佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十六集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0016

　　请掀开经本四十七面，倒数第四行：

　　【三辈往生第二十四】

　　在前面一章，我们很明显的看到，这部经、这个法门是十方无量无边诸佛共同赞叹的，几乎没有一尊佛例外，这一点我们要特别留意。然后你才能够体会，才能够真正认识这部经典，认识这个法门，这是最重要的。所以佛给我们讲，这个法门非常非常的难信。实在讲，大家能够在这一章当中体会到，这个法门就不难信，为什么?是一切诸佛推荐的，一切诸佛介绍的，没有一尊佛例外，我们还能不相信吗?再不相信、不接受，那真的就是佛在这个经上所讲的善根鲜少，这个人少善根、少福德，他不能相信。实在讲，《华严》里面讲的「一即一切，一切即一」，一就是这部经，这部经就是一切经，这个法门就是一切法门。

　　诸位同修如果很细心的去读诵、去体会，你才能够真正明了，才能够说死尽偷心、万缘放下，一门深入。那就很恭喜你，你这一生决定成佛，这个机缘非常的难得。今天这一段经文，佛要教给我们怎样修往生这条道路。往生的因是什么?往生的条件是什么?都在这一章里头说明了。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这是总说。十方世界当然包括了我们这个世界，也包括了尽虚空遍法界所有的世界，也是一个都没有漏的。『诸天人民』，这是讲六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，那就不必说了，说了下面的，当然包括上面的，说上面不见得能包括下面，说下面是一定包括上面。也就是说十方世界九界众生，从地狱众生到等觉菩萨，你说这个法门多么广大、多么殊胜。『至心』是真心，是真正发心。什么人才真正发心?是真正觉悟的人。觉悟到什么?觉悟到生死轮回的恐怖，觉悟到生死轮回的难出，不容易超出。对於这一点真正觉悟了，遇到这个法门真正能相信，这个人就死心塌地了，一定是专修、专学这个法门。像哪些人?在我们中国历代净宗的祖师大德是我们的榜样，那就是彻底觉悟的代表。我们看最近的印光大师，印光大师自己修行的小道场，像个小茅蓬一样。现在有许多同修到大陆上，到苏州还能够看到，他居住的寮房还在。一个小佛堂，一尊阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有。佛堂当中挂了一个字，「死」字，时时刻刻提醒自己，死到临头。一般人是死到临头才著急，手忙脚乱，印光大师天天就看这个字，所以他临终就不慌不乱，为什么?我知道，一天一天接近。这很重要。

　　真正念佛人，每天躺在床上就做往生想。躺在床上念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我往生，天天做这样的想。真的阿弥陀佛来接引了，很欢喜跟他去，我等了这么多天，终於等到了，这才临命终时心不颠倒，才没有恐怖。真正修行人要在这里注意，在这里下功夫。我们在这个世间上，没有任何的期望，就是希望往生极乐世界。不要有顾忌，人家说你是自了汉、人家说你是消极、说你是小乘，不管他怎么说，我统统接受，我还是阿弥陀佛，你说一句，我也一句阿弥陀佛，随你怎么说法。道理在哪里?他不懂西方极乐世界，他不知道。我们今天讲救度众生，有什么能力救度众生?没有能力。你没有能力了生死，没有能力超越轮回，你就没有法子帮助众生。我们到西方极乐世界是干什么的?到那里去作佛，哪一尊佛不度众生的?没有这个道理。所以到那个地方去是成佛的，到那里去学本事，学了本事再倒驾慈航普度众生，这就对了。

　　正如同我早年学佛的时候，我的同学、长官、朋友看到我都摇头，年纪轻轻的，这么迷信，他说我迷信，消极。那个时候人家的指责，我只好低著头一句话不说，现在看到我的时候都说：你这个路走对了!四十年前，你不知道我的路是对的，现在才知道。所以那些人今天说反对我们修净土的，等到再过了多生多劫之后碰到，我们作佛了，他还在六道轮回：那个时候如果明白，你对了，成佛对了。这些人是眼光短浅，只看到眼前的利益，那个眼前是假的，不是真正的利益，真正的利益他没有看到，只顾今天，不晓得明天，这哪里叫现实?所以他真正忽略了现实。这个地方讲是真心愿生净土。

　　修因证果，由於因不同，往生的果位也不同，总共有三等，三辈，三辈是大分。三辈当中每一辈又分三辈，那就叫九品，比较再分得细一点。诸位还要知道，九品当中每一品又分九品，这必然的道理。佛就不讲得这么细了，讲这么细，讲得太麻烦了，所以他简单扼要的给我们介绍，本经只讲三辈，《观无量寿经》里面讲九品。所以要知道，细分那是分得很多很多，因为每一个人程度都不一样。大分都是从原则上来著眼，我们看经文。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　这是『上辈』所具备的条件，我们通常讲上品往生，上品上生、上品中生、上品下生，都是属於上辈。条件里面第一个要『舍家弃欲』，所以在家同修们一看到这个，完了，上辈我们都没分了，为什么?要出家。诸位如果这个想法、这个看法，你的心就太粗了，怎么说心太粗?这个经文刚刚一开端的时候，我们不就看到吗?「贤护等十六正士」，那十六正士是在家的菩萨，而且都是等觉菩萨，等觉菩萨是上上品，统统是在家的。因此，此地这个舍家弃欲，那就有得讲头了。这个家不是我们所谓的田宅之家，不是这个家。佛在大乘经上常讲，「三界是家」，三界六道轮回是家，要出这个家才行;「烦恼是家」、「生死是家」，最后是「无明是家」。因此，此地讲的舍家，是要舍这些家。我们今天这妻子、田宅之家无关紧要，这个不重要。如果这个要是重要的话，前面「贤护等十六正士」就不可以成为等觉菩萨，就不可能。所以这个要知道，家有这么多种的家，你出哪一种家?

