨平等，谈何容易?他太高了，攀都攀不上。到那个地方天天在一块，平起平坐，称兄道弟。这是非常之难得，『圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　『顿』是一下就达到，跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒就称兄道弟了，平起平坐。

　　【可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　讲到契机，真的，这个法门、这部经典独胜，没有比这个更殊胜的。这桩事情诸位要明了了，你就放心，放宽心，好好的修学这个法门。这个法门非常适合自己，一切法门里头没有比这个法门更适合，你就从这下手，决定不错。底下还有补充的两条：

　　【净宗之妙，在於不离佛法，而行世法;不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生於未来，亦复自他俱利，造福社会於今世。】

　　这是说明了这个法门，讲到契机，不但契合自己的根机，还能够契合这个时代，这是最为难得的。因为它『不离佛法，而行世法』，世法跟佛法融合成一体，并不是叫你把世间法放下，你才去学佛，不是的。世间的工作样样可以照做，还能够了生死，能够出三界，能够成佛，这个法门到哪里去找?找不到!真正找不到!所以，在一切法门里面，这个法门第一方便，因为它随时可修，随处可修。前面说了，它是理事无碍，事事无碍，与《华严》没有两样，是无障碍的法界。因此它修行也是无有障碍，因与果都没有障碍。

　　『不误世间工作』，不管你在世间从事於某种行业，决定不耽误，决定不妨碍。不但不耽误、不妨碍，对於你的工作一定会带来更为繁荣，更为进步。为什么?因为你在工作当中与佛法相应，佛法就是与定、慧相应，或者说得再清楚一点，与清净心与真实智慧相应。你心地清净，你有真实智慧，你处理任何问题决不会有错误，决不会有偏差，所以它的结果必然是兴旺。这是我们世间人想求而求不到的，你修学这个法门就称心如意，没有一样事情不圆满的。这是不误世间工作，依然可以『顿脱生死』，这一生当中决定成就。

　　『既能自觉觉他』，我们自己依照这个经典的理论方法来修行，是自觉;我们把这个方法、把这个经典介绍给别人，这是帮助他们，这是觉他。『广度众生於未来』，未来的众生都能够得到利益，何况於我们当代。『亦复自他俱利，造福社会於今世』，这就是前面讲的不误世间工作，才能够造福社会。可见得它不但契合个人的根机，也能够契合这个时代，这个社会的需要，这是非常难得而可贵的。末后一条说：

　　【经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这段话是经文，我们不要细说了，经文并不难懂，过去曾经跟诸位讲过。经文里面，『我』是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛以他的威德、神力，将来在一切经灭尽的时候，这部经最后灭，它还留在世间一百年;换句话说，所有一切理论众生都无法得到利益了，这个法门还得利益。这也就是明白的告诉我们，这部经、这个法门是佛度众生的真实利益、究竟利益。一切法门都失效了，好像治病，这个人病得很重，所有一切医疗、医药都没办法救他病，还有这个单方可以起死回生，还能救他的命;这个单方就是这部经典，就是这一句阿弥陀佛。才知道这个法门是究竟法门，是真实利益，是真正不可思议。

　　【诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。】

　　『诚』是真实，真正的，真正是，『此界』是我们娑婆世界，『他方』是十方三世一切诸佛的世界。此界、他方众生要想离苦得乐，要想成佛作祖，统统要依照这个法门。这句话如果对於佛法没有很深研究的人，看起来好像有点不服气，好像你太自大了，太自夸了。如果你对於大乘经典真正下上几十年功夫，你好好去研究，你会体认到这是事实，这个话是真实语，一丝毫没有夸张，确实是如此。十方世界一切众生要想在一生当中离苦得乐，在一生当中证得无上菩提，只有这个法门。所以这部经、这个法门，是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。诸佛如来既然赞叹，必然弘扬，必然劝导一切众生修学这个法门。这是我们应当细心体会的，然后你才能够得到肯定，才能够死心塌地的修学，那你就在很短的时间当中，得到最殊胜的利益，最殊胜的成就。

　　这段话是我们这次介绍概要的前面，交代的一些经义，先做个简单的交代。底下我们就要开始介绍这部经的玄义，「玄」就是玄妙之义理，这就是全经的大意。全经大意一共分为八个段落，虽然讲十门开启，第九是介绍经题，第十是讲经文，实际上那个不算，真正的玄义有八段。底下这个地方，我们这个本子漏掉了一个字，在概要的上面应该还有一个字「丙」，甲、乙、丙。我们总共分成三大段，这是第三大段，丙这一段，第三大段，「概要(十门开启-玄义)」。完全依照《华严疏钞》的例子、体例来讲解、来介绍。

　　这个十门，题目就列在下面：一、教起因缘;二、本经体性;三、一经宗趣;四、方便力用;五、所被根机;六、藏教所摄;七、部类差别;八、译会校释;九、总释名题;十、正释经文。所以，后面两条都讲经了，真正介绍全经大意是前面八段。我们现在按顺序一条一条跟诸位介绍。

　　【教起因缘。】

　　『教』就是教学。释迦牟尼佛为什么到这个世间来?他到这地方来，为什么给我们开佛陀的教育?这是我们学佛同修首先要肯定、认清楚，佛教不是宗教，如果把佛教看成宗教，那我们算是一开头就错了。开头错了，一错就错到底，你对於佛法真正的意思你很难理解。佛教是教育，是佛陀的教育，「佛陀」是从印度梵语音译过来的，它的意义是圆满的智慧，是彻底的觉悟;佛陀教育就是圆满的智慧教育，彻底大觉的教育，所以它不是宗教。因此，任何宗教徒都应该接受这个教育，这才是正确的。

　　这个教育的内容广大无边，它的教科书就是经典，经典就是佛陀教育的教科书，包罗万象。里面所含盖的，过去世、现在世、未来世，时间是三际，空间十方，无所不谈，所给我们说的句句真实，没有一句是妄语。他为什么给我们开这个教育?为什么给我们开这个课程?这是我们首先要明了的。我们看底下的文，我们把它分成两个大段，大段里面再分小段，便於讲解。

　　【一，明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是整个的佛法，释迦牟尼佛给我们建立佛陀教育，然后再谈他为什么给我们开这个课程，这个课程就是净土的课程。

　　【一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。】

　　我们先解释这一句，『一切法』包括了世间法与出世间法。小，我们起心动个念头，这是一法;大，宇宙、山河大地从哪里来的?这也是法。这一切法有因有缘，所以佛法常讲因果，因果是省略的话，当中还有个「缘」，因没有缘不能结果。譬如我们种瓜，瓜子是因，是将来长成瓜的因，但是那个瓜子我们把它放在玻璃杯里面，放一百年它也不会长出瓜来。为什么?它没有缘，缘是帮助它生长的。瓜子它要什么缘?它要土壤，要肥料，要水分，要阳光，这些缘统统具足，它才会长得很好，将来才会结果。所以我们讲因果，当中省略了个缘，缘非常重要。

　　讲到因，可以说因是具足的，六祖讲得好「何期自性本来具足」。他讲的具足，就是具足十法界依正庄严，也就是讲一切法的因，一切法的因是我们每个人自性里头统统具足的。一切法的因具足了，能不能够现这一切法，现这一切境界?这是果，那就看缘!因遇到缘，就起现行，现行就是结果，它就结果。无论大事小事，因变成果所需要的条件都很多，绝对不是一个条件、两个条件那么单纯的，它要具足无量的因缘，这是真实话。

　　佛常常在教学当中给我们讲，往往把很复杂的问题他归纳，归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们，把无量的因缘归纳成四种，叫四缘。这四缘，第一个是因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类，实在讲这个四缘一展开，就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个，这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么?

　　我们有没有问过，我这一生到这个世间来做人，是为什么来的?有没有人曾经这样反省过，我为什么到这个世间来?我来干什么的?实在讲这很重要!我们为什么到这世间来?我到这世间来干什么?应当要问一问，你要常常这样反省，你会觉悟。如果你糊里糊涂的，也不知道生从哪里来，来也不晓得干什么，将来也不知道到哪里去，糊里糊涂过一辈子，这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪里来的?我知道我来到这里干什么?我将来到哪里去?清清楚楚，明明白白，他生活就很自在。所以这是要常常反省的。

　　佛菩萨知道!他来干什么?他为『一大事因缘』而来的。一、大事，一就是一真法界，一是真的，二是假的，一才真!二就是假的，就不是真的，他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理，找不到，他知道。你们既然想找，我一定来帮助你们，你们想找我来帮助你，帮助你把这个真理找到。大事是什么?生死大事。这桩事情说老实话，整个世界科学家、哲学家、宗教家，都没有法子解决。印度在古老，有很多真正高级宗教，他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层，他能够生到最高的这一层上去，没有办法突破，超越不了三界。佛看到这个样子，不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理，帮助我们解决生死大事，他为这个而来的，他的教学目的也就是在此地。

　　【法华云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。】

　　《法华经》上一段话。诸位想想，世间人能够解决得了的事情，佛就不必来了。佛这个人既不好名，也不要利，他什么都不要，说实在话，他多一事不如少一事，少一事不如无事，你这里没有真正的必要，他决定不来。他到这个地方来是不得不来，为什么?他不来，真解决不了问题，而且这个问题是大家迫切需要解决的，不能解决，那他是义不容辞，他一定要来;你们有能力解决，他决定不来。唯以一大事因缘出现於世!《法华经》上说的。

　　【华严云，如来成等正觉出兴於世。】

　　「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度，三千年前他出生在北印度，表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行，在菩提树下示现成佛，然后来教化众生，他表演这一套，我们这经上有，「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴於世』。

　　【以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘。】

　　这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。

　　【唯为一大事因缘…，唯欲众生开示佛知见故。】

　　《华严》是佛最初说的，释迦牟尼佛示现成道，第一部经讲《华严经》，《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年，佛一开头，一结束，都把他出现在世间的目的给我们明白说出来，是『为一大事因缘』，帮助我们悟入佛之知见。『开示』，他的事情，老师为我们开示，我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师，老师是苦口婆心的来教导我们。

　　【亦即欲一切众生开明本心。】

　　佛知见不是释迦牟尼佛的知见，也不是阿弥陀佛的知见，谁的知见?我们自己的知见，我们自性、本觉的知见;换句话说，佛法的教学是教我们明自本心，禅宗里面讲明心见性。他的目的是在此地，是要见自己的心性，自己心性里面流露出来的智慧，就是佛知佛见。因为诸佛如来是用真心，如果我们也用真心，跟诸佛如来无二无别。佛的想法、佛的看法，跟我的想法、我的看法，完全一样，不谋而合。我们今天为什么每个人的想法、看法不一样?因为我们不是用真心，用妄心，妄心每个人就不一样，真心是一样的。所以真心的想法、看法相同，妄心的想法、看法不相同。

　　【同佛知见，等成正觉也。】

　　『等』是平等，我们心性显露之后，我们自己与十方诸佛如来一定是平等的，而且我们的知见、思想见解一定是相同的。这是讲整个佛法建立的因缘，也就是佛陀教育兴起的原因。下面再看本经，本经就是在整个佛陀教育里面，他特别给我们开这一门课，这门课又有什么因缘?

　　【本经兴起因缘亦复如是。】

　　佛给我们开这个科目，跟他建立这个教育是相同的。

　　【经云，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】

　　这个经云就是指我们现在这部经典，《无量寿经》里面所说的。『我』是本师释迦牟尼佛自称，这个不是别人看到的，释迦牟尼佛亲眼看到的。看到什么?看到『如是利益』，这样究竟圆满的『利益安乐大事因缘』。这个「如是利益安乐」是指什么?给诸位说，即西方极乐世界，太美好了，一丝毫的缺陷找不到。十方诸佛的世界都有缺陷，再好还能找得到一点缺点，西方极乐世界找一丝毫的缺点找不到，这样的美满，这样殊胜的利益安乐。大事因缘跟前面讲的一样，我们一生当中可以到那里去，实在讲，从娑婆世界移民到极乐世界。

　　所以我上次来，劝你们这边成立净宗学会，净宗学会是什么，你们知不知道?是西方世界阿弥陀佛派到此地的大使馆。你们要到西方极乐世界，到这里办签证!《无量寿经》送给你，这就是护照，你念念不忘掉的时候，你准到西方极乐世界去。这个护照重要，比什么都要紧!常常放在身边，身分证不可以失掉的。所以我们这次皈依证，我从前的皈依证，后面附印的是《华严经》的「净行品」跟普贤菩萨《行愿品》，现在成立净宗学会，我就把它换成《无量寿经》。《无量寿经》这是第一护照，这是正本，从前那是副本，现在换成正本。这个重要，非常重要!希望大家念念不能忘失。我给你说的话句句真实，没有一句是妄语，给你说的是『诚谛语』。

　　【可见与华严、法华同为一大事因缘也。】

　　这个经是整个佛法里面了义一乘，在大乘之上。

　　【疏钞云，今但一心持名，即得不退。】

　　『疏钞』是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。念佛的要诀昨天跟诸位说过，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这三句统统做到，就是此地讲的『一心持名』，这就一心，一心一意，我们通常讲专心，专心念这一句佛号。你能够这样念，『即得不退』，不退转现在就得到。不但得到，而且告诉诸位，现前你所得到的不退就是三不退，这真正不可思议，一切法门里头确实没有。这个不退是念不退、行不退、位不退，所以生到西方极乐世界圆证三不退，我们一点都不怀疑，为什么?因为现前就得三不退，何况到西方极乐世界!

　　这个法门实在是不可思议法门，第一殊胜的法门，可是真正认识的人不多，正是夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」!我们同修蒙阿弥陀佛、十方诸佛如来的加持，亿万人中一二知，新加坡有这么多人知，这还得了，不得了!新加坡这个地方是我们地球上的极乐世界，是我们娑婆世界的一块净土。这个净土从哪里来的?你们诸位同修建立的。你们清净心建立的，你们口里阿弥陀佛建立的，你们依照《无量寿经》理论、方法，修持而建立的，无异於西方净土。

　　【此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】

　　这是莲池大师给我们讲的，关键的所在就在『谛信』这两个字。谛是真实，你是不是真的相信?是不是一丝毫怀疑都没有，这样的相信?如果你真的这样相信的话，那就恭喜你了，你不必要『遍历三乘』。遍历三乘就是逐渐慢慢的修学，从小乘到大乘，从声闻乘、缘觉乘，再到菩萨乘;好像念书一样，小学、中学、大学，慢慢的来。不要!一下就成佛了，这多简单、多快速。慢慢的修学，佛常在经上讲，需要三个阿僧祇劫，要这么长的期间，从凡夫修成佛果。

　　一个阿僧祇劫是多少年?经典里面讲法有很多种，我们说个最简单的讲法。我们中国人，它这个单位是劫，不是年，我们不管它，就算劫!多少劫?咱们中国人算个、十、百、千、万，万万是亿，万亿是兆。用兆做单位，上面是一千，底下八个万字，「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫，还要乘三，你想想看多难!你要学这个法门，就不要经过那么长的时间，一生当中就办妥了。你看看这要不是一个真正有智慧，真正有善根福德的人，他怎么能碰得到这个机会?这就好像中奖一样，中第一特奖，哪有那么巧，你一下就摸到了。难，真正是难!

　　所以说，你要是真正相信的话，不须要遍历三乘，也不须要『久经多劫』。『不越一念，顿证菩提』，一念就是前面讲的一心持名。我心里面没有妄念，只有一念，这一念是什么?「南无阿弥陀佛」。我心里头只有这一念。有工作的时候，我把佛号放下，我全心全力的去工作;工作完了，我就一心念佛，这叫做一心称念。你这样，你工作也做好了，佛也念好了，为什么?都专心!同修们也许有疑问，我工作做完了还得要去想，想什么?明天工作怎么做法?如果不想，明天工作怎么办?这个论调听起来也满有道理，其实一点道理都没有，为什么?你工作放下来之后，你脑子里想叫胡思乱想，所以没有道理。

　　你不如整个把它放下，放下什么?让精神轻松，头脑清净，清净心能生智慧。明天事情一接触，你的智慧就现前，你处理得圆圆满满，周周到到，比你打胡思乱想高明不知道多少倍!你们从来没有试验过，你不晓得。所以没有道理。事情放下的时候，一心念佛，心清净什么都不想;事情来的时候，佛号放下，面对著事情清清楚楚，明明白白，处理决定不乱，这是秘诀。对於我们身心健康，佛门里面讲，作而无作，无作而作，精神体力都愉快，为什么?不疲倦!你们今天为什么工作会疲倦?妄想太多了，所以才疲倦，没有妄想就不会疲倦。

　　像我讲经，我曾经告诉诸位，我是这全世界最快乐的人、最幸福的人。为什么?没有妄想!所以就没有疲倦。我在这个地方，我可以连续跟诸位讲八个小时，你们在那里坐八个小时听，听累了，我讲不累。我真正有纪录，我在美国一天讲九个小时，有纪录的，而且我还是站著讲，大家在底下坐著听;坐著听都听累了，我站著讲的人不累，愈讲愈有精神。什么秘诀?就是不打妄想就行了。你们只要不打妄想，个个有这个能力，这个能力并不是我专有的，每个人都有。只要你不打妄想，你精神体力就旺盛。这个法门的修学可以说立刻见效，比任何法门来得快速，立刻见效。所以这个地方的「一念」就是这一句阿弥陀佛，这是大事。

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　『直指顿超』原来是禅宗上所说的，禅跟净两个比较，净比禅还要来得直捷，还要来得快速。

　　【以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。】

　　这句话说得真是妙极了，也确实极了，真正是确实的。因为能念的心就是我们的始觉，所念的这句佛号就是自己的本觉，所以念佛，念念都是始觉合本觉，始觉合本觉就是明心见性。跟禅宗所不相同的，手段、方法不相同，所讲的效果、目标完全相同。这是用念佛心，入佛知见，这是说净宗之兴起。下面再详细说明本经兴起的因缘，前面是概说，说个大概，下面要详细的说。详细说这里面分成五个中段，这一大段里面我们分五个中段，每一段都有一个标题。我们接著看，第二大段是「详明本经兴起之因缘」。第一个中段：

　　【称性极谈，如来正说。】

　　『性』就是真如本性，也就是我们前面所跟诸位讲的唯一的真理。真如本性，我们现在人讲真理，真理只有一个，唯一的真理就是佛法讲的真如本性。它是依据这个真理而说的，不但是而说，说到了极处。如果讲「称性而谈」，可以说一切大乘经典都是如来称性而谈的，但是统统同样都是称性而谈，这部经讲到极处，讲得最究竟、最圆满，其他一切大乘经所不能够相比的，这叫『极』。这是说这部经，说实在话，超过了《华严》、超过了《法华》。《华严》、《法华》是如来称性极谈，可以说是称性极谈，但是称性极谈里面做个比较，《法华》跟《华严》比不上本经。原因在哪里?本经是「三根普被，凡圣全收」，《法华》跟《华严》不收凡夫，它的对象是四十一位法身大士，它不收凡夫;这个凡圣统统收。可见得比较起来，这部经、这个法门比《华严》、比《法华》还要圆满。