　　现在我们世间人，出家人很少，为什么?他从他自己父母、妻子那个家里出来，又入了一个家，这个家比他那个家还要大。怎么知道他有家?因为他有所有权状，他有了家，他有所有权。不像从前，从前出了父母妻子之家，住在寺庙的，那真的，寺庙真的不是他的家。寺庙是什么?十方道场，它不是属於个人的。现在寺庙是个人的。还有很多信徒对这个法师喜欢他、拥护他、护持他，他不是没有家吗?赶紧买个房子送给他，让他回家，他就又有家了，这个事情就麻烦大了。所以信徒做了许许多多破坏佛教的事情，自己不知道，还以为自己功德很大，哪里晓得自己造了无量无边的罪孽，人家好心出家，你又把他抓回来，给他一个家，这个东西怎么得了。

　　所以道场，信徒们发心在地方建道场，决定正确。道场建立是请法师来做住持，来弘法利生。我聘请你来，期限或者是一年，顶多三年，你做得很好，我继续聘你，做得不好，期满了就解聘，我另外再请别人，这就对了。法师没有家，没有家，他到此地来做，他会规规矩矩做得很好，为什么?不要期满了被人赶跑，这很难为情。如果你把道场买了送给他，他有所有权，他喜欢怎么做就怎么做，他没有顾忌，没有人督促他，他也不在乎，这就错了，这犯了很大的错误。出家人自己也不警觉，人家送个道场给我，他还觉得满欢喜，其实上了圈套，不知道警觉。这个实在讲是不读经之过，天天读经，容易起警觉心。

　　像我在台湾，简丰文居士送个道场给我，所有权状送来了，上面写了我的名字。我就问他：你真送假送?真送什么?你将来再别想收回去了。他说我真送。我说好，我们组织一个财团法人，组织一个董事会，章程里面订得很清楚，财产属於国家的，我们佛教徒使用。我们不使用的时候，将来会解散，所有一切财产是国家的，谁也拿不去。我跟简居士说：你送给我，我不上当!马上就给你解决了，真正成就你做功德的心意。我们决定不能说个人的，有个团体，成立财团法人，有董事会来管理，这就没事了，天下太平。所以，财产也不属於董事会，属於董事会怎么样?董事会争，会争霸财产。财产国家的，那些董事也很乖，大家在那里多做一点好事，为什么?什么也得不到。为什么?国家的，财产属於国家的，章程上订得很清楚，法院里证明，法院给我们做证明，手续很清楚。所以董事们也很安稳，没得好争的，到这里面只有奉献，什么好处都得不到。说好处，就是佛门讲的功德，这个你可以得到，名闻利养是得不到的。所以，同修们如果建道场，像这样的道场是真正如法的道场。权利在董事会，董事会有所有权，请出家人来住持弘法，让他有使用权，他有使用权，他不可以有所有权，这样就对了。这是我们把「家」认清楚了。

　　「家」这个字不是个好的字样，佛教没到中国来，这个字就有了。我们中国古圣先贤，实在讲在全世界每一个国家民族里面，中国人是有高度的智慧，中国的文字都是智慧的结晶，叫你看到这个字就会开悟，就有警觉，这外国文字里看不到的。这个字是会意的一个字，在「六书」里面讲它是会意，就像房子，你看房子里面是什么东西?这不就晓得了吗?房子里头是一个很愚蠢的小猪，这讲家。家也是「枷锁」的意思，这就不自由了。这从前刑具，枷是木头做的，铁炼锁著，把你的头跟手拷起来，你就不自由了，所以也是枷锁之意。我们现在人讲家累，有这个意思。我们同修不少是从台湾来的，台湾台南有个开元寺，也许有很多人去过。开元寺客堂里有一幅画，我过去去过几次，我对那个画很有兴趣，很欣赏，我还照了好几张照片，但是现在不晓得弄到哪儿去了。那个画就是画了一个家，那个家是什么?是个大车，是个牛车，大车。拉车的是什么人?先生在这边拉车，太太拿个鞭子在赶，旁边有小孩，后头有猪狗牛羊一大堆，这个先生在拼命拉，弯著腰在前面拉，那就叫家。那个图画很能发人深省，要有高度的警觉。

　　出家在佛法里面讲有四种出，出有四个讲法。第一种，「身出心不出」。身是出家了，心里面还贪瞋痴慢，还搞这个。现在诸位要仔细观察出家人，这四种出家里头，他身出了，心没出，这没用，造罪业，罪业造得更大，这不是开玩笑的。第二种是「心出身不出」。就是在家的居士，虽然身在家，心里面对这个家没有一丝毫的沾染，这就是前面讲的「贤护等十六正士」，他们那些人上上品往生。所以，这一点一定要觉悟。第三种是「身心俱出」，那是佛门里面的高僧大德，身心俱出。第四种是「身心俱不出」，这也是在家居士，对於这个家非常之贪恋，放不下。所以出有四种意思，这里面只有两种是正确的，「心出身不出」或者是「身心俱出」。

　　大乘法门论心不论事，这个诸位要晓得，小乘法门里面是论事不论心。所以，小乘戒律虽然很严，容易守，大乘戒律没有小乘那么多，没有那么严格，难守。难在哪里?他在起心动念处结罪，他不在事相上结罪，在起心动念。这是讲的心法。所以要知道，家有哪几种家，出有哪几种出，这个重要。在此地，上辈往生的，出是心出，或者是身心都出，这都没有关系，都一样的，都是一样的。家要出三界之家、烦恼之家、无明之家，这个重要，你才能够上辈往生。

　　『欲』，欲是欲望。世间五欲，财色名食睡，这是五欲。佛在一切经里面常常告诉我们，五欲是地狱五条根。不但修其他的法门，你有这一条，五种里头有一个，你就出不了三界;净土法门也不例外，你要有一条，阿弥陀佛来接引的时候，你被这一个绳索牵在那里，你也去不了。五大类，财色名食睡，决定不能够沾染，这是要知道的。贪财、贪色、贪名、贪利这都是我们修行大障碍，我们常讲业障、魔障，都指这些。要怎样断?这就说了，你要不觉悟，你怎么可能断掉?要觉!要了解事实的真相，才真正搞明白，觉悟了。我们过去生中，依照佛在这个经上讲的，这个经我跟诸位说过，这个经的字字句句都是真实，没有一个字的妄言，十方诸佛给我们作证。对於这个经决定不能怀疑，怀疑是你自己没有福报，你没有这个因缘，那很可惜，所以要真相信，要真正觉悟。我们无始劫以来，多生多劫的修学，都没有能成功，原因是什么?就是欲没有舍干净，没有断得干净。这一生很幸运又碰到了，又遇到这个法门，这一生能不能成就，就看我们的修学符不符合佛在此地所讲的标准，这是要认真去考量。

　　前面我曾经跟诸位说过，这个法门的修学要专。昨天我在此地，因为经文上有「发清净心，忆念受持，归依供养」，这几句我说得很多，特别是皈依。修学这个法门，皈依佛是阿弥陀佛，皈依经是《无量寿经》，皈是回头。从过去，就是我们讲学佛的人，我们过去拜很多佛、拜很多菩萨，我们今天统统回头，专门拜阿弥陀佛，这依靠，从那些地方回来依靠一个阿弥陀佛。从前我们修学很多的经典，我们现在不学了，回过头来依一部《无量寿经》，专精!不但要专，要精，这样的修学才能成就。这个绝对不是说，我这样一回头都不拜了，从前拜的那些佛菩萨，我今天不拜不是得罪他们了?不好意思。很多人有这个想法，我过去有拜观音菩萨，又拜地藏菩萨、又拜药师如来，现在都不拜了，这怎么好意思!他们会不会怪我?会不会找我麻烦?他要会怪你、会找麻烦，他连凡夫都不如。我们世间一个君子都不念旧恶，佛菩萨还会念旧恶?何况你还没有恶，你不过就不拜他而已!他还来责备你、找你麻烦，那就不必拜了，这样的人有什么值得我们可拜的。给诸位说，此地这个十方佛赞，你要懂得这个意思。你今天把一切佛菩萨都不拜，拜阿弥陀佛，十方一切诸佛、所有菩萨没有一个不鼓掌欢喜，你对了，你真正觉悟了!

　　你从前到处乱拜，诸佛菩萨摇头，为什么?出不了三界，你不专，你心杂，你不能成功。虽然种一点善根，你没有办法成就。你今天能够听话，专门拜阿弥陀佛，专依《无量寿经》来修行，谁不欢喜?谁不护念?眼看你这一生就要成佛了，成佛的法门。不依照这个法门，说老实话，佛成不了，菩萨也成不了;再说个不客气的话，连阿罗汉都成不了，这是真的。你有能力断见思烦恼吗?断了见惑才证得个小乘须陀洹而已。说实在的话，连小乘须陀洹也证不到，你才晓得难。为什么你学这个法门，十方一切诸佛都赞叹、都欢喜，理由就在此地。

　　所以，喜欢一切法门也是欲，欲望，要舍掉。佛在《金刚经》上说了，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法统统要舍掉，世间五欲六尘就更不必说了。决定不能够贪恋，决定不能够起心动念，这叫做『沙门』。沙门是印度话，翻成中国意思叫勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。所以沙门本来在印度，是每一个宗教出家修行人的通称，佛教到中国之后，这个名词就专门变成佛教出家人的称呼，这个称呼是一个很谦虚的称呼。我们看古代的早期到中国来弘法的法师都称沙门，连翻经的，像安世高，他都称沙门，这很谦虚的。沙门的意思是学生，我还在学，所以这是真正学佛的人的称呼。这一句是叫你万缘放下，什么都放下，连佛法也放下，然后专修。

　　怎么个专法?下面讲的『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，修行的方法就这一句。什么叫菩提心?菩提心就是蕅益大师讲的，一心一意求生净土，一心一意愿见弥陀，这就是真正的菩提。菩提是觉，愿生净土、愿见弥陀，给诸位说，这个人是彻底觉悟，那一点话都没得说。唯有彻底觉悟的人，这个人一生才会成佛，菩萨没有彻底觉悟，阿罗汉更不必说了，只有彻底觉悟的人，他才把一切都放下。所以我常讲，莲池大师晚年，我能够体会得到，他晚年是专修净土，一本《阿弥陀经》，一句佛号，他统统放下了。所以他讲「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」。早些年，他通宗通教，也是什么经典他都修学，他都去研究，晚年到这个时候彻底放下，那就是大彻大悟，晓得那些都是错误的，那些都不是究竟法。如果你想修人天福报，行，大小乘经典统统可以帮助你，使你能够达到。如果你要想了生死出三界，要想作佛，只有这个法门，除这一门之外别无二门。诸位要明白这个道理。

　　我们在此地特别强调，并不是说其他大乘法不好，不是这个意思，是我们的根性不够，我们的条件不够。哪一个法门都是直捷成佛的法门，但是我们自己条件够不够?为什么?每个法门都要断烦恼，要断见思、要破尘沙、要转无明。我们今天不要说尘沙、无明，就是见思烦恼我们都没有能力断。你不信自己试试看，你一天到晚那个妄想、胡思乱想，你能够止得住吗?这个只要小小的定功就能把它止住，我们连这一点都办不到。晚上还要作梦，这怎么得了?白天胡思乱想，晚上乱作梦，你就晓得这个可怕了。你在这种情形，你仔细想想，你死了以后到哪里去自己知道了。死了也就跟作梦一样，这一梦不会醒过来就是了，再继续不断作下去，胡作乱作，很可怕。

　　所以，回过头来仔细想想，真的，这个法门才是救命的法门，救我的命。我这个条件只有这个法门能救，其他的法门救不了，只有这个法门能救。这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住就行了，就能往生。上品，这是断烦恼往生的，做得真实彻底，行门没有两样，要「一向专念」，一向专念就是《楞严经》上讲的「净念相继」，这就是一向专念。这一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂，绵绵密密这样念下去，专念。

　　『修诸功德』，功德是什么?功德就是信愿持名。老实念佛这就是功德，决定没有第二念。遇到别人劝人念佛，这是功德。我们自己非常的幸运，遇到这个法门，这个法门在这一生当中决定成就，这样殊胜的功德利益我们得到了，不转告别人，这不应该，应该尽量的告诉人。人家信不信是他的事情，我们一定要辗转劝告，尽到我们自己的责任，为什么?这才与十方诸佛弘法利生的心愿相应。一切诸佛都劝众生，我们今天得到了，佛劝我们，我们相信了，我们也帮助诸佛劝导一切众生，这不是与一尊佛，与一切诸佛同心、同愿、同德、同行。

　　我上台之前拜三拜佛，讲完之后也拜三拜佛。我拜的是哪个佛?第一个拜是拜「本师释迦牟尼佛」，这个法门是他老人家告诉我的。第二拜是拜「本师十方一切诸佛」，十方一切诸佛给我作证明的，我才完全相信，不是普通人给我作证，一切诸佛给我作证，使我对这个法门一丝毫怀疑都没有，所以我要拜十方一切诸佛。从前我讲《华严经》不是拜十方诸佛，我这第二拜是拜本师毗庐遮那如来，我指从前。现在这个经搞通了、搞懂了，我把毗庐遮那佛就改成十方一切诸佛。第三拜，拜「本师阿弥陀如来」。我三拜是这样拜的，佛佛给我作证。所以我们劝导一切众生与一切诸佛同心、同愿、同行，这是修诸功德。『愿生彼国』，我们修因就是修的这个。

　　世间好事很多，有很多人去做，一切好事当中，诸位要晓得，这叫第一好事。所以我印经都印《无量寿经》。有很多人送钱来给我，「法师，我要印这个经，我要印那个经」，你喜欢印什么经，我都给你。你供养我的，没有说印经的，法师这个钱，供养我的，我决定是印《无量寿经》，我不印别的经，专门流通这部经典。希望这部经典，将来我们全世界每个人都人手一册，我有这个愿。流通读经的录音带，帮助他读诵。诸位能在这些地方，把这些经义、精华能够体会到，那你真是「无量劫来，希有难逢的一日」，这一点都不假。所以，十方诸佛都祝福你，你很幸运，你终於遇到了，遇到这个就了生死出三界，遇到这个，你这一生决定成佛。这一段讲的修因，底下一段讲的果报，我们看经文。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】