　　我们看一切经，总得用很冷静、客观的态度来看待它，你才能把它的真实的功德、利益能够看得很清楚。平心静气，用清净心来看，不要感情用事，不要我学这个法门，这个法门就第一，别的法门都不如我，这感情用事。我们俗话说「老王卖瓜，自卖自夸」，这个不行，这个里面不是真正的标准。一定要用很冷静、很客观的态度来观察，才能看到它的真相。

　　『如来正说』，佛教学，教学好像开课，这个课有主科，有副科，正说就是主科，最主要的一门功课，这是主要的功课。前面就讲了，《华严》、《法华》也是主要功课，这门课比《华严》、《法华》还要来得主要。为什么?《华严》、《法华》到最后统统指归到本经。可见得前面这些祖师大德们说，这个经是「华严奥藏，法华秘髓」，讲得不错，的确很有道理。我们看第一个小段：

　　【华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。】

　　『归』是归纳，『趣』是趣向，这两部经到最后一归纳一个方向，是什么?《无量寿经》，归到这里来了。所以，这个经是《华严》、《法华》的结论，是《华严》、《法华》的归宿。才晓得前面两部大经是如来称性极谈，这部经是称性极谈里面的极谈，极到了顶处。也就是说《华严》跟《法华》还不是佛法的最高峰，已经算是最高锋，但不是真正的最高峰，最高峰里头还有个顶峰，就是这部经。看第二个小段。

　　【要解云，绝待圆融。】

　　『要解』是蕅益大师所作的《弥陀经要解》。今年我们将《无量寿经》给诸位同修介绍过了，明年我再来讲经，我就跟诸位讲《弥陀经要解》，蕅益大师作的，非常之精彩，我跟大家来介绍这部经。《要解》里面说，『绝待圆融』。圆融到了极处，绝待不是相对的，相对的不究竟、不圆满;绝对的，绝对的圆融。

　　【不可思议，华严奥藏，法华秘髓。】

　　『奥』是奥妙，『藏』就是含藏，《华严经》那种奥妙所含藏的道理，都在这部经上;《法华经》秘密的精髓也在这部经上。

　　【一切诸佛之心要。】

　　『心』是中心，『要』是精要、就是精华，一切诸佛所讲的一切经论的精华、中心。

　　【菩萨万行之司南。】

　　一切诸菩萨修行的方向，指南针一样。

　　【皆不出於此矣。】

　　统统都在这部经上。你就想想这部经的价值，它崇高无上的地位。我们读了之后，听了，读到了，如果我们不动心，不发心去学习，那就是李老师所讲的，不是愚痴，就是狂妄。如果是个正常的人，听了之后，一定欢喜认真来学习。今天时间到了，我看那边录影带已经完了。我们明天继续再讲。

　　无量寿经玄义　　(第三集)　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0003

　　我们接著来看，玄义的第一段第二个中段，「详明本经兴起之因缘」。在这一段里面有六个小段，我们看第三个小段。

　　【日道隐曰。】

　　日是日本，日本道隐大师给我们说的。这位法师出生在我们中国唐朝的时代，唐朝是中国佛教的黄金时代，也是国力最盛的一个朝代。在当时，日本、韩国(现在的韩国，那时候是高丽)乃至於越南，这许多的国家都派遣很多的僧侣到中国来留学，所以这些国家的佛法都是从我们中国传过去的。道隐大师是其中之一，他在中国曾经亲近过善导大师。

　　善导和尚是我们净土宗第二代的祖师，相传他是阿弥陀佛化身再来的，因此日本人对於净土宗的修学非常之盛，都是受了善导大师的影响。一直到现在我们还都能够见到，诸位到日本去，日本有很多寺庙用善导大师的德号为寺庙的名称，叫「善导寺」。你一看到「善导寺」这个名称，就晓得它一定是修净土的。在台湾台北市也有座善导寺，这个善导寺是日本时代建立的，这都是纪念善导大师，专修专宏净土宗。道隐大师说：

　　【五浊恶世，造恶之时，其难非一。】

　　这句话唐朝那时候讲，我们今天的人来看似乎是过分了一点。可是如果这句话是对我们现代的社会，现代这个世界来说，那真是恰如其分，说得恰到好处。五浊，佛在《阿弥陀经》里面就讲得相当的详细，《阿弥陀经》在中国的流行，实在讲已经超越了净土宗。为什么?其他宗派也都用《阿弥陀经》做为晚课，就是连禅宗都不例外。我们看《禅门日诵》，它的晚课有《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的注解也非常之多，对於「五浊恶世」就讲得相当的详尽。

　　我们现前这个时代，确实是浊恶至极，不但是浊恶，浊恶至极。这两个字简单的讲，浊是不清净，什么不清净?人心不清净，心不清净就是浊，心里充满了贪、瞋、痴、慢、嫉妒，充满这些心就不清净，这是浊。恶就是造恶业，佛在经上常讲的十恶业，身业，杀生、偷盗、邪YIN;口业，妄语、两舌、恶口、绮语;意业是贪、瞋、痴。今天这个世界，我们到处去走走，真正发现了现代人是浊恶增上，天天在增长。浊恶要是增长，这个世界灾难就多，所以『其难非一』，灾难不只一种，太多了，天灾人祸。所以，古大德(道隐大师是古时候的大德)所说的这些话，与我们现前的社会完全吻合。在这样苦难的时代，我们要如何寻求解脱?他老人家下面讲：

　　【特此一门，至圆极顿。】

　　『特』是特别，只有这个法门『至圆极顿』。前面曾经跟诸位报告过，这部经、这个法门是圆教、是顿教;不但是圆顿大教，而且是圆顿教中登峰造极，到了顶点。它最大的特色，也就是说这个法门最奇特殊胜之处，就是它简易直捷。底下说了：

　　【而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。】

　　这个法门简单、容易、直捷。『出世』是讲释迦牟尼佛示现降生在我们这个娑婆世界，或者说得更亲切一点，生在我们地球上。依照我们中国的历史记载，释迦牟尼佛三千多年前降生在北印度，依照外国人的讲法是二千五百多年，这个我们无需要去做考证，这个不要紧，无关紧要的。释迦牟尼佛示现降生在我们这个世间，究竟为的是什么?昨天已经给诸位报告过，他是为了帮助我们解决一大事因缘的，这个大事就是生死大事。

　　解决这个大问题，这个问题实在是大了，不是简单问题。他用什么方法来解决?所谓是八万四千法门，无量法门。这么许多法门里面，如果我们做个比较，哪个法门是佛正说?正说就是最殊胜的一个法门。道隐大师讲这部经就是如来正说，正说实在讲就是如来所说一切经中第一经。好像学校里读书一样，主科，其余的是副科，这一门是主科。『正说偏在斯经』，斯经是指本经。

　　【一代所说归此经。】

　　这句话说得更好，『一代所说』是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，到最后统统归到净土。他这个话不是随便说的，确实是有根据的，最显明的根据就是《华严》。我们这段文上有，我们再往下看：

　　【如众水归於大海。】

　　古时候交通没有现在便捷，大家对於我们地球的状况，很多人都不能够理解。在中国只看到中国的长江、黄河，所有的河流都是往东流，东面是大海，所有河流最后都流入大海。这个比喻是把如来四十九年所说的一切经比喻作河流，《无量寿经》比喻作大海，所有的经教最后统统归到这部经;换句话说，无量无边的法门到最后统统归到念佛法门。

　　所以我在每个地方讲经，劝勉同修们，我并不是很武断、很强调的你们要修念佛法门，要依《无量寿经》，我并不是这样劝大家的。我说得很清楚，如果你还没有选择任何一个法门，我把这个法门介绍给你、推荐给你;如果你已选定了，我就劝你专修你所选定的法门，决定是一个法门你才能成就。诸位晓得两个法门是不能成就的，譬如我们要进佛堂来，我们这个佛堂有很多门，你只可以从一个门进来，你说我要同时从两个门进来，你有本事能进得来吗?进不来!只有从一门，不管从哪个门，你一门就能进来。所以，禅净双修，显密双修，禅净密三修，跟诸位说这是绝对进不来的。你的意思想从两个门、三个门同时进来，不可能的事情，希望你一门专修，不管你学哪个法门。

　　我看得很清楚，我也看得很欢喜。为什么?你修到最后一定会修念佛法门，求生净土。到什么时候你才改变?《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」。等到你明心见性，你生到华藏世界，华藏世界是个大海，生到华藏世界，你证得初地菩萨，初地菩萨以上，华藏世界初地菩萨到等觉菩萨，这十一个位次叫十一地，十一地菩萨修什么法门?念阿弥陀佛求生净土，这是如众水之归於大海!现在你走的路不同，我看得很清楚，你将来跟我走同一条路，现在不同没关系，我也不勉强你，你尽管去修好了。到了你证得初地以上的果位，你才晓得这个法门的殊胜，你才会把一切放下专修这个法门。诸位想想，我们又何必劝他改修这个法门，用不著!修哪个法门都好。到最后殊途同归，都归到这一门。底下几句话非常重要。

　　【由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。】

　　阿僧祇是很大很大的数字，多少阿僧祇?『百万阿僧祇』。通常我们讲三大阿僧祇劫成佛，百万阿僧祇这还得了吗?这是形容「百万阿僧祇因缘以起华严之典」。可见得佛讲《华严经》因缘之殊胜，经上常讲无量因缘，佛讲《华严经》。「一大事因缘以成法华之教」，佛讲《法华经》这因缘是一大事因缘，前面都曾经跟诸位提过了。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这句话说得了不得!『由序』是什么?由序是引导。你看我们展开经，经典都有三分，序分、正宗分、流通分。这位大师的见解不得了，他说《华严经》、《法华经》是《无量寿经》的序分，《华严》、《法华》引导我们归到《无量寿经》，这把《无量寿经》捧到天上去，这部经在《华严》、《法华》之上!我看到他这句话欢喜得不得了，为什么?因为我自己能够相信这部经，能够依照这部经典来修行，实在讲就是《华严经》把我引进来的。他讲的话就是我修行的路子，所以我非常的佩服，跟我修学情形完全一样。我想道隐禅师一定也是从《华严》、《法华》引导他入《无量寿》的，确实是如此，这个我们可以得到古德的印证。到这个地方是引道隐大师说的，下面是解释：

　　【盖谓华严、法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。】

　　这『一大藏』我们现在称《大藏经》，《大藏经》是全部佛经的总名称。《大藏经》的指归就是本经，所以《华严》、《法华》诱导我们入这部经，入这个法门，这是真正不可思议!这一段文我特别把它节录在此地，因为我自己三十多年修学与这个完全相应。

　　【华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证。】

　　『明』是明了，『证』是证据。由此可知，道隐大师所说的话不是偏激之言，不是有成见的说法，他说的话是真实语。如果不是过来人，这个话说不出，他能够说这些话，证明他的确是过来人。底下一段说：

　　【楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。净念相继…，自得心开。】

　　这五句都是《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文，这五句不但是净土宗的心经，实在说也是如来一代正说的心要。所以，印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」，这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解，如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了，全文只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，它的内容把一切佛法包括尽了，非常难得。

　　「忆」是心里面想，「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中，也就是我们现在所说一天到晚，心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的?从一切众生心想生。我们想什么，它就会现什么，我们想佛，佛就现前，我们想极乐世界，极乐世界就现前。昨天跟诸位说过，每位同修真如自性当中，本来具足，能生万法。具足现前，它的条件就是在忆念，所以西方极乐世界乃是「唯心净土，自性弥陀」，不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前，能够得到这个殊胜的受用，佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法，下面是效果。

　　『现前当来，必定见佛』，「现前」是我们肉身还在这个世间，见佛，这个真有，不是假的。有些同修念佛功夫念得好的，见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。像古时候我们净土宗的初祖庐山慧远大师，他老人家一生在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，亲眼看到的。他看到，他从来没有告诉任何一个人，一直到他临终的时候，这时境界又现前。他要往生了，他才向大家宣布，他在过去那么多年当中，曾经见过三次西方极乐世界，所见的情形跟经上讲的完全相同。诸位要晓得，远公大师当年在世的时候，净土经典翻成中国文的只有一部，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，他说跟经上所讲完全相同，就是《无量寿经》，他所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。

　　我听说最近，你们贵地有几位同修往生，这是真的，决定不假。他们在往生的时候告诉亲友，告诉助念的同修，我见到佛光，听到天乐，佛来接引我了，这还是属於现前见佛。为什么?你人还没有断气，人没有断气见到佛，都是属於现前见佛。『当来』是什么?「当来」是你跟阿弥陀佛到西方极乐世界，天天跟佛在一起，那是当来见佛。「现前当来，必定见佛」，你看这个字用得多么肯定，我们看了一丝毫的怀疑都没有，必定见佛。眼前这几位同修，你们都晓得，你们比我知道得更多，他们有很多都是初学的，念佛时间不久，你看经上不是说过，临终十念、一念都能往生。这个事情我们亲眼见到，亲耳听到，千真万确的事实。这是讲方法、效果，三句话讲得这么清楚、这么明白。下面又说：

　　『净念相继，自得心开』，这两句话也非常重要，因为有些同修平常受环境的污染。实在讲物质环境在我想，新加坡是非常清洁，这个都市值得赞美，决不亚於欧美先进的国家;我所讲的污染是你的精神污染，就是心理污染。心理污染是一天到晚胡思乱想，胡思乱想是污染，就是说你的心不清净，疑虑太多，很多怀疑，很多忧虑。怀疑多、忧虑多，就到处请教人，请教法师，请教这些大德;不请教还好，愈请教疑虑愈多。为什么?这个大德给你说这样对，这样做对，那个大德说他那个做法不对，另外一个做法是对的，搞得你糊里糊涂，不晓得怎么搞好，这是愈染愈重。

　　所以我常常劝同修，世出世间的修学，原理原则都一样，要跟定一个老师学。一个老师指给我们是一条路，教给我们一个门，进来很容易;两个老师就是二条路，走两个门就进不来了;三个老师就更困难。所以，一个老师!这一个老师，我们是不是要天天跟在他屁股后面?用不著。老师教给我们这个方法，我们只要遵守这个方法，就是没有离开老师。这部经上本师释迦牟尼佛教给我们的，如果我们能够遵守，我们就是天天、时时刻刻在释迦牟尼佛旁边，没有离开佛一步。佛教给我们什么?净念相继。

　　过去我曾经跟同修报告过，佛法无量的法门到最后会归成三个门，最后要真正入门的时候只有三个门;无量的法门慢慢会并拢、会合并，合并到最后就剩三门。这个三门，第一个是觉门，第二个是正门，第三个是净门。禅宗走的路子是走觉门，大彻大悟，明心见性，它走的是这个门。教下所走的是正门，像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，它们统统走的是正门。就是正知正见，以正知正见入佛知见，入就是入门。我们净土宗走的是净门，密宗也是走的净门，求什么?清净心，清净心要怎样修?要净念相继，这句话重要。

　　尤其是我们这个法门，比密宗要来得方便。你们诸位想想，密宗咒很多，有些咒很长很不好念，我们这个法门，「南无阿弥陀佛」，你会不会念?比念咒容易多了，这个好，方便，人人都会念，三岁小孩都会念。你要嫌「南无阿弥陀佛」太多了，四个字「阿弥陀佛」更简单，四个字这就是净念相继。你二六时中执持名号，名号就是四个字，这就叫做净念;要紧的是相继，相继是不能间断。前面跟诸位报告过，念佛的秘诀，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂;不怀疑、不间断、不夹杂，这叫做净念相继。念到功夫成熟，自然开悟，自然见性。

　　『自得心开』，「自」是自自然然你就得到，「心开」就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，或者讲心开意解，或者说大彻大悟、大开圆解，就用这么一个方法就能够达到。这是释迦牟尼佛给我们说的，我们要不相信，就是不相信佛的教诲，对佛都不相信，那还有什么话说，那就不必讲了。一定要相信本师释迦牟尼佛给我们说的真谛语、真实语。这是经文，《楞严经》上的几句经文，实在是妙极了!