　　到这里是一段，这果报。你能够专修，决定得这个果报，这种果报很快就可以得到。我们在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面看到很多专修的，实在讲这专修的，几乎这个往生专修的，恐怕总有百分之七八十都是些老太太、老太婆，不认识字的。我们看到往生的几乎都是他们，知识分子能往生的很少，为什么?自以为聪明，聪明反被聪明误。知识分子贡高我慢，瞧不起阿弥陀佛，瞧不起《无量寿经》，这算得了什么?真的，这是善根、福德很薄，不识货。老太婆心地很老实，这个很容易，学了之后，她一心一意去念，为什么?年岁大了，也活不了几年，认真努力她去念，绝对大多数三年成功，念三年就往生。

　　在我们台湾就很多例子，你看林看治写的念佛往生的小册子里面记载的就很多。因此，有很多同修来问我，他说法师，这些念佛的人是不是他们刚刚好都三年寿命就到了?我想了想，不对，不可能，不可能三年就到了。为什么都三年往生?三年功夫成就了。功夫成就的人，谁还愿意在娑婆世界受苦?在这里受苦受难。去不了的人是无可奈何，你不受也不行，真正去得了，哪一个不想去?何况念到功夫成就，大概西方极乐世界自己都看到，他为什么不去?虽然寿命还没到，不要了，就先走了。你只要先走，阿弥陀佛一定来接你，功夫成熟了，没有在这个世界再多住下去的理由。功夫真正念成了，要想在这个世界住下来只有一个理由，弘法利生。还有人跟他有缘分，有缘分就是我劝他他能接受、他会相信，这就是有缘分。如果没有缘分，虽然会说法，说了人家不肯接受，不能相信，没有缘，没有缘也就不度了，也走了，佛不度无缘之人;有缘，「佛氏门中，不舍一人」。他在这个时候，他清楚、他明了，他智慧开了，他有这种能力。

　　所以这个时候，往生的时候，『阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』，这是佛来接引，佛是一定来接引的，这个诸位要记住。为什么一定来接引?四十八愿里，佛发了这个愿，所以他来接引是他的本愿，佛一定来接引。与诸圣众，这些圣众里面必然有观音菩萨跟大势至菩萨，为什么?这两位菩萨与我们的缘很深，何以见得?我们常念，我们念佛完了也会念三声南无观世音菩萨跟南无大势至菩萨，所以他们两位一定会跟阿弥陀佛一同来的。除此之外，还有菩萨，那些菩萨是些什么人?是我们过去生中的家亲眷属、同参道友，先往生的。那些人早已经往生，现在看到我们缘成熟了，他跟著阿弥陀佛来接我们。诸位要晓得，西方极乐世界的熟人多，十方世界都很陌生，唯有到西方世界不陌生。

　　我们看到前面的经文，阿闍王子那一段，那一段很重要。阿闍王子与五百长者是过去生中曾经供养四百亿佛，那个善根还不够，为什么?他们听到世尊讲《无量寿经》，介绍西方净土，才动一个念头，「希望我将来作佛也像阿弥陀佛」，只动这么一个念，没有发心往生。我们今天听到这个法门深信不疑，发愿往生，我们的善根比他厚，正是经上所讲的，你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，不止四百亿。过去生中有这样长久的修行，我们同参道友、家亲眷属一定是不少。他们那些人早相信了，早往生，我们那个时候不太相信，没有认真，所以没去得了。这一次我们的缘熟了，阿弥陀佛来接我们，那些先往生的人统统跟佛来迎接我们。

　　一生到西方世界，实际上讲还不要等生，就在这个世间，因为佛来接引你，先是佛光照你，佛光一照你的业就消掉了，这时你业障消掉了，你的能力就慢慢恢复了。换句话说，我们讲记忆力恢复了，过去世的事情记得，一看到阿弥陀佛周边那些人，马上就认得出来，这个人哪一生哪一世我们什么关系，那个人跟我什么关系，老朋友这又见面了。你才晓得西方世界熟人多，到那里一点都不陌生。这个世界一转世，就是从前有关系的，统统不认得，没有这个能力，没有宿命通。到了西方世界，佛光一照、一加持，能力都恢复，天眼、天耳、宿命、他心统统都恢复，这种能力多大。

　　所以说是『经须臾』，须臾是很短的时间，就跟著阿弥陀佛到西方极乐世界，到极乐世界是七宝池中莲花化生。这一化生，我在前面跟诸位报告过，不是一化生像个小孩慢慢长大，不是，那就不对了。一到莲花里面，身相就跟阿弥陀佛完全一样，这是「清虚之身，无极之体」，永远不坏，这讲金刚不坏身。所以，那里不会是从小孩慢慢长大的，那就有生有灭，那就有变化，西方世界没有变化，建立常然。所以，他一化生就跟弥陀诸菩萨身相完全相同。

　　『智慧勇猛，神通自在』，这就是四十八愿前面所讲的天眼、天耳、宿命、他心、神足，统统得到，到那里马上就有了。这是讲你的能力恢复，那个时候你的天眼所见是尽虚空遍法界。所以这个法门，世尊如是说，十方诸佛如是证明，我们没有理由不相信。难信的是什么?我们是凡夫，我们烦恼一品没断，带业往生，生到西方极乐世界就有这样的智慧神通。这种智慧神通，佛在一切大乘经里面，什么样的菩萨才有?七地以上，才有这样跟佛差不多相接近的能力。七地以下没有这种能力，虽然有天眼、天耳，不过能够见到一个大千世界、两个大千世界，十个、百个大千世界是可能的，尽虚空遍法界，没有这个能力，哪有这个能力!西方世界一生到那边，他的能力几乎跟佛差不多，所以这叫难信之法。

　　教下的法师听说，哪有这个话?这都是释迦牟尼佛说来好听的，骗骗你们愚人，叫你们念佛而已。都是这种态度，他不能接受，研究佛教愈深的人愈不能接受。为什么?一切经里头都没有这种讲法。要不是十方诸佛来给我们做证明，我们的确很难相信，真的会以为释迦牟尼佛这是权巧方便，慰勉慰勉那些老太婆，没知识的，安慰安慰他们而已，哪里是真的，你怎么可以把这个当真?我们听了很有道理。幸亏十方佛做证明，释迦牟尼佛说来安慰安慰老太婆，用不著十方佛来做证明，十方诸佛给我们做证明，这就不是安慰老太婆的话了，这要认真考虑了，决定是真实。所以这是难信之法，难信能信，你有福了。佛在这部经上讲得很清楚，读了这个经，我们对净宗才的确把疑惑断得干干净净。佛告诉我们，我们为什么会相信?老太婆为什么会相信?原来人家是多生多劫的善根成熟。现在他一念净信，十方诸佛威神加持，这个不可思议。得一尊佛、一个菩萨保佑都不容易，十方一切诸佛都来加持你，都来保佑你，你有多大的福气!一切诸佛都保佑了，一切菩萨、一切护法神那不必说了，那还有什么好说的，统统都加持、统统都保佑。这个善根、福德、因缘不可思议，没法子说。所以因胜果胜。

　　我今天也是真正明了，所以把一切法统统舍掉。我在年轻的时候，对大乘佛法、儒家、道家的典籍都有很浓厚的兴趣，喜欢读这些东西。现在真正搞清楚、搞明白了，知道念那些东西不能了生死，不能解决问题。一切大乘经典是好，也解决不了我的问题，唯独这部经能彻底解决我的问题。所以，其他大乘经典、法门，我是想研究，但是我是等到西方极乐世界再研究。我现在不耽误时间，我现在全心全力求净土，绝对不浪费我的光阴，不浪费我的精力。我把所有的时间来念阿弥陀佛，绝对不想别的事情。我今天晓得古人常讲提起正念，从前晓得，我也会讲，叫大家提起正念。人家问我，法师，什么叫正念?我也不晓得什么叫正念，讲不清楚!现在才知道。正念是什么?忆念阿弥陀佛四十八愿的功德，忆念西方世界依正庄严，这个念头是正念。真言，咒是真言，你看在日本还有真言宗，我现在知道了，真言是什么?阿弥陀佛这一句是真言。换句话说，除这一句之外，其他叫假话，真对面就是假。其他统统是假话、统统是废话，只有这一句是真言，决定真实，决定不落空的。底下这一段劝勉我们，释迦牟尼佛劝我们。

　　【是故阿难。】

　　『是故』是指前面说的修因证果，往生不退成佛是证果。

　　【其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】

　　这就很重要了。假如说有众生要想在这一生当中、这一世当中就见阿弥陀佛，见阿弥陀佛当然就生极乐世界，这一定道理。

　　【应发无上菩提之心。】

　　佛在此地劝我们，就应该要『发无上菩提心』。无上菩提心，刚才讲了，是最高度的觉悟，真正的觉悟，觉心是菩提心。决定求生净土，那是无上的觉悟。

　　【复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。】

　　『专念极乐国土』就是我刚才讲的正念。我们一天到晚会胡思乱想、会起心动念，把胡思乱想，把它转过来，想西方极乐世界、想阿弥陀佛大愿功德，想这个;换句话说，想《无量寿经》，佛在《无量寿经》上给我们讲的，咱们想这个、念这个，这就对了，这叫真修行。『积集善根』，这一句是讲助修。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，莲池大师在《疏钞》里头也是这样告诉我们，持名是正行，持名也是助修，正助都是一句名号。因此，此地讲的「积集善根」，这个善根就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛相续不断就是积集善根。可见这个法门的确是容易简单，一点都不复杂。『应持回向』，我们就以这个回向净土、回向法界、回向实际。《华严》上讲的三种回向，就用这一句阿弥陀佛的名号，就圆满了。

　　【由此见佛。】

　　因为你这个修因，你这一生当中一定见佛。

　　【生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　『无上菩提』是成佛，生到西方极乐世界，不退成佛，一生当中圆满。念佛人往生，功夫好的人，福报大的人，福报大，临终没有病苦，清清楚楚，告诉家里人，「我看到了，佛来接引我了，我跟他走了」。这个人真正往生，一点也不错的，这是福报大的。福报差一点的，佛来接引他，他也告诉家里人，嘴巴在动，没有声音，他没有气力。实在讲，他是在告诉家人，他看到佛了。他很欢喜，面带笑容，嘴里在动，没有声音。实际上他是见到佛了，佛来接引，他告诉家里人，这是福报差的。由此可知，我们在有生之年不可以不修福。

　　福报更胜的是预知时至，没有病苦，那个果位都很高，那都不是在中下品以下的，大概差不多都是上辈往生的;他不生病，知道哪一天走，站著走的，坐著走的，这个品位都很高。所以要晓得，许许多多老太婆能做到，我们看到那个样子要生惭愧心，我们能不能有她那个样子?一生富贵荣华，那是过眼云烟，昙花一现，假的。唯有临终预知时至，站著走、坐著走，没有病苦，这一著是真的，几个人能比得上。所以，真正觉悟的人，真正聪明人，修什么?就修这个。这个例子我们看得太多了。

　　香港畅怀法师到这儿来过两次，他是倓虚法师的学生。倓老在香港也住了相当长的一段时期。他自己亲自告诉大家说，他一生看到念佛人，站著往生、坐著往生，预知时至，他看到二十多个，亲眼看到的。他说听到的人还不算，那更多了，亲眼看到的二十多个人。你看他在《念佛论》里面，我们这个大本子后头附的《念佛论》，《念佛论》里面讲的三个往生的，这三个往生有两个是他的皈依弟子，都是预知时至，自在往生。一个修无师，是他在传戒期间当中来帮他忙的，是个出家人。这个出家人没有念过书，没有出家之前是个做苦工的，生活很清苦。出家之后，因为没有念过什么书，也不懂得什么经教，人家劝他念佛，他就老实念佛，他走得干净俐落，你们看后面的传记就晓得。

　　戒坛里面还没有开戒，他就向老法师，那个时候倓老是住持，定西法师是当家师，他就向他们两个人告假。倓老有涵养，定西法师涵养功夫不如倓老，一听说他要告假就责备他，就骂他，「你这个人真是发心没有恒心，你既然发心来帮忙，戒期也不过两个月，完了再走，何必戒子还没有来，你来了没几天就要走了，太没有长远心了」，责备他。修无师就说，他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这一下子一听楞住了：你到西方极乐世界去，你哪一天走?他说不出十天。他说请法师慈悲，给我预备几百斤劈材，准备往生的时候火化。说了他就回寮房去了。这是大事，不是小事情。到第二天他又来说了，又来了，他说法师，我今天就要走了。准备都来不及，赶紧到寺庙后面还有一个空房子，打扫一下，临时搭了一个铺。他要求找几个人替他助念，送送他，这样大家有很多人发心就给他助念。助念，人家就跟修无师说，修无师，你今天往生，听说从前往生的人都会作几首诗，留几首偈子给我们做纪念，你也应该给我们一点纪念。修无师说：我是个老粗，不认识字，我什么也不会作，不过我有一句老实话说，「能说不能行，不是真功夫」。他说了这么一句话，他说得很有道理。念了不到十五分钟，人家坐在那里就走了。