　　【奇妙疾捷，莫过於是。】

　　『奇』是奇特，微妙;『疾捷』是快速，太快了。前面我跟同修报告的，今年华盛顿DC周广大先生往生，就念三天佛。三天三夜这句佛号没有间断，看到阿弥陀佛、观音、势至从云彩里面下来，接引他往生，亲眼看到的，你看多快，三天!过去从来没有闻过佛法，没有接触过佛教，临终的前三天才听到佛教，听到这个法门。他就相信，就接受了，就依教奉行，死心塌地去念，念了三天三夜果然把西方三圣给念来了。《阿弥陀经》上讲「若一日到七日」，这得到了证明。所以那边同修现在念佛死心塌地，以前还要修这个法门，修那个法门，现在不修了，专心念佛，亲眼看到的。所以讲快速莫过於是，没有超过这个法门的。

　　【一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。】

　　一切众生依这部经典，依这个方法得度，了生死出三界，一生当中证得无上菩提，也就是一生成佛，这是十方三世一切诸佛如来的本怀，心愿。诸佛如来希望我们每个人快快成佛，用什么方法能叫我们快快成佛，这一生成佛?这个方法，这部经典，这个法门，决定在一生当中圆满成就。所以这部经，十方如来赞叹，十方如来弘扬，没有一尊佛菩萨不劝人念佛往生净土。

　　【本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。】

　　实在，佛讲其他经论用心良苦，我们常讲苦口婆心，委曲婉转来劝导我们，说了许许多多的话最后才转到正题。但是在这部经上不然，这部经上没有委曲婉转的说法，直捷了当，不是权说，不是委曲的说，是正说。直捷了当的把这个当生成佛的法门传授给我们，所以这是如来正说。

　　【世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。】

　　说实在的话，佛说一切经都不像本经一样，完全没有保留，也就是说佛讲一切经，一切经都不是究竟圆满，即使《华严》、《法华》。以《华严经》来说，《华严经》的对象，什么人能够依这部经得度?四十一位法身大士，声闻、缘觉、权教菩萨没分，你想想这就不圆满;度一部分，还有一部分不能度，不圆满!唯独本经没有一个人不得度，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度的，这是所有一切经里头没有的，真正是究竟圆满毫无保留。其他经上说一部分，没有说的还有一部分，唯独本经完全没有保留，全部说出来，经文又不多，这个难得!经文不多，我们读诵、受持容易，人人可以学，人人可以证得。

　　【一切含灵，皆因此而得度。】

　　含灵就是有情的众生，九法界有情众生皆因此而得度，得度就是成佛。为什么?因为一切含灵里面包括了等觉菩萨在内，等觉菩萨修学这个法门，为什么?为成佛，所以这是一生成佛的法门，

　　【乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。】

　　《华严》称性之谈，《法华》称性之谈，我们仔细观察这两部大经并不很圆满，并不是真正圆满，然后才真正体会到这部经是称性当中的称性，所以是登峰造极之谈。这是第一个中段，再看第二个中段：

　　【三根普被，圣凡齐收。】

　　这就是讲契机，哪些人适合修学这个法门?我们学这个法门够不够条件、够不够资格?这是我们很关心的。这一段要讨论这个问题。

　　【彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。】

　　讲到高级的，普贤、文殊是佛教徒最尊敬的两位大菩萨。这两位菩萨都是华严会上了不起的大菩萨，他们尚且发愿求生极乐，《华严经》上讲得清清楚楚、明明白白。

　　【彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。】

　　说一个最上，说一个最下，最下是五逆十恶，五逆十恶是要堕阿鼻地狱的!当然现在还没有堕到地狱去，但是地狱的罪已经造了，将来必定堕阿鼻地狱。可是在临终的时候遇到了善友，遇到念佛的道友，教给他念佛，教给他发愿求生西方极乐世界。他一听就相信、就接受、就肯念，念多少声?乃至於念十声，他也能往生。往生到西方极乐世界，给诸位说，跟文殊、普贤菩萨平等平等，这个不可思议!为什么会平等?因为文殊、普贤也是信愿持名往生的。这个五逆十恶，虽然他接触这个法门很短暂，他也具足信愿持名三个条件，修因既然相同，果报哪有差别!所以到了西方极乐世界，果报是平等的。这桩事情我们在上一次《无量寿经》里面，已经跟诸位说得很清楚。大家再翻开看第八页：

　　【本经云，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这三句话了不起，值是遇到，这是讲因缘。你有缘分遇到这部经，确实能够随意所愿，随你自己的意思，「佛氏门中，有求必应」，不管你求什么，没有一样求不到的。诸位想想，凡夫成佛最难，哪有比成佛更难?连成佛这个事情我们一求都求到了，其余的小事那叫鸡毛蒜皮，哪有一样求不到的?实在讲，我们今天苦难很多，想求的东西很多，求不到;不是求不到，是不懂理论，不懂方法，不晓得到哪里去求。现在这个问题解决了，到哪里求?到《无量寿经》里头求，只要你每天常常读诵这部经，常常念阿弥陀佛的圣号，有求必应，这一点都不假的。我在讲席当中也常常跟大家报告，我们念佛的人心清净，我们所思、我们所想的，统统是西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛修行证果，无量的功德，我们所思、所想是这些。我们所求、所愿得到阿弥陀佛、十方如来的加持，没有一样不圆满。

　　下面经里面还要告诉我们，真正发心修学，真正一发心，心就清净。为什么?不再胡思乱想，心就清净了。心清净，身就清净，心清净最重要，心要清净，不能有一个妄念。身清净，饮食要注意卫生，要知道饮食简单，越简单越好，不要贪图口味，饮食要简单，吃的量要少。我们古人说吃东西八分饱就够了，不要吃得很饱;实在讲，六、七分饱是最好的，不饥不饱是最好的。禅堂里面用功，它就用这个方法。所以持戒的人讲求持午，参禅的人不持午，真正念佛堂的人也不能持午。为什么?他要功夫不能间断，所以吃东西不能吃太饱，少吃多餐，始终保持不饥不饱。吃饱了昏沉，空肚子心里发慌，都没有办法得到定，功夫都有障碍。所以禅堂里面，一天三餐饭，大概还有四道点心，他的功夫才能够绵密不间断。一餐吃一点点，这是很有道理的。

　　果然能够这样做，身心健康，百病不生，你现在有什么奇奇怪怪的病统统都会没有了。我在前几年多少还有点小毛病，有时候这里痛，那里痛，还有点小毛病，也常常找医生去看，针灸、吃药，没什么效果。所以我现在对医生、医药不相信。这两、三年来，专门念《无量寿经》，专门念阿弥陀佛，所有一切大乘经我都不讲，专讲净土五经，心格外的清净，病痛统统都好了，一样毛病也没有。所以我明了了，心清净，身清净，百病不生，将来连往生也不会生病。生病是心不干净，身不干净，就会生病;身心清净，病从哪里来，不可能来。这一点，诸位要希望自己身体健康，不生病，你要好好的注意，用这个方法来修学，百病不生。我给大家做个证明，我就是这个做法，什么病都没有。所以，随心所愿，没有不得度的。

　　【末法众生，福薄障深。】

　　末法特别指我们现在这个时代，我们的福实在是很薄，障碍太多。这个世间，邪知邪见充满了这个社会每个角落，正是佛在《楞严》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」。《楞严经》第六卷「清净明诲」这章，佛很痛心的给我们说出末法时期的现象。这些邪知邪见我们接触到，将我们的知见扰乱了，变成无所适从。这个不得了，这就是障深业重。什么叫业障?胡思乱想就是业障，分别、执著就是业障。业障要怎样消除?拜个「梁皇忏」行不行?拜个「大悲忏」行不行?你去试试看，你拜完了之后，看看你还有没有胡思乱想。如果拜完之后，还有胡思乱想，你的业障没消掉;如果这一拜果然胡思乱想没有了，业障就消掉了。

　　所以业障有没有消掉，自己很清楚，凡是会想东想西，想前想后，想过去想未来，都叫业障。什么都不想，心清净，一天到晚想「阿弥陀佛」，业障没有了。佛哪来的业障，佛没有业障，想阿弥陀佛，业障统统消除了，你们明白了吗?怎样消业障?念阿弥陀佛，业障就消除!底下就说得很清楚：

　　【唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫。】

　　功是功夫。在末法时期业障深重，确实只有这一门最有效果，它的消业障、免灾难的力量，任何经典、任何法门都比不上。前些年我在洛杉矶讲经，洛杉矶有位夏居士，夏荆山居士，不知道你们这边同修知不知道这个人。这个人在美国看风水第一，非常有名，香港、东南亚一带常常请他来看风水，送他飞机票，直接请他到这边来看风水。他也是个很虔诚的佛教徒，但是他学得很多、很杂，显教、密教都学，我在那边讲经，他差不多每次都来听。

　　曾经有一次问我，因为三年前正好台湾李炳南老居士、广钦法师往生，这两个人往生都是预知时至，晓得什么时候走，没有病苦，自在往生。他听说这桩事情，来问我：法师，为什么密宗那些法王、活佛(呼图克图)、仁波切，走的时候都很痛苦，都有病苦?为什么念佛的人走的时候这样的安详，能预知时至，没有病苦?他提出这个问题来问我。我也不好直接答覆他，我就跟他说，也许这些密宗的上师他们的福报很大，平常受用很享福;修净土的人，一生都没有享过福，只是修福，没享福，我说大概就是这个原因。真正的原因叫他自己去想!摆在面前还不晓得吗?还要问吗?看得清清楚楚。你才晓得这一句阿弥陀佛消业障，消得真彻底!一个人没有业障了，临走的时候当然自在。所以有很多在家居士，站著往生的，坐著往生的，晓得什么时候去，一点都不麻烦别人，你看多自在。

　　二十年前，我们台湾台南将军乡有位老太太，念三年佛站著往生。她走的时候她没有告诉人，在我们猜想，告诉人怕人家扰乱她，怕人家妨碍她。虽然她对家里的人没有说，往生的那天晚上，她是晚上走的，吃晚饭的时候。她告诉家人，你们先吃饭不要等我，我要去洗澡。她是真的去洗了澡，可是家里儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久看她没有出来，去看她，确实洗好澡了。看她房间里也没有人，他们家里有个小佛堂，这位老太太穿著海青，手上拿著念珠，面对著佛像，站在那个地方。家里人喊她，也不答应，走到面前仔细一看，她已经死了。你看看多自在!念三年佛，一个老太太，认识字不多，念三年佛，站著往生，没有病，预知时至，自己想什么时候走就什么时候走。

　　临终的时候，往生西方极乐世界，躺在床上走，不好看!不能站著走也得坐著走，决定不能生病走，生病走很糟糕，那就是显示业障很重。这桩事情我告诉诸位同修，我们每个人都做得到，问题就是你肯不肯做，没有一个人做不到。第一个做到的是不生病，第二个做到的是生死自在，你只要依照这个法门决定可以做得到的;你不相信就没有法子，这个机会就当面错过。这样的机缘，古人说，「无量劫来希有难逢之一日」，无量劫希有难逢，我们今天有幸遇到，遇到了要把它舍弃，那真是太可惜。希望同修们好好的把握住，决定不要放过，要相信佛的言语句句真实。所以『信愿持名，便能功超累劫』，功是功德，超过累劫，无量的大劫。消业障，消灾灭罪的能力，没有任何一个法门能够跟它相比。

　　【往生极乐，迳登不退。】

　　这是讲将来生到西方极乐世界，圆证三不退。圆证三不退，实在讲虽然不是法身菩萨，可是他却等於法身菩萨，这个了不起。

　　【若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　要想脱离六道轮回，给诸位说，永远没有指望，这是真的，不可能。所以佛有能力教博地凡夫一生成佛，他的微妙法门就是本经。

　　【元晓师云，四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。】

　　「元晓」也是出现在唐朝的时候，他是高丽国人，现在的韩国人，也是在中国留学的一位出家人。他这几句话说得非常之好，阿弥陀佛四十八愿，度谁的?最主要的是要度六道凡夫。为什么?六道凡夫太苦了，那些菩萨、缘觉、罗汉缓一步度他还不要紧，为什么?他不苦!他没有我们痛苦，苦的人要先度。所以四十八愿愿愿度凡夫，三乘圣人是附带度的。这就说明这个法门是针对我们说的，就是教我们在这一生当中圆成佛道。由此可知，佛讲《华严》、《法华》是度谁的?度菩萨的。佛讲阿含、方等是度谁的?度声闻、缘觉的。唯独这部经是度凡夫一生成佛，这个真正不可思议。由此我们也能体会到佛的恩德，粉身碎骨无法报答，恩德太大了。下面第三段：

　　【他力妙法，善护行人。】

　　在佛法里面讲，有自力、有他力。一般法门都是要自己修行，靠自力，这一点诸位同修要记住，为什么?记住你就不会上当，就不会受骗。现在有很多人会骗你，实在讲这个时代的人很可怜，他听骗，不听劝。我在这里劝你们，你们不相信，有个人来骗你，你们很乐意相信，听骗不听劝。劝你是告诉你，诸佛菩萨能不能保佑你，能不能加持你?不能。如果有个人说「能!你去拜他，他就保佑你，你求什么他都给你」，你马上就去，一骗就去了。如果他真的这个样子，我也会去，不要等你，我也就去了。那是假话，不是真话。

　　佛法里面讲，不管是哪个法门都要靠自己修行，叫「自力法门」。这个法门叫做「二力法门」，自己一分力量，佛加持一分力量，二力法门。没有说单单是他，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，那靠不住的，那是要失败的。二力法门，这个法门是他力加持，善护行人。

　　【末世修行，多诸障难。】

　　障是障碍，难是重重灾难。

　　【阴魔干扰。】

　　《楞严经》里面讲的，五十种阴魔，是五十种类，每一种类里面，魔是无量无边。这么多妖魔鬼怪来折磨你、来障碍你，你想成功不是容易事情，太难了。

　　【行人正见稍失，便陷魔网。】

　　你的正知正见稍微有一点动摇，你就上了魔的当，就被魔牵著走，牵跑掉了。什么叫正见?我举个例子说，我们今天下定决心，依《无量寿经》的法门来修学。有人来告诉我们，这部经是很好，但是力量还不够，如果再加上《楞严咒》就更好。我们一听，赶紧把《楞严咒》找了再念，这就是被魔干扰了。我们的心做不了主，被人牵去，就动摇了，信、愿、行都被他破坏了。所以，这个知见决定不能够动摇，不管谁来跟我们说，咱们合掌「阿弥陀佛」就好。也不必跟他辩论，他是对还是不对，对与不对於我都不相干。因为我心里只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外我什么也没有，我什么也不要。你对，我也不要;不对，我也不要，我对於对与不对一律平等看待，「阿弥陀佛」就好了，这问题就解决了，这样才不上当。

　　【楞严曰，不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。】

　　什么是圣解?这个是佛，那个是菩萨，那是什么样的果位，你要把种种境界当作这些，就错了。特别是我们这个法门，这个法门修什么?修清净心，只要心清净就好，佛来，我心清净，魔来，我心也清净;佛来了，我并不欢喜，魔来了，我也不讨厌他。因为一欢喜，心不清净，一讨厌他，心也不清净了。所以对外面境界要以清净心看待，以平等心看待，不必去分别，不必去计较，心安理得，这是修净土法门的秘诀。

　　【可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。】

　　泥犁是地狱。这个情形实在说，我们在佛门里看到很多。好心学佛，最后堕到三途去，这都是知见不正，受外面境界的诱惑;邪正不分，把正法当作邪法，把邪法当作正法，这就错了。还有贪著，这个『执著』是讲贪、瞋、痴，对於三毒、对於名利这些执著而不能放下，这都是堕落三途恶道的根本原因。再看第二小段：

　　【念佛法门，行人发心念佛。】

　　行人就是修行的人，发愿依照这个法门修学的人，我们叫他做行人。他发菩提心，一向专念，他来念佛。

　　【仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。】

　　一个一心一意念佛的人，魔没有法子干扰你。为什么?弥陀本愿加持，弥陀的本愿威神在哪里?给诸位说，就是在我们每天念《弥陀经》，二六时中净念相继，这就显示出阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的威神。由此可知，我们自己如果说不念经，不念佛号，阿弥陀佛的本愿威神於我们就不相干了;念的熟，念的勤，阿弥陀佛的本愿威神就出现。怎么出现?外面境界一接触，我们心里马上想到，《无量寿经》上佛怎么说的，这就是阿弥陀佛本愿摄受，这就是阿弥陀佛威神加持。诸位要懂这个道理，这个不骗人，是千真万确的事实。想想佛在经上这样说的，他讲的那个不对，跟经上讲的不一样，我就可以不听他的，我的心不会被别人动摇。这样才能够保护你的清净心，才能够得一心不乱，摄受、加持是这个样子。

　　所以外面魔再多，就是环境(人事环境、物质环境)不管它怎样扰乱，你心里有主宰，你不为它所动，这就是佛力加持。说实在的话，佛力加持非常的明显。譬如说，我在讲堂讲过很多次，你们诸位同修能够发心到这个地方来，坐上两个钟点，静静的听这部经，还听得津津有味，这都是弥陀本愿摄受，威神加持。如果没有佛力摄受加持，这两个钟点坐不住，尤其是坐的这个座位不舒服，这圆凳子很不舒服。我上次就曾经跟诸位建议，最好买有靠背的摺叠椅子坐，比较舒服一点，这个坐得好累，两个钟点太累了。两个钟点不怕辛苦，是佛力加持你，佛力不加持你，早就跑掉了。再看底下一段：

　　【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么?你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么?阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。

　　现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题?念阿弥陀佛!你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效!但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。

　　遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情;财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。

　　我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉(辟支佛)果位，神通都像目犍连(目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一)，共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少!这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛刹土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人?你所瞒的是凡夫，没几个，少数;西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。

　　我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见;起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近?不敢!确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。

　　诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。

　　【弥陀经云，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。】

　　再举经文来做证明。这个地方的『诸佛名』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫做诸佛名。因为是一切诸佛之所恭敬，一切诸佛之所称念，没有一尊佛不念阿弥陀佛的;包括我们本师释迦牟尼佛在内，都念阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛这个名号也叫做诸佛名。

　　【是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。】

　　《阿弥陀经》上也这样说法，《十往生经》上也是这样说法，可见得这个话是真的，不是假的。

　　【是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。】

　　真正念佛之人，我们常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应怎么解释，怎样才叫相应?这个地方我简单的报告诸位同修。第一，与清净心相应，我念佛的时候心很清净;心很平等，与平等心相应;我念的时候，境界(自心与外境)清清楚楚明明白白，这就是与觉相应，就是这部经上的经题「清净、平等、觉」。我这佛号与清净、平等、觉相应，与清净心、平等心、觉心相应。第二，与经上所讲的理论、方法、境界相应。这样念佛，功德就不可思议。这一句「阿弥陀佛」是什么?就是这部经的经题。所以《无量寿经》也叫做《大阿弥陀经》，大本《阿弥陀经》，佛号就是经题。念这句佛号就是全部的经文、经义，圆圆满满的含摄，一字一句不漏，所以这个名号的功德不可思议。因此，念佛人确实有很大的光明。

　　『四十里光明烛身』，他的身放这么大的光明，一切的魔都避得远远的，他没有法子在佛光照耀之下存在，他会远离而去。这是说「他力妙法，善护行人」，这里面，他力要有自力做为根本，有自力才能够得到佛力的加持。我们如果不是真正发心求生净土，佛不会加持我们，要真正的发心。我们一发心，不要以为佛不知道，你认为佛不知道，那是你错了，不但佛知道，西方世界任何一个菩萨都知道。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，那个地方说老实话没有六道，也没有声闻，没有缘觉，纯一菩萨的法界，而且统统都是普贤菩萨。这在过去经文里面给诸位详细报告过了。那个地方是五十一位普贤菩萨，因为统统都是修普贤大士之德。所以菩萨的果位从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级，统统都是普贤菩萨，这个法界无比的殊胜。再看底下第四段：

　　【暗合道妙，巧入无生。】

　　『道妙』与『无生』是每位学佛同修无限的向往，心心恋慕著。禅宗、密宗、教下，统统在追求，几个人求到了?追求的人多，千千万万，得到的人太少了，凤毛麟角，不容易得到。我们看底下的文：

　　【无念与无生，远非凡夫之所能。】

　　虽然是很高，不容易得到，你一生勤苦的修学不一定能够证得。拿禅宗来说，在中国禅宗历史里面，以六祖惠能的成就最为殊胜，他老人家一生，学生当中有四十三个人明心见性。我们想想，当年跟六祖大师学禅的人有多少!恐怕不止几十万人。他老人家名气很大，十方学禅的，都涌到宝林寺(现在的南华寺)，都到那边去参学。他老人家教学三十七年，几十万人当中才成就四十三个人，这是最多的了。中国禅宗史上，任何一代的禅师都没有办法跟六祖比，六祖以前没有这个情形，以后也没有这个情形。你才晓得难，无念跟无生真难!远非凡夫之所能。

　　【圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。】

　　这个话是真的，一点都不假。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面给我们讲，菩萨分为五个等级，五个等级他都用「忍」来区别。最初的地位叫「伏忍」，你能够把烦恼伏住，并没有断，伏忍。「无生法忍」是第四个阶级，什么样的菩萨才能证得?七地、八地、九地。七地菩萨所证得的叫下品无生法忍，八地菩萨证得的叫中品无生法忍，九地菩萨证得的叫上品无生法忍。这个地方告诉我们，圆教八地菩萨真的证得无生法忍，无念与无生他真的证得了。再往上面去就是寂灭忍，寂灭忍也有三品，十地菩萨下品，等觉菩萨中品，成佛上品。你想，多难!所以，『圣者之所难』。

　　【如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。】

　　我们如果深深体会佛这一句的教训，我们的心就老实了。为什么?不再好高骛远。因为那个高妙的佛法，绝对不是我们一身业障深重的人这一生所能够得到的，决定得不到。真正体会到这句话的真实义，我们唯有选择老实念佛这个法门，把其他一切法门统统放下。莲池大师到了晚年，专心净土，他说「三藏十二部，让给别人悟」，不再去看经;「八万四千行，饶与别人行」，无量无边的法门，你们谁愿意修、谁喜欢修你们去修，我也不修，我从今之后专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》。选定一门，人就老实了，还想看看其他法门，不老实;不老实不能成就，老实人会有成就，一定要学做个老实人。

　　佛晓得末法时期的众生造的罪业很重，业障深重，『立相住心尚不能得』，立相住心，我们这个法门就是立相住心。确实指给你，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，这是真实不虚。你就一心一意去想，仰慕西方极乐世界，希望见到阿弥陀佛，你有这个心愿，就行了，就能成功。佛虽然给我们说得这么清楚，说得这么明白，有几个人真正去做!所以说，立相住心尚不能得，『何况离相而求事者』。禅是离相，像《金刚经》上讲的，《金刚经》是破相，离相很不容易修学。试问问你们几个人做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，几个人做到?起心动念就有我，有我，对面就是人，我、人的对面就是众生。所以，你虽然受了菩萨戒，菩萨戒持得很好，拿《金刚经》来一比照，你就完了。为什么?「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，佛不承认你，你不是菩萨，你是个假菩萨，挂名的菩萨，冒充菩萨，你不是真的菩萨，真的菩萨没有四相。你看多难，不容易!