　　所以谛闲法师，得戒和尚，来看他，佩服、赞叹得不得了，他说这才是真正出家人的榜样。平常寺庙里面做苦工，他什么都不会，他就是一面做工，一面念佛，他没有一个妄念，走得那么自在。这是《念佛论》里第一个，就是修无师。这是倓老法师亲眼看到的，这个东西能假吗?别的可以作假，死可以作假吗?活活的人，说走就走了，他又没有害病，这个东西不能装假的，千真万确的事实，我们要知道。所以倓老法师虽然是天台宗的一代祖师，谛闲是他的老师，谛闲老法师也是念佛往生的，倓虚也是念佛往生的。你要问问，为什么天台宗这些祖师都念佛往生?他看到修无师往生，这亲眼看到的，能不念佛吗?这不是假的。所以他的戒坛就非常殊胜，戒坛有这样一个好的人在这里示现成佛，往生不退成佛，这还得了。我们再看底下一段。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　到这个地方就是讲『中辈』的修因，这种修因比前面那个要差一等，所以往生的果报也差了一等，中辈往生。他『不能行作沙门』，也就是说舍家离欲不能像前面那么样的干净，前面是心里面确实没有一丝毫挂碍，心地真正清净。修无师是出家做了个榜样，在《念佛论》后面有两位，郑锡彬居士是在家的男居士，还有一个张氏，是在家的女居士，那两位是在家的榜样，给诸位说，都是上品上生。他虽然身在家，他心出家，所以走都是预知时至，不生病，走得都非常自在。郑锡彬跟张氏这两位，他们也是坐著走的，都是不生病，知道自己什么时候走。

　　舍家弃欲没有前面那两种人的干净，「不能行作沙门，大修功德」，尽心尽力将这个法门普遍的推广介绍给一切大众，这是大修功德，这一点做不到。那应当『发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』，这是一定可以做到的。所以三辈往生都是要遵守这个条件，就是一定要专念，要真正觉悟，要专念。佛在此地又告诉我们，他所要修的是『随己修行』，换句话说，随分随力要修行，修行『诸善功德』。随分随力的修，不像前面，人家是有这殊胜因缘，就专修。底下举几个例子。

　　『奉持斋戒』，一定要持戒、要守法。斋是心清净是斋，我们现在一般人以为素食就是斋，这个观念错了。素食不是斋，斋是什么?斋是过中不食，叫做斋。我们有些人讲持午，那也错了。午是什么?午时，十一点到下午一点都是午时。他是过中不食，就是日中。日中每一天的时间都不一样，每个地区也不一样，地区我们晓得有时差，不一样。要依什么?以日晷为准，从前测量太阳的，以这个为准。现在方便多了，现在是天文台所测的，测得很准确，只要我们有一本天文日历就行了，晓得每一天日中是几点几分几秒。过中就不能吃，过中以后可以喝水，喝一点糖水可以，蜂蜜可以，在经典上讲的是不可以有沉淀。像果汁有沉淀，牛奶会沉淀，豆浆会沉淀，凡是沉淀的东西吃了就破斋了。所以斋是很严格，不是吃素。

　　佛当年在印度，出家人都是托钵，托钵，人家给什么就吃什么。所以斋是过中不食，过中不食叫斋，不是过午。我们现在有很多人把这个观念搞错了，认为是过午。我还遇到有个法师，还很怪，他持午持得很严，结果那天是很晚吃饭，吃饭他也吃了，他合掌在那里观想，我们在达拉斯，他观想洛杉矶的时间，那里没有过中，这里过中，那里没过中。我说如果这样观想的话，永远不会过中，为什么?时间再长一点，我们观想台湾，这真是大开方便之门。实在讲他很聪明，他想到，我们想不出来，我没有想出来还有这一招。他不管什么时候吃都不会过中，为什么?你看看全世界哪个地方还没有过中，我们就观想那个地方时间。所以斋戒要清楚，戒就是守法。

　　斋这桩事情要告诉诸位，也不必勉强修。饮食是能量的补充，我们这个身体，每个人身体状况都不一样，能量的消耗不是相同的。就像汽车一样，有耗油的、有省油的，它不一样，性能不相同的。大概百分之九十五的消耗都在妄念上，妄想愈少，他需要就愈少。佛陀在世，那些出家人那个时候妄念真少，他一天吃一餐足够了，他消耗得少，所以他补充的当然就不需要那么样繁忙，要明白这个道理。如果我们的妄念很多，一定勉强去学，那就很可怜，耗油的车偏偏油料加不足，他就有病苦就来了，那不叫修行，那叫自找麻烦，那要不得。所以我们要想饮食少、简单，先要把妄念断掉，妄念少了自然就少了。所以你吃一餐吃一点点，你的工作能力，精神、体力绝对不会影响，那就是正常;如果吃得少，感觉体力都不够了，那就一定要吃。这个事情不要勉强，勉强是错误的。

　　『起立塔像』，像是造像，造佛菩萨的形像;塔，塔跟寺是连带的，这个地方用现代的话来讲，就是建道场，这个意思就是建道场。道场建立是要劝导一方人学佛，正法久住。正法的道场，我可以说从一出家就提倡，常常讲经都说到。所以有很多法师对我都不太喜欢，为什么?因为我主张道场要让在家人去管理，出家人不要操这个心。出家人一心念佛，一心研经弘法，事务上的事情统统不要管，让这些在家人他们去操心，他们去管。所以，出家跟在家要合作，界限把它分开，好像办学校一样，出家人做校长、做教员，在家人做董事长、做董事、做总务，管里面的事务。事务方面，在家人去做，法务方面，出家人来做，这样我们的正法就能够兴旺，就能兴起来。所以出家人决定不可以管寺庙。我一生抱定一个宗旨，绝不改变，我是不管事、不管人、不管钱，所以我很自在，我称我是三不管。我那个道场有人去管，他要是不管，我马上走掉，我才不当傻瓜，我才不干这个烦恼的事情，这个要知道。所以这是讲建道场。

　　请法师，请法师最好的期限，按照佛法的规矩，我们中国古时候丛林的规矩，任期都是一年，从正月初一到腊月三十。腊月三十总辞，再聘请新的执事，任期是一年，好，非常之好。我们请法师在这里住，弘法，期限是一年，一年讲得好，我们大家很欢喜他，再继续一年。这样一来，出家人就真正有道心了，他在此地讲得好，受大家欢迎，离开此地，别的地方会很欢迎，就邀请他，去礼请他。如果这个地方大家希望他能够在这里长住，一年一年继续的聘请，不要叫他管一点事情。可是现在有很多出家人说，我不管事，那我没有权了。他要权，权是烦恼，害死人，不是好东西，应当把这个统统都舍掉，舍得干干净净，这样就好，这是自己真正得利益。心地清净，真正得大自在。

　　造像，佛像的功德很大，一切众生见到佛像，他阿赖耶识里面他就落种子，就落佛的种子。有这一颗佛的种子，纵然现在不相信，甚至於现在毁谤，都不要紧，多生多劫以后，这个善的种子会起现行，他会学佛，他会成就。因此，造像的功德就很大。

　　『饭食沙门』，这就是我们今天讲的供养出家人，出家人他不从事於生产事业，专门修行弘法，就像社会上的老师。现在的老师跟从前老师不一样，现在老师都有固定的薪水，有钟点费，这是固定的，从前没有。中国自古以来，一直到清朝，老师都没有。老师教学生，学生供养是随他家庭的环境，家庭富裕一点，会供养多一点，清寒一点，供养少一点，就给老师送点礼物;还有很清苦的，老师不但不收他的供养，还要帮助学生。所以老师在社会上有很崇高的地位，他的确是为社会贡献，而没有索取的，不求报答的。这是在中国历史上被整个社会所尊敬，他虽然很清苦，清高!清是贫寒，但是他高。

　　佛法也是如此，出家人生活所需是要靠在家同修的供养。佛在世的时候，供养只限於四事，就是四事供养。这四个，第一个是「饮食」。他每天出来托钵，他虽然吃一餐，一餐也要吃，所以你遇到出家人的时候要供养他一钵饭。这个菜饭也不必特别，你吃什么就供养他什么，不要特别为他做，所以这就很方便。第二个是「衣服」，衣服破旧了，不能再穿了，供养他一件衣服。第三个是「卧具」，他晚上要睡觉，睡觉要有铺盖，供养卧具。第四个是「医药」，他生病的时候供养医药。只限於这四种，叫四事供养。

　　现在由於社会形态不一样了，这个四事统统用金钱做代替，这金钱一代替，麻烦就来了。法师钱愈来愈多，心都在钱上，道忘掉了。所以，这个年代不能出高僧，谁要负责任?你们在家信徒要负责任。本来各个都是高僧，都被你们害了。我说话都说的真话，你们造罪业把出家人害惨了，你们都不知道，这个要晓得。名闻利养、财色名食睡摆在面前不动心，那功夫已经差不多了，刚刚出家没有这个功夫，没有这个能力，所以说都堕落了，这是我们应当要晓得。佛在此地告诉我们，「饭食沙门」，知道怎样供养，真正有欠缺要帮助他，没有欠缺，不必要，生活清苦应该的，他愿意出家嘛!

　　不要说出家，就是在家的，我跟著李老师，台中李炳南老居士，我跟他十年。他的生活是苦行僧，他在台中，我跟他十年，没有看他做一件衣服，别人有做新的衣服送给他，他过两天就送给别人，他还穿旧衣服。他送给我有好几件新衣服，我到现在还没穿，留在那做纪念。他穿旧的，不穿新衣服。他的收入也很多，全部都做慈善事业。住的小房子一点点大，你们到台中可以看到，正气街九号，很小的一个房子。吃饭自己烧，到九十岁还自己烧饭，每天吃的饭跟菜是一锅，一小锅，带把子的，锅也是它，碗也是它，菜、饭统统在一起，很简单。到九十岁他还是过这个生活。

　　我们今天到大陆看黄念祖老居士，老居士今年七十九岁，他的生活跟李炳老一样，也是自己做，衣服自己洗，家里所有事统统一个人自己来的，没有人照顾他。原先我还以为他女儿照顾他，结果没有。他吃饭还是自己做，在家的高僧，我们出家人看了这个惭愧。我们今天在外面接受居士们供养，还要问，合不合口味?这个好不好吃?问得我们都流汗，不可以，实在是不可以。比起我的这些老师，比起这个真正善知识，我们享受的福报超过他太多了，这些地方要觉悟、要回头。

　　『悬缯然灯，散华烧香』，这两句合起来讲，拿现代的话来讲，就是宣传。佛教是非常著重於品德修养的一个教育，绝对不会自我宣传，自己给自己宣传，这个难为情，这是不可能做的。佛教怎么样推广?学生们应该做，特别是在家的学生，你要去做宣传工作，把佛教介绍给人。所以老师，师道一定要遵守，「只闻来学，未闻往教」。这样一个好老师谁知道?学生接受他，要介绍，「某个地方有好老师，你要不要去学?」你接引他来，不能在外面撒广告，撒广告是错误的。所以从前「悬缯」，就是幡幢，因为寺庙前面有旗杆，旗杆上挂的幡幢就是告诉外面人，今天寺庙里头有讲经的活动。他看到了，喜欢来听，他就来了，他不喜欢，也没有关系。所以不拉人，告诉你，不拉你来，不告诉你是不对的，要拉你来也不对，拉来是勉强来的，这没有恭敬心，一定要有恭敬心才能够学得到东西。这两句意思统统是宣扬佛教，介绍给那些还没有接触到佛教的人，用这种方式。当然现在的方法更多了，比从前更广泛，像现在打电话通知，寄个明信片，这都是方法。在从前没有这些东西，现在可以用这个来代替。

　　『以此回向，愿生彼国』。这是举几个例子，像这些自己总常常有个意念，我要帮助别人觉悟，我要把这个最殊胜的法门介绍给我的亲戚朋友、邻里乡党，要存这个心，要用种种方便的法子去做，这些都是属於这一类的。像现在印经，前面讲造像，现在造像容易，可以印佛像，印佛的名号，现在用贴纸很好，这都是普遍把这个殊胜法门介绍给大家。到这里是一段，下面这是讲果报。

　　我们今天时间到了，就讲到此地，明天我们继续来讲。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十七集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0017

　　请掀开经本第四十八面，倒数第三行，第四个字开始，我们把经文念一段：

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　前面说过中辈往生的因行，因地修行当然是很多，佛在经典上给我们讲的都是原则，对於细节统统没有说，说了个原理原则。因此，我们要懂得他的意思，要能够举一反三，晓得在现前生活当中，应该要怎样做法才能够如法，就是不违背原理原则。

　　前面有两句怕同修们有疑问，在此地再略略的解释一下。悬缯，缯就是丝绸一类的纺织品，在此地，这个字多半是指幡幢，幡是扁形的，幢是圆形的。好像我们这个地方这是幡，这是扁形的，是幡。在佛门里面一般的习惯，如果做法会，我们都悬幡，如果是讲经就悬幢，幢是圆筒，有一点像飞机场上风筒那个样子。也许诸位到大陆去参访，有很多寺院还有。在从前在台湾很少见到，现在台湾有些大的寺庙也有了。幢是这个道场今天有讲经法会的一个讯号，它挂在旗杆上面，也是属於旗帜一类的，是佛教一种特殊的旗帜。一般人在外面看到旗杆上悬著有幡幢，就晓得今天道场里面有什么活动，就是用这种方式告诉大众，所以这个今天来讲就是宣传。现在实在讲，幡幢只可以做个纪念品，挂在佛堂两边作纪念，实际上已经不能起作用。因为现在无论在传播、在通讯技术上比从前进步太多了，现在可以用广播，甚至於可以用电视广告、海报，这从前都没有的，不可能的事情。通知、电话，这些就是此地悬缯的意思，就是这个意思。所以诸位要晓得，我们今天应该怎样做法。