　　【此方便门。】

　　「此」是回过头来看净土法门，看《无量寿经》。

　　【指方立相。】

　　指给你方向，西方;立相，建立极乐世界阿弥陀佛。西方极乐世界依正庄严，经论上所讲的，指方立相。

　　【摄心专注。】

　　这就是修学这个法门的要领，秘诀。秘诀就是这一句，要摄心，要专注，摄心是收心，把这个心从外面收回来叫收心，要专注。

　　【即此妄心，持佛名号。】

　　我们摄心专注还是妄心，但是这个妄心，行，就用这个妄心来念佛。

　　【持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。】

　　念佛要紧就在这一句，用这句佛号把我们所有一切妄念取而代之。

　　【念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　你就这样念下去，念到功夫深了，自自然然就证得无念，就证得无生。可见得成果跟禅宗、密宗没有两样，完全相同，但是方法、手段比他们方便太多了。他们的方法，我们无从下手，这个方法我们很容易下手，很容易做到，我们的成就跟他们一样的殊胜，绝对不比他差。这就是「暗合道妙，巧入无生」。一句阿弥陀佛就能够证得无生法忍，这个妙极了!经上讲一心不乱，一心不乱有两种，有事一心，有理一心，后面会跟诸位讲到。理一心不乱就是明心见性，就是见性成佛，跟禅宗的大彻大悟，跟密宗的即身成佛完全相同，可是方法、手段确实方便多多。这是这部经、这个法门特别殊胜，它的好处。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　无量寿经玄义　　(第四集)　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0004

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第九面，昨天晚上讲到第四段，「暗合道妙，巧入无生」。首先我们要知道的，「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智，这个时候才能够证得，这还是讲的圆教。由此可知，就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面，特别是大乘经上，常常给我们说一桩事情，它的意义只是告诉我们有这个事实。但是，不是我们这一生能够做得到，当然这个话也不是指的每个人，是大多数人。有些少数，我们常讲的上上根人，上上根人是大众当中少数的，这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得，佛说这个话就没有意义;凡是佛在我们这个世间所讲的，我们世间人都可能达到这个境界。

　　学佛乃至於世间求学，最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性?应该修学什么样的法门?法门契机绝不空过，我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门，前面曾经跟诸位报告过，这个法门是「三根普被，凡圣齐收」。上面从等觉菩萨，下至地狱众生，遇到这个法门，统统都能够得度。由此可知，这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接著再看经本第二个小段，在第九页倒数第七行：

　　【此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　这个法门方法简单，它的理论非常之深。理论懂得当然很好，不懂也不要紧，它妙就妙在此地，不懂也没关系，只要老实一直念下去。『念一佛名』，这一佛名就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，你只要念下去。功夫通常讲有三等，最下面一等的，下等的功夫，我们常讲叫成片，功夫成片。功夫成片就是清净心现前，烦恼不生了。烦恼有没有断?说老实话，没断，烦恼的确没有断。虽没有断，因为你念佛的功夫得力，所以烦恼不起现行;也就是说，烦恼虽没有断，不会发作，这就很好!一天到晚心平气和，烦恼不会发作，不会起作用，这样的功夫就决定往生，这是生西方极乐世界凡圣同居土。这个境界，可以说是我们每个人都能够做得到的，高的境界咱们做不到，这个境界是决定没有问题的。

　　功夫更深一层的，就是事一心不乱，得事一心不乱的人就比较要少些。事一心不乱是见思烦恼断了，真正断了，等於小乘的阿罗汉，等於圆教的七信位的菩萨。这样功夫往生，是生方便有余土。功夫更高的，那叫得理一心不乱，理一心不乱就是此地讲的「暗合道妙，巧入无生」。他就用念「南无阿弥陀佛」这个方法，他也能够达到最高的境界，能够破一品无明，证一分法身，生实报庄严土。生到实报土，那就是圆教初住以上的地位，这是真正证得无念与无生了。

　　因此，我们知道这个事实的真相，只要依照经上讲的方法，我们老老实实的去修学，这个境界可以说现前当来一定会证得;纵然现前不能证得，当来决可以证得。我们真正理解了，对於整个大乘佛法，所谓宗门教下，我们的确是认识清楚了，修学起来也能够死心塌地。念佛要紧的是前面一再跟诸位提出，三条，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这样念才能够念得纯熟，纯熟就是功夫，纯熟就是功夫成片。

　　下面说『乃忘能所，心无所住，佛号分明』，这是一心不乱。总是先有熟，然后才能够达到一心，达到明心见性。这是希望同修们要深思、要力行。再看底下一段：

　　【持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。】

　　在本师释迦牟尼佛，乃至於十方三世一切诸佛，所宣讲的无量无边的法门，这么多的法门当中，最殊胜、最方便、最稳当、最快速无过於「持名念佛」这个法门。如果你接触到之后，你能够不怀疑，你能够信受奉行，那就是《弥陀经》上所说的，你的善根福德因缘在这一生当中同时具足现前，这个不可思议。这就是你这一生成佛的机缘到了，你这一生可以成佛了，只要你把握这个方法。这真是希有难逢之大事。

　　这个法门是从「有」门入，一定要相信「有」。「从是西方，…有世界名曰极乐」，这个「有」很重要，要相信真的有极乐世界，「有佛号阿弥陀，今现在说法」，这两个「有」要紧!有佛、有极乐世界，我们要真正相信，一点都不能怀疑。我们这个世间，尤其生活在这一代，太苦了，西方极乐世界太好、太美了。我这两天听到，你们这里萧居士提出报告，说她的先生往生，往生的时候，给她见到西方极乐世界，她说太美了，真美!今年我们见到往生的有不少位，千真万确，绝对不是假的，真的是往生，这些人给我们做了证明。这是这个地区有福，所以有这么好的瑞相。美国人也算不错，周广大念三天佛往生，证明美国有福报，他在美国首都华盛顿DC，证明美国还是有点福报的，要不然不可能有这种瑞相出现在美国。

　　从「有」门入，得的是什么?得的是「空」。这个「空」不是空无，不是什么都没有，这个空就是《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。这个空是讲真如本性，佛门里面常讲性相，性是空的，相是有的，他从妙有入门，能够证得真空的本性。

　　『潜通佛智』，潜是潜移默化，暗暗的与如来无上知见相通。这两天有些年轻人来问我，他非常想学佛，不知道怎么学法。他请教了许多法师、善知识，每位法师、善知识教给他一条门路，他不晓得怎么学好，来问我。我就直截了当告诉他，真正遇到善知识，那个善知识不教你。他说为什么?我说你的头脑已经乱了，已经乱七八糟，无法可教了。他说那怎么办?我还有没有救?救是有救，别人救不了你，要你自己救自己。怎么个救法?把所有一切知见统统放下。他说我还喜欢看经，什么经都想看。我说不行，不能看，什么经教也要放下。他说从哪里入手?我说念《无量寿经》，老老实实的把《无量寿经》先念三千遍。这个重要!实在讲，三千遍都不够，《无量寿经》至少要念一万遍，三个三千遍。为什么?心定了，心清净了，从这里入门。

　　所以佛法从哪里入门?从清净心入门。叫你念经，就是修清净心的方法，用这个方法来修清净心。心清净了怎么样?就潜通佛智，清净心能生智慧。你看佛家常说「因戒生定，因定开慧」，人心不定，怎么会有智慧?没有智慧。人心不定，他所有的那些智慧，我们佛法讲「世智辩聪」，这是恭惟他，说得好听;如果说得不好听，清凉大师讲的(不是我讲的)「增长邪见」，邪知邪见。正知见是从清净心里生出来的，心不清净，还有烦恼、还有是非人我，他那些聪明智慧都是不正确的，都不是真正的智慧，这是我们一定要晓得。

　　唯有真正的智慧才能解决问题，最大的问题是了生死出三界。成佛、成菩萨可以做得到，这样的大事都可以办得到，何况小事!我们这世间日常生活这个小事情，没有一样不能解决的。所以，佛法所求的是究竟圆满的智慧，这个智慧就叫做佛知佛见。《法华经》里面给我们提示出来的，我们学佛的目标是入佛知见，此地潜通佛智就是入佛知见。诸位要懂得这个方法，一定要把心定下来，我们才能够办得到。

　　『暗合道妙』，道是无上菩提，这句佛号与无上菩提相通。『巧入无念』，中国禅宗，尤其是六祖所传的上上禅，接引上上根人，它的宗旨就是以无念为宗，我们这句佛号可以巧入无念，念到能所双忘，就入了无念。『即凡成圣』，我们的确是博地凡夫，用其他法门来修学，要想证得圣果不容易，实在是一桩难事。用这个法门修，给诸位说是稳稳当当，我们这一生确实能够证得。经上所讲的三辈九品，善导大师说得很明白，三辈九品都是为凡夫而立的，不是为圣人。

　　上上品往生我们能不能做得到?能做得到，保证做得到。凭什么?春天在这边听经的同修你们应该要记得，我都给你们详细报告过，我们所依凭的就是《无量寿经》。如果我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的造作，完全与《无量寿经》的教义相应，上品上生，这是最有力的保证。如果说我不能完全做到，还有小部分做不到，打个折扣，我只能做百分之九十，百分之一百做不到，可以做到百分之九十，那品位也降一级，就上品中生。如果百分之九十我还做不到，我可以做到百分之八十，你往生就可以上品下生。这样慢慢降下来，这个经我可以做到二成，下品下生。二成都做不到，给你结个缘，这一生不能往生。

　　你们诸位同修，想不想上品上生?上品上生不难，的确是不难，我讲这个话是真正靠得住!这个话一点都不假，十方如来给我们做证明，在这经上给我们做证明。所以不仅每天要诵经，要念这部经，要执持名号。更重要的，我们的心思、我们的行为像不像经上所讲的，这点太重要了，关系到你往生品位的高下。所以这是即凡成圣，从凡夫一下子就成圣了。生到西方极乐世界，即使是下下品往生的，也能够与观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这就成圣，下下品往生都如此。你看这种德用『至哉妙用』，这个德用到了极处，没有比这个更完美，真正不可思议。不但是凡夫无法想像，就是等觉菩萨也不能完全知道，为什么?西方极乐世界全体是如来果地上的境界，所以连等觉菩萨都称不可思议。底下这一条说：

　　【念佛乃修行之径路。】

　　『径路』就是近路，聪明人一定要走近路，近路快，省时间，省力气。只有愚人才绕圈子，才走迂回的道路，聪明人都愿意走近路，很快就成就了。这个法门是从凡夫成佛最近的一条道路。在整个佛法里面来说，大乘比小乘快，所以大乘是径路;大乘里面，禅宗比其他法门又来得快，所以禅宗是径路当中的径路;念佛法门比禅宗还要来得快，所以叫「径中径又径」，它最近，没有比这个再近了，径中径又径。诸位一定要把这条路认清楚。

　　【持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。】

　　念佛法门有四种念法，有观想、有观像、有实相、有持名。这四种念佛当中，那个三种都很难，唯独「持名」最为方便，最容易!所以诸佛菩萨、历代祖师没有一个不提倡持名念佛的。

　　【又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。】

　　这个要跟诸位说说，《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。罗什是很了不起的人，曾经是七尊佛的译经师，专门从事於翻译的。他翻得好，他翻的方法是用意译，不是直译。把佛所讲的意思，用我们华语说出来的，我们中国人听到，很清楚、很明白;他采取的是意译，非常适合於中国人的口味。所以，他的文章就像中国人做的文章一样，我们读起来非常的通畅，读起来欢喜。玄奘大师也曾经翻过《阿弥陀经》，他采取的方法是直译，完全照梵文把它翻成中国文来。直译的好处是保存到梵文的样子，梵文怎么说的，保存得很完整。缺点，梵文是外国文，是印度的古文，它的文法跟我们中国文法不一样，所以我们念那个句子很生涩，很不习惯，有这个缺点。两个本子合起来看，当然是最圆满的。

　　梵文原本里面不是「一心不乱」，是「一心系念」，而罗什大师把这个句子翻成一心不乱。一心不乱，有些人看了这个句子就很恐怖，恐怖什么?我做不到!做不到还能往生吗?就怀疑了，对於这个法门的修学就起了疑问。如果你要念玄奘大师的本子，这个疑问可以消失，叫一心系念。一心系念我们做得到。系念是什么?挂念、牵挂，不要牵挂别的，一天到晚牵挂阿弥陀佛，挂念阿弥陀佛，这就成功了。所以这个文字，两个字换动的时候，意思差了很多，读原本我们的确心就很安了。

　　罗什大师既然是七佛译经师，难道把这一句译错了吗?实在讲他没有译错。没有译错，我们几个人能念到一心不乱?殊不知在《弥陀经》原文里面说，念佛的人，当然往生的条件，最低的条件是要功夫成片。所谓功夫成片实在讲就是一心系念，功夫就成片。我心里什么牵挂都没有，心里头只有一尊阿弥陀佛，这功夫就成片了，这就叫一心系念。你有了这个功夫，在临终的时候，先见到佛光，阿弥陀佛还没有来，先看到光，光来了;光一照你，你的罪业就灭了，你就得一心不乱。罗什译的没错，是要等佛光一照，这是灭罪得一心，这个时候佛来接引，跟著佛去。

　　由此可知到达西方极乐世界，大概都是一心不乱;如果你不是一心不乱，到西方极乐世界，恐怕生到边地疑城。过去我们在《无量寿经》里面跟大家详细讲过。通常一个人对於这个法门不怀疑、不间断、不夹杂，临终佛来接引你，蒙佛光照注就得一心。因此，罗什大师的翻译没错。本经跟玄奘大师的译本，我们读了就更没有疑惑，读了不会有疑惑的。本经是教给我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是往生西方极乐世界修行的方法。

　　什么叫发菩提心?蕅益大师给我们讲得很好，他老人家说，发真诚之心。我们用真诚的心，发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。由此可知发菩提心不难，我们每个人都做得到，要发一个真心，对於这个世界不要留恋。这个世界上的事情随缘，即使弘法利生也要随缘，不要攀缘。有缘，我们要尽心尽力的去做，功德就圆满;没有缘，不要去强求。强求怎么样?我们心不清净;强求心不清净，随缘心是清净的。

　　由此可知，在这个世间，第一要紧的事情是要保护自己的清净心，决定不让任何的境缘(境是物质环境，缘是人事环境)，决定不能让外缘干扰了清净心，这条重要;你只要保持清净心就决定往生，这是非常的重要。所以古人常教给我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，无事心才清净!这个决定不是消极，这是教我们不要攀缘，随缘。随缘才是真正的自利利他，攀缘纵然利他，对自己伤害很大。而且利益众生，自己要有把握往生，再办利益众生的事业，这才是对的。自己往生没有把握，天天去修福，修到来生，来生到这个世间做总统、做国王，福报大!可是总统、国王死了之后，还是要入三途，还是要轮回，这个事情就麻烦了。

　　所以至少要像智者大师那样，你看智者大师往生的时候，他的学生问他，你老人家往生，你的品位是几品?智者大师很谦虚的说，他说我因为领众，要操心、要操劳，不能专心修行，只落个五品位往生。他说五品位往生。他说我如果要是不领众，自己清修，上品上生。这是舍己为人，从上品上生掉到五品位往生，他还是能生，这样就对了。如果到不能生，这个不得了，这个不可以的，这实在讲自他两方面都得不到真实的利益，一定要自己有决定的把握。但是我想，每位同修真正依照这个经典，依照这个法门来修学，三年到五年往生西方极乐世界，取得决定的把握，应该是可能的，这是这个法门之殊胜。

　　『一向专念』，就是专念一个方向、一个目标，决定不改，专念阿弥陀佛。

　　【但能发心专念，皆可往生。】

　　念佛是修因，往生是果报。

　　【故更为明确简要，故称净宗第一经。】

　　这就是说本经比《弥陀经》讲得还清楚、还明白。《阿弥陀经》有的时候我们看了不免还有怀疑，这部经你看了一点怀疑都没有。实在讲，《弥陀经》跟本经是同部，莲池大师称为大本、小本，是属於同部。本经经文长，说得详细，《阿弥陀经》说得简单，其实内容完全相同。所以这两个本子可以合起来看。在我们做早晚课的时候，可以采取《阿弥陀经》，因为经文短，背诵容易，把它当作早晚课诵。平常读诵，读诵《无量寿经》，使我们对西方极乐世界更清楚、更明白、更亲切，往生更有把握，这样做就好。所以本经是净宗第一经。

　　【因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议，利济众生，此经为最。】

　　这是极力赞扬这部经典，直捷当中的直捷，方便当中的方便。利是利益，济是救济，救度这些众生。在所有一切经典里面，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，利益众生、救济众生，哪个经是第一?本经是第一。此经为最，这句话绝对不是故意抬高自家的身分，不是的，不是感情用事随便说出来的，它的确有根据。根据什么?底下这一条就说了，你看第五段：

　　【大圣垂慈，特留此经。经云，当来之世，经道灭尽。】

　　这个经就是《无量寿经》的经文，《无量寿经》经文上说的，释迦牟尼佛讲的。「当来」就是将来，佛的经典，所有修行的方法(方法是道)统统都灭尽了，都没有了。

　　【我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。】

　　这就很明显的，将来一切经统统在这个世间消失、灭尽了，释迦牟尼佛大慈大悲，把《无量寿经》还要留在这世间多住一百年。这个话就说得很清楚、很明白了，所有一切方法都救不了众生，还有这个经。所以，这个经是利益、救济众生最为第一。

　　【其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这个话是佛说的，「值」是遇到，你能够遇到这部经，你就有求必应。我们常讲「佛氏门中，有求必应」，你要怎么求?你要依照这部经典里面给你讲的理论、方法、境界去求，没有求不到的，世出世间一切法，真正是有求必应。你们今天念观音菩萨很多，「普门品」说有求必应，还是有很多求不到的。观音菩萨那边求不到，到《无量寿经》这来求就求到了，观音菩萨在此地，我当他面讲的。有求必应，这是一点都不错的，可是你要依照这个经典的理论、方法去修行。

　　这个方法要紧的，我跟诸位提一下，第一个要发愿。发什么样的愿?把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿，那我跟阿弥陀佛就差不多了，就很接近了!这是我们能够求得一切法的根本、原理。第二，一定要修五戒十善。你看本经里面，可以说最长的一段经文，佛跟我们讲这个世间五恶、五痛、五烧，那段经文就是讲的五戒十善。能够把五戒十善修好，又能发四十八愿，世出世间一切法所求必应，道理就在此地。这比「普门品」里面求观世音菩萨牢靠得多了。

　　【又法灭尽经中。】

　　这是黄念祖老居士再给我们举一部经做证明，这就不是本经，是《法灭尽经》。《大藏经》里面有这么一部经，这部经的分量不多，就是说明将来佛法衰灭的经过。这个经上也说：

　　【亦具无量寿经最后入灭之说。】

　　他没有引用经文，《法灭尽经》里面告诉我们，佛经将来第一个消灭的是《楞严经》，最后灭的是《无量寿经》。由此可知，最后灭的就是普度众生的经典，所有一切经法都没有办法度得了众生，这个法门还能度众生。所以这个经是「利济众生，此经为最」，这是依据，所以不是随便说的。末后这一段说：

　　【今於末世。】

　　我们现在是生在释迦牟尼佛末法时期，佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法是一万年。我们今天生在末法第一个一千年之后，第二个一千年的开端。照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛出生在周昭王甲寅年，释迦牟尼佛灭度是周穆王壬申年(五十三年)，我们中国历史上记载的。如果按照这个记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十六年，跟外国人讲的两千五百多年相差很远，我们中国记载的是有根据的。你看近代虚云老和尚，谛闲老法师，曾经在香港住的倓虚老法师，他们用的佛历都是用中国记载的方法，中国记载的今年是三千零十六年。正法过去了，像法过去了，末法也过了一千年，现在是末法第二个一千年的开端，末世，我们生在这个时代。

　　【浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地。】

　　诸位想想这几句话，正是描写我们现在的世间，我们这一代的众生很苦，这一代的众生很可怜。浊就是心不干净，因为心不清净，环境就不清净，现在常讲的环境染污。环境怎么染污的?心理染污了。佛法讲的彻底，境随心转，我们心不清净，外面环境就不清净;心净则土净，我们要个清净的环境，先要修清净心，心净外面环境就清净了。现在这个世间人心不清净，浊恶到了极处。恶是讲外面造十恶业，身造杀、盗、YIN;口，妄语、两舌、恶口、绮语;心里面贪、瞋、痴。现在众生普遍的都在造十恶业，心里面是糊里糊涂，迷惑颠倒，这是佛法里面讲的无明、愚痴。无明、愚痴就是浊，造十恶业是恶!这是『浊恶弥深』，深到极处了。

　　『众根愈劣』，根是根性，根性实在讲一代不如一代。劣到什么程度?劣到没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄。想学佛，学的假佛，被人欺骗还不知道。这个我也常讲，现代人可怜，听骗不听劝，我们劝他，他不相信;骗他，他相信。可是我们学佛的人不忍心骗他，但是妖魔鬼怪很厉害、他会骗人，所以都被他骗跑了，都跟他跑了。这就是根性劣，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。甚至於可怜到连利害都不能辨别，这没有法子。真的，所思所念、所作所为对於自身有极大的损害，他不觉悟，他还是要去做。

　　『垢重障深』，垢是染污，就是心里不干净;障深，障是业障、罪障，太深了。这三句是讲我们本人，我们想想确实如此，佛讲得一点都不过分。下面两句是讲环境，现在的环境是什么?『恶浪滔天』，把我们众生比喻作苦海，苦海里面的恶浪，这个恶浪，你找它的根本就是邪知邪见。在过去，国家真正尽到保护老百姓的责任，教化老百姓的责任，我们中国人称古圣先王。圣人，绝对不是普通人，他们是「忧民之所忧，乐民之所乐」，不是自私自利。所以删诗书、制礼乐，使我们大众生活能够过得更幸福，能够过得更美满，尽到教化众生的责任。特别是我们中国古时候的圣人，像《礼记・学记》里面所讲的「建国君民，教学为先」，所以他不是统治人民，他是教化众生。

　　所以从前的官吏，地方的官员，我们现在所讲的县市长，国家给他的任务有三条。「作之亲」，县市长我们称做父母官，他要爱民如子，他要用这种心态来爱护老百姓。爱护老百姓要像爱护他儿子那样，真正有爱心，这是第一条。第二条叫「作之师」。你要把老百姓看作学生，你是他的老师，要教他。第三条才说「作之君」。君是什么?你是领导人，他们是被领导的。所以，他的身分是亲、是师、是君，君就是领导人。你想想看，地方官员、政府的官员跟老百姓的关系是多么亲切!

　　现在民主不对了，民主不一样!民主，我们老百姓是主人，这一切官吏是仆人，主人跟仆人的关系哪有父子关系那么样的亲切?哪有那么样的关心?所以现在讲民主、讲开放、讲自由，这个麻烦大了。言论自由，出版自由，邪知邪见遍满了社会每个角落，这就是「恶浪滔天，毒焰遍地」。尤其现在的电视广播，送到每个人家里面，那什么东西?毒!三毒，贪、瞋、痴。你看电视，电视教你什么?教你贪、瞋、痴，教给你杀、盗、YIN，教你这个。这两句描写我们现在社会，不得了!

　　从前方东美先生在世的时候，曾经有人向他请教，美国今天是现在世界上最大的超级强国，超级强国也会有灭亡的一天。世间任何国家没有说是永远不会灭亡的，没有的，决定有灭亡的一天。人家就请教方老师，方老师在美国住了很多年，在美国大学教书。他说我请教您，美国将来亡国，第一个因素是什么?方老师听了这句话，静默了有两三分钟，回答了问题：电视!电视叫美国人中毒了，美国的电视是廿四小时的。电视台，我是不大看电视，我晓得大概有五十多个电视台，都是廿四小时的，什么奇怪节目都有。小孩没有事情，他就跑到电视机面前看电视，什么坏事他都学去，这还得了，不得了!非常的可怕。这两句话说得真好，把我们现在这个时代、这个社会、这种风气，简简单单的两句八个字，真是描绘得淋漓尽致。

　　【世尊垂慈，仍特留此经以作慈航，正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。】

　　在今天末法时期，我们要想救自己，要想帮助别人，那就真正要听释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛在《大集经》里面告诉我们，他给我们讲了个原则，佛的法运，刚才讲了有正法、有像法、有末法。他老人家说，「正法时期，戒律成就」，你只要守戒律就能够修行证果。为什么?那个时候根性殊胜。到「像法时期」，众生的根性就差一点，持戒不能证果，所以叫「禅定成就」，修定可以得到成就。末法时期根性更劣，众根愈劣，修禅也不能得定。你想这个花花世界，你能定得下来吗?定不下来，没有法子。所以佛就明白的告诉我们，「末法时期，净土成就」。

　　我们现在生在末法时期，相信佛的教训，老老实实念阿弥陀佛求生净土，这就是释迦牟尼佛的好学生，听话的学生。现在还要学禅、还要学教，这都是不听话的学生，佛看到也摇头，没有法子，对他有什么法子?不听话!不听话的没成就，希望大家记住佛的教训。显示出这个经兴起特别的殊胜的因缘，这个法门微妙的大用。

　　【佛恩深重，粉身难报。】

　　佛对众生的恩德实在是太大了，没有法子报答。我们想要报佛恩，只有两桩事情，第一个，这一生决定生西方净土，见阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛的愿望，这是报他的恩。另外一桩事情，就是把这个法门普遍的介绍给一切大众，将这个法门普遍的推广，这是报佛恩。希望有缘接触到这个法门的人，都能够发心修学，同生极乐，同证菩提，这是报佛恩最好的方法。除此以外，没有任何方法能报佛恩。这是第一个大段，「教起因缘」，我们就介绍到此地。现在看第二个大段落，「本经体性」，体是理体，性是性质;换句话说，也就是佛说这部经理论的依据，这是我们应该要明了。知道它理论的依据，我们的信心才会建立，知道佛讲这部经不是随便说的，是有真理做依据而说的，我们对他就不会怀疑，就会认真的依照佛所教诫的来修学。请看第一节：

　　【一切大乘经典，皆以实相为体，实相者，真实相也，又平等一相也。】

　　学佛比较久一点的同修都知道，小乘经的体性是三法印，这三法印就是「无常、无我、涅盘」。也就是说，佛是根据这个道理为小乘人说三藏经典;小乘也有三藏，经、律、论，小乘三藏依这个原理而说的。大乘经典，佛只依一个法印，一法印，就是『实相』，实是真实，决定不是虚假的，也就是真实的道理，真实的事相。完全是根据事实而说的，句句话都是事实，没有一句是假话，没有一句是理想，没有一句是猜测，句句真实。就像佛在《金刚经》自己所说的，如来是真语者，真就不假;如来是实语者，实就是不虚;是如语者，如就是根据事实的真相说得恰到好处，不增不减，所讲的与事实完全相应，这叫如语;不妄语者，妄语是骗人，佛不妄语;不诳语者，诳是夸大，佛不诳语。如来是五语，我们应当要相信。

　　所以，大乘经典完全根据事实真相而说的，而事实真相乃『平等一相』，这个要加以解释。「实相」的确很难体会，也很不容易讲清楚，为什么?因为我们从无始劫来一直到今天，都在虚妄的境界里面生活，从来没有接触过真实。这一下给你讲真实，你真的会莫名其妙，没有法子体会。怎么说你从来没有接触过真实?因为你从来用的是妄心，你没有用过真心，妄心看外面境界是妄相，《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么是虚妄?因为你是妄心，看外面是妄相，你没有用过真心。佛今天在此地给我们讲，佛是真心，所以他见到的是真相，他见到的是事实，这个事实超越了我们的常识。所以往往我们听了不太容易接受，无法想像，但是那才是一切事相的真实相。我们依照大乘经典里面一般的说法，先说实相之体，然后才说实相的样子。实相之体是无相，所以先讲：

　　【实相无相，离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄。】

　　这是讲本体，也就是讲的真如本性，或者是我们现代哲学里面所说的宇宙万有的本体，在我们佛法里面称之为无相的实相。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你能够『离一切虚妄相』，你才能够见到本体，也就是你能够见到真如本性，也就是见到你自己的真心，真心就是佛，见到真心就叫做成佛，这是从体上讲。下面这一行是从样子上说，也就是从相上讲，有体当然它会现相，它会起作用。所以这一句是从相作用上来说，我们讲体、相、用。

　　【实相无不相。】

　　无不相就是有相。虚空、世界，芸芸众生，森罗万象，这些东西从哪里来的?从真如本性，就是无相的实相里面变现出来的。所以它不是佛法里面讲的空，空不当作无讲，空是有的，空不是无，它能够现一切相。所以说：

　　【非顽空与断灭。】

　　不是顽虚空，不是断灭，顽空、断灭就是讲什么都没有。所以佛法里面讲空，不是什么都没有，什么都有，它能够现这一切相。所以经上又说：

　　【若见诸相非相，即见如来。】

　　若见诸相，诸相就是一切相。从现相上看，从作用上看，看什么?看它的本体。你能够看到它的本体，你就见如来了，这个「如来」是讲法身如来，也就是真如本性，这个境界也就是我们通俗讲的成佛，这就成佛了。明心见性，见性成佛，这就成佛了，你见如来，就成佛了。这个引用的都是《金刚经》上的经文，《金刚经》上有时候说「如来」，有时候说「佛」，它的用意不相同。凡是讲如来，都是讲的自性，讲的真如本性;凡是讲佛，都是讲的相，三十二相八十种好，是讲现的相，就叫做佛;如果从本性上来讲，就叫如来。所以这两个名词是两个意思，不是一个意思。如果我们勉强说，可以说，讲如来是讲法身佛，讲到佛是应身佛(应化身佛);法身没有相，应化身是有相的，这是简单的说。

　　底下一句，这往深义上去讲，这是一定要细心去体会，因为这一段是最深的一段，完全讲我们真如本性。你能够听得懂，很好，对你修学有很大的帮助;不懂，没有关系，不懂我们从事相上修，从事相上修，暗合道妙，也非常之好。所以这里如果实在听不懂，不要勉强，没有关系。

　　【实相离言说，南岳云，说似一物即不中，故云，凡有言说，皆无实义。】

　　实相说不出来的。『南岳』是怀让禅师，南岳大师这句话是出在《坛经》上。怀让禅师是六祖大师的学生，中国人都晓得「马祖建丛林，百丈立清规」，马祖是道一和尚，他俗家姓马，他是禅宗的祖师，称他作马祖，中国的丛林是他创办的。道一禅师(就是马祖)他是怀让的徒弟，就是南岳的徒弟。算六祖，他是六祖的徒孙，惠能是第六代，南岳是第七代，马祖是第八代，是禅宗的八祖。

　　这句话说得好，讲到实相，实相没有法子说，说出来的，说出来都不是。这是六祖给他印可，证明他的见地很正确。实在讲就是《心经》上所讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这四句意思很深。所以离一切言说相，言语、文字统统达不到，不但言说达不到，思惟想像也达不到。为什么?六祖说得很好，「本来无一物」，本来无一物就是实相。我们心里动个念头就有了一物，就不是无一物，就有一物;你一开口，开口又有一物，所以禅家讲「开口便错，动念即乖」。

　　禅宗的教学没有别的，就是打，狠狠的打。你有问题，你的问题还没开口，棒子打下来了;你没有问题，没有问题也要打，为什么?没有问题你是无明，有问题你是邪见，都要打。所以开口三十棒，闭口还是三十棒，一天打到晚。他那个方法训练什么?就是训练你真正能做到心地清净，一念不生，对於一切境界清清楚楚、明明白白，是慧;心地干干净净一尘不染，这是定，禅家要学的就是这个功夫。所以你一个妄念起来，你想请教老师，老师答不答覆你?老师马上就打你。为什么?没有答覆的，你清净心里怎么又会冒出妄想、妄念起来?妄念是什么?妄念叫业障。所以棒子打什么?是打业障，打了消业障。把妄念打掉，业障就没有了，消业障!

　　我听说煮云法师晚年在台湾，也学会了这一套，天天拿个香板，还有很多人去送给他打，打了要消业障。不过我看打了很多板，业障没有消掉。所以禅宗的香板消业障要懂得它消业障的道理。实在讲，那个老师是明眼人，不是糊涂人，看到：我把你打死了，你的妄念还断不掉，干脆就不打你。真正聪明人，一打，妄念就打掉了，这个人要打，老师就帮助他，老师慈悲!真正把他的业障打掉，使他明心见性，大彻大悟。如果打了业障消不了的，那就不要打，打了没用处。这个要晓得。

　　实相离相，无相他才无不相，所以相好庄严就是诸佛的法身。这个话诸位不懂，记住也好。因为无相他才能无不相，如果要有相那就很糟糕。有相怎么样?那个相是死的，他只有一个相，他不能变化第二个相。真心咱们不知道，妄心知道，为什么?昨天跟诸位说了，你们会作梦，你们每天晚上做的梦都不一样。能作梦的是心，意识心，我们现在人讲下意识。你要问下意识有没有相?没相。虽没有相它会现相，为什么现相?每天晚上作梦都会现相。你现的相都不一样，因为它没有相所以它才现无量无边的相;如果它要有相，那应该你每天晚上做的梦统统是一样，从来没有改变。为什么?它有相。正因为无相它才能无不相，这个妙!这是真的。

　　所以，示现出来的依正庄严，就是诸佛的法身。就好像我讲这个比喻一样，你作梦，整个梦中的境界就是你的心，全心变成梦境，全梦就是自心。所以在作梦的时候，要问问你心像什么样子?那个梦境就是心的样子。现在心现了相，你就清清楚楚、明明白白，你的心像什么样子。大家从这个地方去体会，多少能体会到一点。这是说不出的方法、想不出的方法，能够从这个地方可以体验到一些。

　　因为这个原理，所以真智无知，智是智慧，真正的智慧是无知。《般若经》上跟我们讲的，「般若无知，无所不知」，《心经》到最后也教给我们「无智亦无得」。今天下午有个学生，还在学校念书的学生，来找我。他非常想学佛，很喜欢看佛经，希望样样都知道。我说你已经完了，已经不可救药了。他说为什么?我就告诉他，如果你真的想样样都知道，先要从无知下手，无知而后是无所不知;你一下手就有知，样样都想知道，到最后什么也不知道，你不是完了!他来，我教他这个方法，先学什么?学无知。无知是根本智!无知什么?无知就是清净心。清净心里面一尘不染，它起作用的时候，清净心遍照法界，无所不知。所以现在学佛的人，实在讲对於佛法理论、方法可以说完全不懂，不晓得从哪里下手。

　　我们中国古代的教学法，那个方法巧妙。古代教学法一下手都是从无知下手，不管你是宗门、教下，显教、密教，各宗各派，方法手段不一样，原理原则完全相同。所谓是五年学教，首先叫你的心定下来，定五年，五年之内决定不能叫你去听经，不能叫你去看经，都不准的。听经、看经都把你的清净心破坏了，心没有清净的时候，听经、看经，接触外面境界，就是清凉大师讲的「增长邪见」，不是智慧。所以开头的五年，炼心!教下的方法就是教你读经，不要求解义。每天把这个经从头到尾念一遍，念一遍就是你修行，修什么?修清净心。因为我念经我没有妄念，念经的时候心很清净，念得字字清楚、句句分明，没有念掉，没有念错，心都清净的。念一个钟点修一个钟点的清净心，念两个钟点修两个钟点的清净心，不要去求解义。用这种方法去学五年，把心定下来。

　　在我们现在这个社会里面，诸位要真正修行，第一个，决定不能看报纸，决定不能看电视。为什么?一看那个，心里马上被染污，马上就不清净。你想想看，连佛经都不许可你看，世间这些肮脏东西，佛经染污清净心，世间染污清净心比佛经染污的力量超过百倍、千倍、万倍都不止。你天天跟这些东西接触，你的心怎么能清净得了?你没有法子!所以真正修行人，报纸、杂志，所有一切文字最好都不看，好好的修五年，心真正定下来了。

　　所以前面讲，现在众生「根性愈劣，垢重障深」，你们有这么大的福气吗?你们哪个人有这么大的福气，五年当中不要看一切文字，有没有这么大的福报?你们哪个人有?现在人没有福。从前人交通不方便，也没有电灯，也没有邮局，一封信还得有人去，托人家带封信去，没有邮局!到深山里头，寺庙都在山上，你到山上住三年，什么都不知道，那个心真清净。现在盖庙都不行了，马路开上去，一会车来了，一会这个客人来、那个客人来，天天观光旅游，你怎么可能清净?所以现在人业障深重，我教给你的方法都没有用处，做不到!法子是有，你做不到，你没有这个福报。每天报纸往你家里送，这个环境的确不是个修行环境。所以你要明白这个道理，如果不从清净心下手，决定不开智慧;智慧不开，决定不能解决问题，世出世间问题统统没法子解决。

　　所以实在讲，还是要找个好环境来修行。今天真正修行的环境，我走过很多地方，我觉得美国、加拿大的乡下很好。住在那个地方真清净，虽然邻居隔得很近，外国人讲话不通，所以他不会来找我们谈话。见了面点头笑笑，一句话也不说，心清净。在国外工作都很紧张，都很繁忙，不可能天天来找你，所以一天到晚电话都不会有一个，很清净。我很欢喜那个环境。中国人多的时候，今天这个来找，明天那个来找，还有不断的来找，这个麻烦，这个修行就很困难了。所以今天找这样的环境，在国外还找得到，在中国不容易找到。

　　诸位明白这个道理，我们才能真正体验到，这一切种智就是真实的智慧。如果把这个道理更清楚、更明白的体会到一些，一定先要懂得一切法。这一切法，我们自己的身体也是一个法，我们身体，我们所生存的环境，这个环境里面许多的人物，如果依照佛经里面来讲，我们这个环境太大了，尽虚空遍法界都是我们生活的环境。十法界依正庄严，这是诸法。这些法从哪来的?是我们自性变现出来的。正如同作梦一样，眼前这个境界实在讲跟梦境没有两样，只是梦境的时间短，这个时间稍微长一点而已。

　　人生实实在在是个梦，《金刚经》讲的一点没错，「一切有为法」，就是讲我们现前宇宙人生，「如梦幻泡影」，这个讲的真实，一点都不错。这一切法是我们唯心所现的，一切法都是唯心所现，所以一切法没有两样，一切法是平等的，一切法在体性上讲是相同的。又要懂得这一切法是唯识所变，所以这一切法它又不相同，为什么不同?因为我们有分别、有执著、有妄想。所以，不同是因为分别执著妄想不同，我们看到的一切法不同。如果离开一切分别执著妄想，看一切法相同的，诀窍就在此地。

　　所以说同，是从体上讲;说不同，是从现相上讲。古德有个比喻，譬如黄金，说「以金作器，器器皆金」。器，比如说我们到银楼里面看金器，它的样子、种类不相同，千千万万种，花样做的都不一样，不相同。如果你看它的质料，统统是黄金，成色完全一样，完全相同，统统是金;从体上看，它是相同的，从样子上看，它不同。所以一切法不一不异，这才把真相看出来。一切法不能说一样，也不能说不一样，因为它体是一样的，相不一样，但是体跟相是一不是二。

　　它的作用，这讲到我们修行功夫上来说了，简单的讲是精、一、中、和。「精」是纯而不杂，精纯;「一」，我们讲一心不乱，就是专一，世出世间法统统离不开这个原理原则。用的时候要用「中」，不能够偏在一边，不能够偏激，儒家都讲「致中和」，所以要用中、要用和。在佛法里面讲，精、一就是定，就是佛法讲的定，中与和就是佛法讲的戒。戒是中、和，真正是儒家讲致中和，它只提出一个原则，佛法把它具体订出条例出来，订出戒条出来，戒律是中和，确实是致中和。所以，佛法之修学，决定不能离开戒定。

　　另外一个作用，从戒定产生的是慧，这个慧就是佛之知见，也就是讲定慧等持;佛之知见就是我们讲的实相、真智。般若无知，无所不知，这是慧，无知是根本智，无所不知是后得智，前面都曾经跟诸位详细报告过，在上次讲经文的时候跟大家讲过。无知是智慧的本体，像《华严经》上，善财童子做出这个样子给我们看。善财在跟老师(他的老师是文殊菩萨)会下的时候，他修的是根本智，也就是无知，修清净心。清净心得到了，老师不留他，叫他出去参学，五十三参。五十三参就是广学多闻，学什么?无所不知。所以他有无知，然后才有无所不知。我们现在人学佛颠倒了，一开头就参学，根本就没有清净心，所以参学愈多，妄想知见愈多，邪知邪见愈多，这是永远不能成就。原来发心想学佛，最后学成魔，你看冤不冤枉!邪知邪见多就是魔，魔王!这是方法上用错了。

　　所以一切法决定是圆融的，一切法决定是互相融通的，没有障碍的。所以《华严经》到最后的结论，一切法理事无碍、事事无碍，这才把佛法讲到精致到极处，讲到了圆满究竟处。因此我们要记住，离一切妄想才能够达到理事无碍，离一切执著才能够达到事事无碍。佛在《华严经・出现品》里面告诉我们，他说「一切众生，皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛。《华严经》这样说法，《圆觉经》也是这样说法的。为什么我们现在变成苦难的凡夫，苦恼的凡夫?佛说了，「但以妄想执著而不能证得」。所以断掉妄想就是理事无碍，破尽执著就是事事无碍，就恢复自己的本来面目。本来面目就是本来成佛，恢复到自己的如来智慧德相。这样就是经典上讲的大菩提、大涅盘，就是性相一如，就是此地讲的「平等一相」，你要不这样搞清楚、搞明白，平等一相很难讲。今天时间到了。

　　无量寿经玄义　　(第五集)　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0005

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十一面第二行：

　　【圆觉云，诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭，故云，不用求真，唯须息见。】

　　这是《圆觉经》上的经文，它所说的就是实相。『诸幻尽灭，觉心不动』，从这两句经文我们能够体会到常说的觉与迷。迷的样子就是心动，心会动就是迷，几时你的心不动就觉了;所以觉心是不动的，迷心妄动。可见得我们从早到晚妄念很多，妄念正是迷，我们不知道我们迷在哪里，妄念就是迷。不管什么念头，甚至於你读经要研究经里面的意思，这算不算是迷?我要问你，你心动了没有?心动了，还是迷。几时到你读经，经的意思清清楚楚、明明白白，心没有动，那就叫开悟了。如果经里面意思很多，看出很多意思，心还是动的，那没有开悟。迷悟可以用这个方法来测验，我们究竟是迷，还是觉悟。

　　当然，悟真正不容易，也就是说，我们的心要真正做到不动不是容易事情。可是诸位要晓得，我们的真心从来没有动过，真心不动。现在这个动的心是什么?佛法里面讲的妄心，意识心，或者讲八识五十一心所，唯识学里面所讲的。因为八识五十一心所统统是有为法，所谓的有为法就是有生有灭。诸位想想，生灭就是动的，一个念头起来，这个念头灭了，那个念头又起来，所以我们现在用的心叫生灭心。生灭心不是真心，用生灭心的，在佛法里面讲都叫做凡夫;不但凡夫用生灭心，声闻、缘觉、权教菩萨还是用的生灭心。不过阿罗汉以上，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨们用的生灭心用得很恰当，用得很好，有没有真正觉悟?没有。所以《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。《金刚经》的后半段又说，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，这个「见」比前面的「相」来得更微细。

　　由此可知，声闻、缘觉、权教菩萨没有离开四见，还不能算是真正的觉悟，也就是说，他自性的般若智慧没有透露出来。所以在佛法里头，勉强称他为正觉，他不是正等正觉;他虽然是正觉，他并不平等，这是我们应当要知道的。知道这个事实真相，然后才晓得我们的修行、用功，准则在哪里?就是求觉心不动。《圆觉》上讲的觉心不动，就是我们《弥陀经》上讲的一心不乱，一心就不动，二心就动了。

　　如何训练我们能够得到一心，经上讲得很清楚，你要想觉心不动，先要诸幻尽灭。这个「幻」，现象是幻、妄想是幻、执著是幻、烦恼是幻，乃至於佛法也是幻，这要怎样灭尽?诸位要知道，灭尽不是说把相灭尽，相怎么可能灭尽，不可能灭尽。灭尽是要把你心里面的幻法灭尽，不是外面境界，是心中的幻法。也就是佛在《华严》里面所讲的，要把我们一切妄想、执著灭尽，是从内灭尽妄想执著，外面的相没有障碍。《华严》上说得很好，不但理事无碍，事事无碍，重要的是把心里面的念头转过来。「诸幻」是讲心里面的幻想，要把这个东西灭尽，然后你才发现你的真如本性本来不动。

　　『幻灭灭故』，幻灭简单讲就是心里面的妄想执著真的灭了;『非幻不灭』，非幻在内就是清净心，真正的清净心现前，清净心是真心，这个不灭。清净心起的作用是无所不知、无所不能，这个不灭;眼前的山河大地，十法界依正庄严，这个东西不灭，你在这个境界里面得大神通、得大自在。这个神通不是修来的，哪里来的?是本能。我们真如本性里头本来具足，本来具足无量的神通。神通就是六根的作用，我们的眼，眼能够见过去，能够见未来，能够见到他方一切诸佛的刹土，无所不见。我们耳根听，此界他方、过去未来的音声，我们都听得清清楚楚、明明白白。所以学佛，学佛的最后就是恢复本能。

　　所以佛法绝对不是向外求，向内心求。向外求，纵然求得一点神通，那个神通不大，那是什么?修来的，不大，你那个能力很有限。有些时候神通还不是自己修来的，神通从哪里来的?妖魔鬼怪附在身上有神通，这个妖魔鬼怪走了，神通就没有了。所谓的神通不是自己的，是妖魔鬼怪借我们的身体来现神通。我们把身体借给妖魔鬼怪去用，这更不值得了。这桩事情，我听说最近演培法师在讲《楞严经》，《楞严经》上讲得清楚，讲到最后的时候，五十种阴魔，从第六卷的后半部就讲到这个问题。讲末法时期，邪师说法如恒河沙，就讲到这些妖魔鬼怪。专讲这个是在第九卷的后半部与第十卷，这一卷半的文字专门讲五十种类的阴魔。妖魔鬼怪多!五十大类，每一类里头无量无边。所以学佛的人如果自己心里面把握不住，喜欢奇奇怪怪的，喜欢这些神通，喜欢这个东西，很容易上当，很容易被这些妖魔鬼怪欺骗。

　　《楞严经》上一再提醒我们，纵然有这些境界，不要理会，不要生欢喜心，遇到跟没有遇到一样，那妖魔鬼怪对你一点办法都没有。他来诱惑你你不动心，他对你没办法，他只好走了，再去找别人去，哪一个动心哪一个人就上当。所以幻灭是讲内心里面的分别执著，这个东西灭了，恢复到自己的清净心。清净心见这个世界就不一样，还套《金刚经》的两句话，「凡所有相，皆是实相」，就不是虚妄。我们今天用分别心、用生灭心看这个世界，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么?心虚妄，能见的心虚妄，所见的境界也就虚妄，境随心转。

　　今天有位同修来问我，他说：学佛的人要不要相信风水，有没有风水?我就告诉他，学佛的人不是相信不相信的问题，学佛的人知道有风水，风水是真有，但是学佛的人不讲风水。可是你要把我的话听清楚，学佛，佛是什么样子?我要真正跟他学，学得跟他一模一样，虽有风水，对我来讲不起作用。为什么?风水是境界，境随心转，我的心能做得了主，风水随我心转，不是我随它转，是它随我转，这个自在!如果你不学佛，那好，你心随境界转，风水影响不影响你?决定影响你。所以我就举个例子跟他说，我说骂你几句，你生不生气?会生气;赞叹你几句，喜不喜欢?喜欢。我说好，你一定有风水。为什么?你看赞叹、骂人都是一阵风，风吹到耳朵上去，他心就做不了主，他就会动，这就被风水转了，这就有风水。如果赞叹我也不喜欢，毁谤我也不在乎，我心如如不动，风水对你不起作用。

　　学佛的人，修定!修清净心，心清净了转境界。心清净的人是最有福报的人，他到那个地方去一坐，风水本来不好的它会变好。风水会变的，风水不是不变的，常言说得好，「风水轮流转」，它会转的。所以人心好，大的风水都转好，譬如一个国家，国家差不多能够有一半以上的人都是好人，这个国家的风水就好;人心不好，国家的风水会转坏，这是真的，风水随著人心转。我们学佛的人懂得这个道理。所以命相有没有?有!要不要去看相算命?不必要。风水也有，用不著请地理先生来看风水，佛法里头不搞这些，这是世间事。你看小乘经里面，《阿难问事佛吉凶经》里面就教我们清清楚楚的，教我们学佛的人，「可得为世间事」，世间一切的事我们都可以做，各行各业都可以做;「不可得为世间意」，这些算命、看相、看风水是世间意，学佛的佛弟子不搞这些，不讲求这些。

　　所以，佛在经教里头对我们有很多的教训，明白这个道理，学佛要紧的是『不用求真，唯须息见』，这是修行的原理，修行的原则。真不要求，没得求的，你求真，一心去求真，你所求到的全是假的;只要把假的丢掉，真的就出来了，真还要求吗?真是真心，本来有的，只要把妄去掉。见是什么?见是见解，把所有一切的知见统统舍掉。《般若经》上讲般若无知，你们念《心经》，《心经》大家都会念，《心经》到最后的结论，「无智亦无得」，这就是息见。几时你到无智亦无得，你的真如本性统统现出来。也许有人说，无智亦无得，那我学佛干什么?学到最后什么都不知道，什么都没有了，这个佛法我学它干什么?

　　「智」都是邪知邪见，「无智」是讲无一切邪知邪见。「得」是什么?得是你那得失的心，你有得的心就有失，得失是所有烦恼的根源。你能够把得失心丢掉，烦恼的根拔掉了，那就恭喜你，你永远不再有烦恼，是这么个道理。所以，佛与大菩萨没有烦恼，为什么?他没有得失，他得到了不欢喜，丢掉了他也不烦恼，他没有得失心，他才真正快乐。佛菩萨没有见解，这个你的看法如何?那个你的看法如何?佛菩萨没有看法，什么看法也没有，他心清净;只要有一个看法，心里面就染污了。六祖说得好，「本来无一物」，我有一个看法就有了一物，又有了一个看法，就有了二物，你心怎么能清净?心不能清净。

　　《心经》是般若的精华，是般若的中心，是《大般若经》的结论，最后两句「无智亦无得」跟我们此地讲的意思完全相同。所以，「不用求真，唯须息见」，把你妄想、见解舍掉，这就对了。舍得愈干净愈好，愈干净你的心愈清净，心愈清净你的智慧愈增长。这是学佛的秘诀，无论出家在家都要知道这个原理，我们的修行不会走岔路，也不会浪费时间，这是非常重要的修学纲领。再看底下一句：

　　【离一切相，即一切法。】

　　这一句佛在大乘经上常说的。

　　【离故无相，即故无不相，不得已强名实相。】

　　所以，实相这个名词也是很不得已勉强说出来的。你不要认真，不要执著「佛还给我们讲实相」，好了，你被实相染污，你被实相迷住了，那就坏了。要知道，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，佛法都要舍弃掉，何况不是佛法。这就是教给我们，对於佛所说的一切法也不要执著。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，也很明白的教导我们，教我们「离言说相」，就是不要执著言说。不执著言说，换句话说，也不执著文字，文字是言说的记录，是言说的符号。所以说，语言、文字都不要执著。不执著名字相，这个地方讲的实相，实相是名字，名字、名词、术语也不要执著，这叫「离名字相」。「离心缘相」，心缘相就是想它的意思，这一句、这个名词是什么意思，也不要去想。你看，离言说相、离名字相、离心缘相，你的心多干净!

　　果然统统都离了，给诸位说，言说、名字没有一样不知道，清清楚楚、明明白白。为什么?智慧开了。清净心对外面境界，这些境界明了、通达而无障碍，这是真正智慧开了。我们今天之所以不开智慧，就是这个心处处著相，不肯舍弃，不肯远离，处处著相，所以心不清净，智慧不能现前，亏就吃在这个地方。这个地方告诉我们，不要执著这些名相。这一切相，包括了佛法，一切相，世间法、佛法统统包括在里头，离就是心里头不执著，不执著就是无相，我心里头没有，不但世间法没有，佛法也没有，心才干净。世间法我离了，我这心里有佛法，那你的心还是不清净，还是染污;世间法没有了，佛法也不应该有。

　　譬如我们的眼睛，我们把眼睛比作我们的清净心，我们眼睛里面落了一粒灰尘，很难过!灰尘比喻作世间法，落在里头很难过，我们想把它拿掉;佛法是什么?佛法是黄金、金刚钻，好东西!放在眼睛里舒不舒服?一样不舒服，也得要拿掉，什么都不能有。所以，世间法迷我们的心智，佛法也迷我们的心智。当我们没有开悟的时候需要佛法帮忙，佛法能够把我们世间法消除掉;世间法消除了，佛法赶紧丢掉，决定不能要。《金刚经》上讲「如筏喻者」，这个比喻很好，好像我们要过渡，要过河，过河要船，船是我们的工具。船就好比是佛法，我们利用这个船渡过，渡到彼岸之后，船不要了。如果渡到彼岸还把船背在身上，那苦死了，那个人就很笨了。过了河，船就不要了;世间法舍掉之后，佛法也不要了，这才是个聪明人。佛不迷人，人自己迷，佛不迷人人自迷，学佛法一定要有智慧，一定要舍得，连佛法也要舍，舍了之后才能得一心，才能够得到明心见性。所以，离是心里面不执著，心里面干净。

　　即是应用，如果拿《般若经》的话来说，离一切相就是无相，就是无知;即一切相就是无不相，就是无不知。在应用上面，生活上应用是无所不知，但是不用的时候确实是无知，心地非常的清净。譬如说有人来问你，你对答如流，无所不知;没有人问你，什么都不知道，心地干干净净，真正是无知。当人家来问你的时候，你给他解答，有没有想想：他问我这个问题，我应该要怎样答覆他?不要想的。所以，释迦牟尼佛给我们说了四十九年的法，说了这么多的经典，释迦牟尼佛最后给我们说了一句老实话，他说他一句话也没说。这是真的。为什么?他四十九年接触这么多的众生，他从来没有起心动念过。别人问，随问随答，没有通过思考，他答的就恰到好处，妙极了!答完了之后，你再问：佛，你刚才说了些什么?佛说：我没有说。这是真的，佛确实没有说，但是问题已经解决了，这妙!

　　底下一段是举《往生论》上的一段话来说明实相，《往生论》上这段话非常的亲切，为什么?它是净土宗的经论，与本宗非常之契合，像前面所讲，通一切大乘经。

　　【论云，庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就。】

　　『论』是《往生论》，我们《净土五经读本》里面有。这是我节录当中省了字，它的原文比较上罗嗦一点。原文是「庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就」，我们把文字省略了一点，就用庄严佛、菩萨功德成就。

　　【此三种成就愿心庄严应知。】

　　这个三句实在了不起，这是讲西方极乐世界。『佛土』是西方极乐世界的物质环境，太美好了;『庄严』就是美好，美好到了极处，无法称赞;『佛』就是阿弥陀佛，老师，老师太庄严，太美好了;『菩萨』就是极乐世界的住众、大众。诸位要知道，生到西方极乐世界，即使是下下品往生，也是菩萨。因为西方极乐世界没有六道轮回，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，亦没有权教菩萨，西方极乐世界统统都是真实菩萨。这三种庄严就是把西方极乐世界依报、正报统统包括尽了，这是我们应该知道的。你要是果然知道，真正知道，你一定想到那里去;你现在还不想去，是对那个地方的好处你不知道，你要知道了，你一定希望赶快去。实在讲还不想去，是知道的不清楚，知道的不真实。

　　【略说入一法句故，一法句者，谓清净句。】

　　『略说』是简单的说，归纳起来讲。『一法句』，这一法句是什么?『清净句』。换句话说，西方极乐世界国土清净无比，阿弥陀佛清净无比，所有的住众也是清净无比;菩萨，即使是下下品往生去的菩萨，他的清净跟阿弥陀佛都差不多，几乎都相等，所以这个法门是难信之法。我们想想我们一身的罪业，念这几句佛号就往生，往生到那边居然跟阿弥陀佛就差不多，这个连我们自己也不敢相信。可是诸位要知道那是千真万确的事实，决定不是假的。西方极乐世界是如来果地上的境界，不但我们无法了解，就是等觉菩萨都不能完全理解。你能够相信那是你真正有福报，为什么?你一步登天，比天还高，这一步成佛，比天高多了。你如果不相信，这个机会是当面错过，那可惜，真正可惜!所以相信的人有福!

　　基督教常常讲，相信上帝有福，你相信阿弥陀佛是真正有福，那个福超过信上帝，因为你信上帝也不过到天堂而已。哪个天堂?在我很客观的看法，忉利天。这个天不高，天有二十八层，忉利天是第二层。他们拜的上帝就是忉利天主，我们中国人称为玉皇大帝，就是这个天。这个天说老实话，你相信了，说信了就得救，这个有问题;信了不能得救，说信了得救，在我们佛法里头讲不通的。

　　我在年轻的时候，还在学校读书，我在基督教堂里面走了两年，基督教的《圣经》，《新旧约》我从头到尾也看了两三遍。但是我很执著、很顽固，没有受洗，很多同学劝我去受洗，我提出了七十多个问题，结果那个牧师不能解答，我就不受洗。这七十多个问题，里头有一个很重要的问题，就是我怀疑基督教里说的这句话，说信了上帝就得救。因为它说，你一个人不管造什么样的罪业，信了上帝一定生天堂，如果不信上帝，你这一生做多少的好事，都要堕地狱。我听了这个话，很不公平，这个话很不公平。所以我问牧师，是不是这样?他说：是!你造什么样的罪业都可以到天堂去，信了的时候。我说那我不去。他说为什么?我说，上帝的天堂是罪恶的包庇所，上帝是黑社会的大头目，这个地方我不要去，很恐怖!结果那个牧师说我是魔鬼。这讲不通，实在是讲不通。

　　我们佛经上讲得好，佛经上讲，什么样的人能够生天堂?不一定要信上帝，修「十善业道」，所谓讲善因善果，这个讲得通。你造作罪恶，信了上帝也不能去，一定要修十善业。实在讲，他们那些牧师讲道不如我，要是我的话，我会讲信了上帝，还要守十戒，你守十戒才能够升天堂。他的十戒跟我们佛法讲的十善业道差不多，这个有道理。信了要修十戒才可以升天堂，信了上帝不修十戒，还是不能上天堂，这个话不是一下都答覆了!他不会答覆，他不懂这个道理。所以要晓得，佛法所讲的合情合理，真正讲出一番道理，叫你心服口服。他们那些人说得非常勉强，到了讲不通了，就说是上帝的意思，这就完了，谁也不能问了。这个问题不能叫人心服口服，不像佛法，佛法任何一桩问题都可以提出来研究讨论，都可以追根究柢，这是佛法的好处，都能够追根究柢。所以说，佛法讲的清净心，一法句是清净句。

　　【清净句者，谓真实智慧无为法身故。】

　　人心到清净，清净心没有界限，有界限心就不清净了。什么界限?第一个界限是我，把我画了个小圈圈，在心里头画个小圈圈，这是我，我之外是人、是众生。这个圈圈不但画定了，还牢牢的执著，这个苦!清净心里这个界限没有了，界限没有，这个心多大?《楞严经》上说得很好，心包太虚，量周沙界，你的心有多大?尽虚空遍法界在你心里头。《楞严经》里头有个很好的比喻，把我们的心量比喻作太虚空，把现在的太空比喻作一片云彩。你说是太虚空大，还是云彩大!那么大的心量是我们的真心，我们今天的心量小得很可怜。

　　实在讲，并不是你心量缩小了，不是的。你心量还是那么大，只是你在那个大心量里画个小圈圈，你把那个小圈圈认为这是我的心;外面那个大的、真正的心忘掉了，反而不承认了，错就错在此地。你虽然不承认，还是你的真心。所以清净心这个心量是无比的广大，一切法统统是你自心变现的。那么我们要问问，能变现的是自己的真心，所变现的是十法界依正庄严，拿现在的话来讲，宇宙人生，是我们自心所变现的。能变所变是一，不是二，它还会有障碍吗?二才有障碍，一就没有障碍了。

　　所以禅宗里有句话讲「识得一，万事毕」，一切事情都没有了，天下太平，只要你认识了一。一是什么?能所是一，依正是一，宇宙人生是一。你几时能够认得这个一，你心地就清净了，绝对不会有一个妄念生起来，天下太平，什么事都没有。一法句就是指的这个。所以这是『真实智慧无为法身』，无为就是不生不灭，尽虚空遍法界是一个自己，而不是这个身是自己，尽虚空遍法界是自己，这个境界是真的，这就是诸法实相。但是，佛虽然给我们讲得很清楚，我们很不容易体会，所以我在讲席当中常常拿作梦来比喻。你想想你作梦的时候，梦里头有自己，梦里头许多人，山河大地，梦里也有虚空，想想看是不是自己?全部都是自己，是我自己心变现的，哪样不是自己?样样是自己。

　　但是，今天这个虚空世界是我们真如本性变现出来的，我们忘掉了，不知道尽虚空遍法界是一个自己，这个很可怜，这叫迷惑颠倒。佛菩萨叫大智大觉，他觉的什么?他就是觉到尽虚空遍法界是他自己。所以对於一切众生的慈悲是平等的慈悲，绝对不是说我们天天拜佛、礼佛的人，佛对我们特别慈悲;那些不信佛的人，甚至於毁谤佛的人，要灭掉佛的人，佛就对他不慈悲，那你完全想错了。佛的慈悲心是平等的，因为他知道所有境界是自心变现的。就好像我们作梦，我们作梦的时候，也有梦到好人，我们很亲爱的人，是自己心里变现的;也有梦到些冤家债主天天找麻烦的，惹我生气的，还是自心变现的。除了自心之外，并没有真的东西从外面跑到我们梦境里来，没有。

　　所以善人、恶人、好事、坏事全是自心变现的，因此他对待这个境界，心就平等了。以平等心、以清净心、以觉心来对待一切人、一切事，所以叫做无缘大慈。缘是条件，没有条件，佛这个慈悲对於任何人没有条件，无条件的。同体大悲，因为他知道尽虚空遍法界就是一个自性，真如本性，体是相同的，所以他没有任何条件。上面引用的是论文，底下给我们解释。

　　【此论直显事理无碍之一真法界。】

　　『此论』就是讲《往生论》，《往生论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨根据净土三经的理论、方法、境界修行，他自己根据这个方法修行，求生净土，他是往生西方极乐世界的。这个小册子，实在讲就是天亲菩萨修净土的心得报告，他用什么方法修，他怎么样修成功，他的心得报告，所以列在净土经论的一种。他里面所讲的，全是像《华严经》上所讲的理事无碍的法界。

　　【即事而真，当相即道。】

　　为什么即事都是真?事是事相，真是真性，所有一切事相全是真如本性。这是什么原因?因为他心清净，他用的是真心，真心看一切境界都是实相，所以说『当相即道』。道就是真如本性，真如本性在哪里?无有一法不是真如本性，古人所谓是「以金作器，器器皆金」。金在哪里?任何一个金器都是的。这是完全把事实真相搞清楚，搞明白了。

　　【极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身。】

　　这句话讲得可以说是最圆满、最究竟、最透彻，也就是说明西方世界是真实的世界。所以这个世界不生不灭，这个世界，佛无量寿，每个往生的人跟佛的寿命一样，个个都是无量寿;不但个个都是无量寿，西方极乐世界的树木、花草也是无量寿。为什么?因为它是从真实智慧，真实智慧就是自性里面本来具足的般若智慧，是从这个里面生的，所以它本来就是无量寿，不生不灭。我们今天为什么看到身有生老病死，花草树木有生住异灭，乃至於我们这个地球有成住坏空。什么缘故?是因为我们用的妄心，用的妄想心，妄想心是生灭心，用生灭心看外面的境界，没有一个境界不是生灭的。所以，凡所有相，皆是虚妄，统统是生灭相。西方极乐世界的人统统用清净心，清净心是不生不灭的真心，所以一切境观全是不生不灭，道理在此地。这真是一句话把西方极乐世界那种清净庄严，就给我们说得清清楚楚，明明白白。

　　【一一即是实相，故云本经以实相为体也。】

　　西方极乐世界依正庄严就是实相，所以用《往生论》上面所讲的原理原则来看本经的性质，是再清楚也不过了，本经是以实相为理体。下面举蕅益大师的《要解》上说，蕅益大师是非常了不起的人。

　　【要解云，实相无二，亦无不二。】

　　『无二』就是一，『无不二』就是二。这两句话好像是矛盾，其实并不矛盾。说「无二」是从体上讲的，都是一个真心本性，同一个体性，不二;说「亦无不二」是从相上讲的，这一切现象是真如本性变现出来的，无不二。就好比我们作梦，我们每天晚上都作梦，作梦都不一样。梦境是无二，无二都是一个心变的，都是自己心变的，能变的是一个;亦无不二，所变的梦境天天不相同，这就是无不二。所以，第一句从体性上说，第二句是从现相上讲的。

　　【是故举体作依作正。】

　　体是真如本性，真如本性现出依报、正报，依报是世界，就是物质环境;正报是身体。依报、正报统统是真如本性变现出来的。

　　【作法作报。】

　　『举体』两个字一直贯下去的，每一句都是举体，「举体作依作正」，「举体作法作报」。『法』是法身，『报』是报身，佛有三身;佛有三身，我们也有三身，我们虽有三身，自己迷惑颠倒，不知道自己有三身，其实我们有三身。绝对不是我们在凡夫位没有三身，没有这个道理，纵然堕到阿鼻地狱还是有三身;虽有三身，你自己不能证得，你自己迷失了，确实是有三身，法身、报身。

　　【作自作他。】

　　『自』是自己这个身体，『他』是自身之外，别人，别人还是我们自性变现出来的。所以，诸位真正要入这个境界，你会对於一切众生自然会有亲切感。为什么?自他不二，自他是一体，会生起一种同体的大悲心，就跟诸佛如来的慈悲没有两样。我们今天这种慈悲心生不出来，这个我喜欢他，那个我讨厌他，这是妄心，分别执著心生出来的。分别执著是妄心，分别执著一拿掉，心是平等的，是清净的，所以会对於一切人、一切物用一种清净平等的慈悲。到那个境界那就恭喜你，你已经成佛了，佛才是这样子，成佛了，成佛就是你真正觉悟，彻底觉悟了。所以现在还有欢喜，还有讨厌，这是我们还是在迷，没觉，自己要警惕。

　　修行在哪里修?就是在大众当中修，大乘佛法讲历事炼心，你跟一切人一切物一切境界天天接触，接触就是修行。第一个修行就是修清净心、平等心，我看这个人喜欢，看那个人讨厌，马上就觉得：我是凡夫，我的功夫不够。把这个念头一天一天比较淡，欢喜的人看得也平淡一点，讨厌的人现在也不讨厌了，我们功夫有进步。如果你修行，念佛念得再多，拜佛拜得再勤快，讨厌的人更加讨厌，喜欢的人更喜欢，这就糟糕了，这没有办法。古人讲，你磕头，头磕破了也枉然，也没有用处;念佛念得再多也是没有用处。必须要把一切人事环境、物质环境看平淡，真正的慈悲心能够生得起来，从内心发出慈悲，发出欢喜心，诚诚恳恳的帮助别人。

　　愿意接受的，我们就多帮助，不肯接受的，我对他不是偏心，我想帮助他，他不接受，这没有办法。所以，障碍在他那边，不在我这边，我这里没有障碍，他那边有障碍。诸佛菩萨对於众生清净平等，决定没有障碍，障碍在众生这边。有的人喜欢听佛的话，好像我们看到了，佛对他特别有感应，特别慈悲;另外那个人业障深重，佛菩萨好像舍弃他，不照顾他，不是的。所谓业障深的，他不相信，佛想帮他帮不上，他不接受，是这么个道理。佛心是平等的，佛心是清净的，佛心是大慈悲的，自他不二。

　　【乃至能说所说。】

　　能说是能说这部经的人，本师释迦牟尼佛;所说的是阿弥陀佛。能说所说也是我们自性变现出来的，也是不二。

　　【能度所度。】

　　这个上面都有举体，「举体作能度所度」。能度的是佛，佛今天度我们;所度的是众生。

　　【能信所信。】

　　能信是我们的信心，我们心里相信;所信的是这部经典，这个法门。这也是「举体作能信所信」。

　　【能愿所愿。】

　　举体作能愿所愿。能愿，我们这个心发愿求生西方极乐世界，这是能愿;所愿的就是西方极乐世界，我们现在心心向往，我们想到那里去。

　　【能持所持。】

　　还是举体，「举体作能持所持」。能持的是什么?我们的身、口、意三业。善导大师教给我们，身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我天天拜佛。所以诸位同修，拜佛很重要，希望你每天多拜几拜。为什么?拜佛是一种健康的运动，现在的人工作，坐的时候多，运动的时候少。不要去学打什么太极拳，学那些运动，用不著，我们学佛的人，运动就是拜佛，拜佛是最好的运动。运动里面，你看不妨碍修行，修行里面运动都做到了，所以拜佛是很好的运动，你每天拜得愈多愈好，这是养身之道。我们身礼佛，拜佛有规矩的，那个动作每个动作都能够做得很好，你全身都运动到了。拜佛的时候心地清净，一个妄念没有，心里面想佛，所以拜佛的时候是修心、修身，最好的修持。身专礼阿弥陀佛，专门拜阿弥陀佛，口里面专念阿弥陀佛，心里头专想阿弥陀佛，这叫能持。所持的就是一句阿弥陀佛，这样修行就不错了。

　　还有些同修心里不放心，因为从前拜了很多其他的佛菩萨，还有拜了很多的神明，现在我要专拜阿弥陀佛，从前拜的那些佛菩萨会不会怪罪我?提心吊胆。我老实告诉你，你如果改拜阿弥陀佛，其他的佛菩萨、其他的那些神明个个都欢喜，都赞叹你，都欢喜，都特别的要保佑你。为什么?你找到了一条正路，你这一生要成佛了，你想想看，你这一生要成佛，那些鬼神还不巴结你!他还敢找你麻烦?他不敢找你麻烦，赶紧的巴结都来不及，不会找麻烦;其他的诸佛菩萨欢喜、高兴都来不及。为什么?诸佛菩萨只有一个心愿，希望你快点成佛，现在你的路走对了，你这一生马上就成佛了，所以诸佛护念，菩萨们看到欢喜。

　　再告诉你，如果你是个念佛的人，拜阿弥陀佛的人，现在不拜阿弥陀佛，去拜其他的佛菩萨，拜其他的神明，那些诸佛菩萨看到你都摇头，可惜，可惜!鬼神看到你也可以欺负你了，为什么?你这一生成不了佛，他不巴结你，他就可以欺负你。所以你才晓得这个法门的殊胜，真正不可思议。

　　【能生所生。】

　　这个也是「举体作能生所生」。能生，能生到西方极乐世界，三个条件，我们叫三资粮，「信、愿、行」，凭这个能生;所生的，西方极乐世界四土九品，这是我们所生的，统统是自性变现出来的。下面说：

　　【能赞所赞。】

　　这一句要紧，也是「举体作能赞所赞」。赞是赞叹，能赞的是十方诸佛，十方世界每个世界都有一尊佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。什么叫赞叹?赞叹就是讲解西方极乐世界的好处。我们本师释迦牟尼佛的赞叹，就是讲出净土三经，把西方极乐世界的好处介绍给我们，劝我们往生到那边去。有很多人听到往生这个名词，好像都要死了，他心里面听了不太舒服。我们名词换一换，移民到西方极乐世界去，移民这两个字很时髦，大家都欢喜。我们赶紧移民到西方极乐世界去，那世界好，太好了。

　　由此可知，十方一切诸佛如来没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不讲阿《阿弥陀经》、《无量寿经》的。由此可知，净土五经是一切诸佛共同宣扬的经典。佛说法，其他的经典不一定会讲，但是净土三经、五经是一切诸佛必定说的，这就是诸佛赞叹，诸佛劝一切众生移民到西方极乐世界去，这是一切诸佛的愿望。所以一切诸佛护念，一切菩萨加持，一切龙天善神拥护，你们想想这个法门多么的殊胜。所以，「能赞」是诸佛，「所赞」的就是西方极乐世界依正庄严。

　　【无非实相正印之所印也。】

　　上面讲的这些，这些也不过略举大端给我们说明，没有一桩不是实相，西方极乐世界全体是真如实相。

　　【本经云，开化显示真实之际;欲拯群萌，惠以真实之利;住真实惠，勇猛精进，一向专志庄严妙土。】

　　本经是《无量寿经》，这三句都是《无量寿经》上的经文，释迦牟尼佛为我们所宣说的，这讲了三种真实。这三种真实，『真实之际』就是真如本性的别名，就是真如本性，也就是实相的别名。所以本经教给我们什么?开化显示真实之际。开是开示，佛为我们开示;我们听了开示，我们就能够变化气质，就能够变化凡夫成了圣人，凡夫一变就变成圣人，这是化。显是明显，示是展示，展示什么?真如本性，这个经是给我们讲这些的。『欲拯群萌』，群萌是一切众生，拯是拯济，帮助他们。『惠以真实之利』，惠是给予我们，本师给我们是真实的利益，教给我们住在真实智慧，讲了三种真实。这个三种真实，给诸位同修说就是三宝。

　　明天这个地方举行一次皈依，皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这一段就是从本经里面给我们说出什么叫做三宝。「真实之际」就是佛宝，就是阿弥陀佛，所以弥陀是佛宝。『住真实慧』，西方三圣，阿弥陀佛的旁边，右面是大势至菩萨，左面是观世音菩萨。大势至菩萨代表智慧，就是真实之慧，是大势至菩萨代表的。『真实之利』，利是利益，观世音菩萨代表的。观世音菩萨代表真实的利益，大慈大悲、救苦救难，这是利益，真实之利。所以这三句就是西方三圣，这是我们的皈依处。

　　阿弥陀佛，佛宝;观音、势至，僧宝;真实之际、真实智慧、真实之利，法宝，三个真实，法宝，展开来讲就是十方诸佛的法藏。十方一切诸佛所宣说的无量无边的经论，普度众生，实在讲就是这个事情，「真实之际，真实智慧，真实之利」，这把所有一切经论、法藏统统包括了，收起来就这三句话。如果要是略说，就是本经，因为本经这三样东西圆圆满满样样具足，一条不缺。由此可知，这部经一放大就是无量无边的经藏，把无量无边经藏一合拢来，就是这部经。诸位同修念这部经，就是念一切诸佛的法藏，念这部经就是受持十方三世一切诸佛所说的经论。

　　这个法宝不容易得到，我们今天得到，你想想看，你有多大的福报你才能得到，没有福报得不到的。《阿弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，如果你是少善根福德因缘，这部经典你决定得不到。你能够得到这部经典，证明你多善根、多福德、多因缘，你今天得到了。这个三宝，佛、法、僧三宝，前面说「是故举体」，这也是举体作弥陀、观音、势至，举体是真实之际、真实智慧、真实之利;换句话说，这个三宝就是我们自己自性三宝，就是自性全体的德用。诸位如果明白这个道理，才叫做真正的三皈依。

　　皈依佛，就是皈依真实之际;皈依法，就是本经讲的开化显示真实之际，惠以真实之利，住真实慧，详细讲就是这一部《无量寿经》，《无量寿经》是法宝，皈依法是皈依《无量寿经》;皈依僧，僧是观音菩萨、大势至菩萨，本经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨，这是僧宝。三宝统统皈於自性，自性三宝，自性弥陀;自性文殊、自性普贤、自性观音、自性势至、自性弥勒，这自性的僧宝;《无量寿经》是自性《无量寿经》，自性法宝，这叫做三皈依。所以，佛传给我们的三皈依，实在讲我们到今天才真正把它搞清楚、搞明白，真正的皈依处我们找到了。皈依三宝不是皈依心外之法，是皈依自性三宝，这一点非常的重要。

　　一切诸佛如来为九法界众生所宣讲的，就是这个三种真实。如果把它归纳起来讲，从最方便、最究竟之处来说，唯独本经大小二本;大本就是我们现在念的《无量寿经》，小本是《佛说阿弥陀经》，这是我们真正的皈依处，希望同修们要珍惜。我们这一生遇到是非常的希有难得，千万不要把它看轻了。想想现前这个世界，世界上四十多亿的人口，有几个人遇到这个法门?几个人遇到这个法门而能够认清这个法门，能够理解这个法门?如果我们这样想一想，我们自己会非常珍惜这个法门，真正不容易遇到。遇到了自己能够珍惜、能够把握，你这一生决定成佛，也就是决定往生，一往生，一生当中决定成佛。所以这个法门叫当生成就的佛法，这个成就是成佛，不要等第二生，当生成就。

　　我再跟诸位说清楚一点，说明白一点，这个法门是不死的法门。如果我们不想死，就学这个法门，学这个法门就不死。为什么?往生西方极乐世界，是活著去的，不是死了去的。最近这边有几位同修往生，你们去问问，他是死了去的，还是活著去的?活著去的，不是死了去的。是去了以后这个身体不要了，丢掉了，我们讲死了，是走了以后才死的，不是死了以后才去的，这个要搞清楚。你才晓得这个法门叫不死法门，不是死了以后去的，是活著去的，去了以后这个身体不要了，才死的。所以这个法门是真正道地的不死法门，其他的法门不行，比不上。学其他的法门，死了以后才想去，那个靠不住，那是不可靠的，我们很难相信;决定是活著去的。

　　前面二句讲过了，末后一句，『住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土』。什么叫真实的智慧?真实是不假，智慧就不是愚痴。我告诉诸位，你对於这部经真相信，真正相信、真正明了，这就是真实慧。这个见解、这样的智慧，我跟诸位同修说老实话，你跟文殊菩萨、普贤菩萨无二无别。为什么?文殊菩萨对这个经典相信，一点不怀疑，我对这个经典也不怀疑，也完全相信，我跟文殊有什么两样?没有两样!文殊菩萨依照这个法门修行，他到西方极乐世界作佛去，我依照这个法门修学，也到西方世界作佛去，咱们没有差别。所以到了西方极乐世界，可以跟文殊、普贤称兄道弟。修别的法门不行，文殊菩萨高高在上，我们攀不到;到了西方极乐世界，天天把手同行，平起平坐，你看这个法门多殊胜。

　　真实智慧就是指这个，我们对於《阿弥陀经》、《无量寿经》能够深信不疑，这就是智慧，真实智慧。依照这两部经修行，其他一切法门暂时统统放下，我不学了，我也不要看。法门无量誓愿学，到了西方极乐世界再学。实在我告诉诸位，「法门无量不要学」，不是誓愿学，是不要学，不要学自然就通了。一经通一切经通，就怕你这一门不通，你这一门通了，无量无边的法门自然就通，不学就通了。你想学，没有一样你能学得通的，你不学，就全就通了，这很妙!这是有理论依据的，前面说了，「般若无知，无所不知」，只要我学到无知，我一切就知道了，无所不知。世间法无所不知，出世间佛法还是无所不知，先要学一样，一样是学无知，真实智慧。所以他勇猛精进，一个法门精进。

　　也曾经有人问我：法师，你现在专念阿弥陀佛，专修这个法门，到了西方极乐世界，那个无量法门你还要不要学?我告诉他，我到了西方极乐世界，我还学这个法门，我决定不改变，还是这个法门，我要用这个法门修到底。我会不会走错路?我决定不会走错路，我也有理论根据。根据什么?《大佛顶首楞严经》，说老实话，《大佛顶首楞严经》也是我看家的本事。因为我从前学经典我就是学这部经，而且这部经我至少讲过七、八遍，所以《楞严经》我很熟，是我主修的一门功课。现在我也放弃了，我也不讲了。

　　《楞严经》大势至菩萨所说的，你看大势至菩萨一开头讲，「我与五十二同伦」，这句话很重要，这句话就是此经所讲的「一向专志庄严妙土，一向专念阿弥陀佛」。同伦是什么?同类，就是我们今天讲的同修、同参道友，同修一个法门的。同修一个法门有多少人?五十二个。这五十二个是讲什么?菩萨五十二个位次：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，五十个了，等觉、妙觉，妙觉就成佛了。从这句话里头我们就明了了，原来他们修什么法门?一句阿弥陀佛，从初信位一直到成佛没有改变，就这一句阿弥陀佛，圆圆满满成就了。我知道这桩事情，我也学大势至菩萨，不要换题目，这是印光大师教给我们的。印光大师，我们现在知道他是大势至菩萨化身来的，所以他教给我们「老实念佛，莫换题目」。不要改题目，就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心到成无上正等正觉，就用这一个法门。所以我很喜欢，我就采取这个法门。将来往生西方极乐世界，我也不改题目，我还是这个法门走到底。

　　其他一切法门，说老实话，不要到西方极乐世界，现在也行，哪一部经论你拿来叫我上台讲，我都会讲;都会讲，现在不讲。不讲有道理，为什么?我要决定往生，我怕讲别的经打闲岔，搞得我将来不能够往生，这个亏就吃大了，这个不行，所以现在不讲了。现在六十岁以后，要多替自己打算。在六十岁以前，我是什么经都讲，只要人家来请我讲，我没有不答应的，什么经、什么论统统都讲;六十岁以后，自己往生要紧，决定不能耽误自己往生。不要到以后，我教的那些人都往生了，我自己还不能去，那冤枉!这也是特别提醒诸位同修，特别提醒大家这个法门的重要。我们再看底下这几句话：

　　【此即本经之所开示者。】

　　『所开示』就是本经所讲的，你要问《无量寿经》里面讲些什么?诸位一句话就可以解答，《无量寿经》所讲的是「真实之际」，讲的是「住真实慧」，讲的是「惠予众生真实之利」，这三句话圆圆满满就答覆了。《无量寿经》里头不迷信，这三样东西你说好不好?你要说好，你就要好好的来读《无量寿经》，好好的来学《无量寿经》。它的内容，简单这三句话就统统说尽了;换句话说，整部《无量寿经》就是这三句话详细的说明，这三句话可以说是《无量寿经》内容的题目。

　　【弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。】

　　阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛给我们宣说这个妙法，所以《无量寿经》里面是两个人说法。这里面第六章，就是我们常讲的四十八愿，这是阿弥陀佛亲口说的，释迦牟尼佛转告我们的，释迦牟尼佛转告等於阿弥陀佛亲口说的。在经文当中，还有好几段是阿弥陀佛自己说的，所以这部经是二土世尊共同为我们宣说妙法。能令浊恶凡夫，浊是迷惑颠倒，恶是造作很重的罪业，你看迷惑颠倒、造作很重的罪业这样的众生，都能够在一生当中生到西方极乐世界。这样的人都得度了，我们想想看，我们虽然很浊，还没有浊到那个程度;我们虽然造恶，也没有恶到那个程度，那些人都能够往生，那我们没有问题，一定去得了，这是信心十足了。

　　所以要不见到这个境界，我们的信心很难生起来，总是觉得自己业障太重。念佛是好，恐怕往生自己怀疑，自己不敢当;佛欢迎我们去，我们自己不敢当，这没有法子。所以这个法门，希望同修们拍拍胸膛直下承当，「谁有资格?我有资格」，要这样相信，这样诸佛才欢喜。不要退缩，「我业障深重，佛，我不敢去」，那就错了，那就大错。一定要自己直下承当，才不辜负佛菩萨为我们说出微妙法门。这是最真实的利益，能够叫我们在这一生当中消业障，了生死出三界，成佛作祖;我们一生当中就办到，不要等第二生。这个法才叫妙法，这个利益才叫做真实利益。

　　【此三真实，即一即三。】

　　这三种真实，真实之际，真实智慧，真实利益，是一而三，三而一。

　　【方便究竟，不可思议。】

　　无比的方便，究竟圆满，实在不可思议。

　　【依正法门，举体皆是真实之际。】

　　这是讲到西方极乐世界，所以本经是以实相为体，如来为我们开示，统统是依据实相理体给我们讲解的，给我们介绍的。再看下面第三段，「一经宗趣」。前面说过了，前面是讲本经的理体，也就是本经理论的依据。明了理论的依据，我们对这部经才能产生信心，才真正信得过。尤其在此地，我们最近亲眼看到几位同修念佛不久就往生，往生的时候有很多同修见到佛光，听到天乐来迎接，完全跟经上讲的瑞相相应。所以不见到这个事实，不明白这个道理，我们的心总是犹豫不决，总是有怀疑，信心很难建立。有了这个理论，又见到这个瑞相，应当要相信了。

　　我在讲席当中，常常劝勉诸位同修发心出来讲经。讲什么经?讲《无量寿经》，讲《阿弥陀经》，讲净土五经一论。如果你要发心讲经，十方诸佛立刻保佑你，为什么?你太希有，太难得了!你就是十方诸佛的宝贝徒弟，十方诸佛放不过你，把你看作宝贝，他决定特别加持你。可是这个心能不能发得起来?讲经太难了，我不行!你很谦虚、很客气，打退堂鼓，不敢承当。这是一般人统统有的观念，这个观念说老实话也不能怪你。

　　我告诉诸位同修，我学佛的时候，演培法师在台北做善导寺的住持。那个时候他常常讲经，他讲经的时候，我那时候还没有出家，我常常去听经，我坐在第一个坐位。我们有几个年轻人，前面坐位没有人坐，我们都去坐。我们是比较顽皮的学生，所以都坐第一个坐位，跟法师很亲近。所以演培法师对我印相很深，因为我们是坐第一排的。从来没有发心过，发心去讲经，这个念头没有。我到台中亲近李老师，也不过是发心跟他学佛而已，没有敢发心讲经，为什么?这个太难了，这怎么可以!

　　他那个时候办了一个经学班，就是专门教讲经的。他把我带去，他说你来看看。好了!我就跟他老人家去看。他那个班教讲经是不准人看的，为什么?老师教讲经是有打有骂的，年龄都那么大，打骂多难为情，所以不能让别人看。他上课外面都派人守著，要有人来叫他远远的离开，不能听、不能看。为什么?有打有骂，很难为情。他叫我去看，我到那里去一看，看到里面学讲经的学生，我看到林看治老居士，那个时候她六十岁，再一问她，小学毕业;再听听他们上台讲的那个，这一看一个钟点，我的信心就生起来。我就跟李老师讲，我可以学，没有问题。像他们这样的程度，那我学起来比他们会好一点，绝对不会比他们差。我在那里看一个钟点，讲经的信念马上就生起来，这个心生了之后，可以说永远不退。

　　李老师有这个能力，六十岁，小学毕业，教多久你会讲经?一个月，教一个月他就可以上台去讲经，不简单!所以他老人家那个班只开了两年，也只单在台中就办一次，没有办第二次。就是这一次，两年，正好我参加他那个班。两年当中，培养了二十多个讲经说法的法师，不过这些法师都没有出家的;在家可以称法师，只要是讲经说法的，在家居士可以称法师，两年培养二十多个人。台中莲社在外面有十七个布教所，就是十七个小讲堂。北面到新竹，南面到鹿港，中部这一带有十七个布教所，都是这批学生负责讲经说法，每个星期讲一次，大家轮流去讲。不难!

　　我在台中是很有心得，你们要发心讲经，我要来训练，一个月的时间，保险你可以到这个地方坐在这里讲，讲给大家听，不会讲错的。所以，我鼓励我们李团长发心办个佛学院。上次广余法师来看我，我也把这个方法教给他，用这个方法来教，学生决定成就。我们办学培养人才，心血不会白费，钱财也不会浪费，的确是续佛慧命，弘法利生，培养人才比什么都重要。所以只要你们肯发心，我一定尽心尽力来帮助大家。

　　信心往往是我们亲自见到了，我们很相信。所以，非常希望同修当中有老人，有六十岁以上的人，小学没有毕业的人来，我把你教成一个你会上台讲经，好多年轻人都发心。他都可以上台，我怎么不可以?这个叫菩萨化身，你到这里一讲经，把年轻人全都带起来。我当年要不是看到林看治，我的心就发不起来，一看到她上台讲经，我的心就发起来了。这是一个人带动了很多人，鼓励很多人都能够发心。宗是修行的方法。

　　【宗谓宗旨，又修行之要径也。】

　　宗是讲宗旨，就是修行重要的门路。

　　【趣者，趣向，归趣也。】

　　你修行总有一个目的，目标就是趣，就是趣向。

　　【体是理。】

　　前面一大段所讲的是一经体性，那是给你讲理论依据，是建立信心的。

　　【宗是行。】

　　宗是讲修行的方法。

　　【是故依经宗旨。】

　　依照这部经典所讲的修行方法。

　　【明其所为。】

　　为是他所作的，这个经上教给我们应该怎样修，为就是修为，就是应该怎么做法。一定要把经典里面的理论、方法、教训变成我们自己的思想、见解、生活、行为，这个经学了马上就有用。学了之后，你的思想、见解就改变了，你的生活、行为也改变了，变得非常快乐，变得非常的幸福。离苦得乐马上就兑现，改变的速度非常之快。

　　【识其所求。】

　　识是认识，晓得我们求的是什么。

　　【究其所至，名之为趣。】

　　至是到达，明白依照这个方法修行，我们将来证得什么样的果位?到达什么样的境界?这些叫做趣，这是归趣。这是先把宗趣的名词、定义简单介绍出来。底下就要说了：

　　【本经以发菩提心，一向专念为宗。】

　　这讲修行方法。

　　【以圆生四土，迳登不退为趣。】

　　这是归趣，圆是圆满，没有一丝毫的欠缺。西方极乐世界四土三辈九品，一生一切生，它才圆!生到凡圣同居土，没有生到实报庄严土，这个不圆;一生一切生，这个叫圆，这是真正不可思议。向下我们要给诸位详细说明这桩事实。今天时间到了，我们就讲到此地。