　　然灯，灯是代表光明。我们供佛像，佛像前面要燃灯，灯是代表智慧光明，同时还代表燃烧自己，照耀别人。最能够表现这个意思的就是蜡烛跟油灯，你看蜡烛慢慢烧，自己烧掉了，照别人，油灯也是照别人，油慢慢的就干了。电灯很不容易，不容易看出有这个表法的意思。所以要诸位晓得，佛门这些东西，用现代的术语来讲就是道具，这些道具都是表示很深刻的义理，你要了解它，这绝对不是迷信。所以，灯不是佛享受的，佛有无尽的光明，还用得著灯吗?用不著。是提醒我们自己，佛法里面所有一切设施，全是提醒自己觉而不迷，就是这个意思。时时刻刻要想到，我要像佛菩萨一样，牺牲自己，成就别人，这就是然灯的意思。

　　散华，华代表因，先开花后结果。花在佛门里面，就代表无量修行的法门、修行的方法，因为你依照这个方法修行，将来可以证果，所以花代表因。在大乘，它代表六度万行，在小乘，代表了四谛、十二因缘、三十七道品，它代表这个意思。所以一看到花，我们就要想到，我们要以什么法门来修行。

　　香，香不要烧得很多，如果不好的香，烧多了空气污染了，对我们人的身体有害处，没有好处。香是烧一枝，烧好香，这个对身体健康有好处。它代表什么?代表信香。《华严经》上说得很好，「信为道元功德母」，你想入佛门，想学佛，你要没有信心就不能成就，香代表信。为什么代表信?在古时候，烟是唯一通讯的信号。你们到长城去看，长城每隔一段有个烽火台，烽火台是什么?烧狼烟的。如果有警报了，敌人来进攻了，怎么样通知后面?烧狼烟。狼烟，狼粪烧起来它的烟不容易散，是直的，升得很高，很远的地方就看到。看到这个就晓得那个地方有警报，我们后面人马要去支援他，所以它是一种信号。我们佛前烧这个香，我们跟佛的信号，取这个意思，取信的意思，香叫信香。所以你要知道它的含义，否则的话，那都迷信了。佛何必还要闻这个香?泥塑木雕的佛，实在讲那个身体上并没有神经系统，他哪里闻得到?他闻不到的。所以诸位一定要知道，表我们自己的信心。同时，香又表戒定真香，它含有这个意思。它代表戒、代表定。戒定是我们佛法，无论是大乘、小乘修学的最高纲领。还代表五分法身香，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五种。所以我们见到香、闻到香就要想到戒定，要想到五分法身。修净土的人要想到信愿行，净土是最著重於信，三个条件当中，信是第一，信愿行。因此它是表法的。

　　佛前面通常我们供一杯水，这个地方没有，这里就省略掉了。水代表什么?代表心。我们的心要像水一样的干净，一尘不染，要像水一样的平，平等，不要有波浪。烦恼就是波浪，知见就是波浪，分别执著就是波浪，统统舍下，心要像水一样干净，一样的定，它表这个意思。

　　这些诸位统统都要晓得，晓得这个意思，你才晓得佛家所有一切的设施，都是含著有很深教学的意义在其中，决定没有迷信，是属於一种艺术的教学。你才真正能体会到，佛教里面智慧之高，方法之巧妙，确实令人尊敬。寺院里面就是个艺术的宫殿，如果用现在话来讲，就是佛教的学校与佛教的博物馆混合在一起，是这么个机构，学校就是博物馆，博物馆就是学校。不像我们一般世间博物馆跟学校是分开的，它是混合在一起。这些意思要懂得了，才晓得「以此回向」怎么个回向法，你就明了了。能够时时刻刻，样样东西都提醒自己，觉不迷，正不邪，净不染，一心向道，这就是功德，以这个功德求生净土。

　　这个人在临终的时候，弥陀不违本愿，他的大愿里面有接引众生往生，只要哪个发愿往生，他都来迎接。所以『阿弥陀佛化现其身』，化佛来迎接你，『光明相好，具如真佛』，佛这个分身、化身无量无边，佛的身相跟真佛完全一样，无二无别。『与诸大众』，这个大众就是菩萨。前面跟诸位说过，在我们过去生中，生生世世的眷属、朋友、同参道友，已经往生的人会随阿弥陀佛一同来接引，这就是『与诸大众前后围绕，现其人前』，往生的人看得清清楚楚。一般人看不到，往生的这个人看到，可是一般人如果心地清净，心地清净就有感应。心地真诚，比如说往生的时候帮他助念，以真诚心、清净心助念，他可能见到光、可能闻到香。闻香是最普遍的，为什么?阿弥陀佛、诸菩萨身上都放香，他能够闻到异香，这是比较上平常的事情，一般很多人都有这个感应。其次是光，见到佛光。

　　『摄受导引』，佛来接你，来引导你到西方极乐世界去，『即随化佛往生其国』，这是讲往生时候的状况。生到西方极乐世界，『住不退转，无上菩提』，这就是受用跟上品没有两样，这是平等世界，没有两样。智慧、功德比上辈的要差一点，除这个之外没什么两样。为什么说智慧、功德差一点?因为智慧、功德是从清净心起作用，到西方极乐世界依正庄严的果报，实在讲是阿弥陀佛本愿加持的，我们得到这个受用。不是自己的能力，自己能力要享受极乐世界依正庄严，就如一般大乘经上所讲的，至少是七地菩萨，七地菩萨不容易证得。所以这个要知道，这是弥陀本愿功德的加持，是我们一到西方极乐世界就得到。再看下面经文。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　『下辈』，就是业障比较重一点的众生，他没有能力、没有时间、没有机会，也许受生活的压力，或者其他种种的限制，他没有办法作。换句话说，想对佛教做一点贡献都没有这个缘分，这一类就属於下辈的。

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这一句三辈统有，所以我们才晓得，这一句是往生西方世界必定要修的一个科目。这就是我们俗话讲的「老实念佛」，上辈老实，中辈也老实，下辈往生还是老实，老实念佛是决定不能够更改的。

　　【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　这个不能像前面那些人，他们那些人有福报、有机缘，能修很多的功德，他没有。他虽然没有，他对於佛所讲的这个法门、经典，他相信、他喜欢。『信乐』，乐是喜欢。『不生疑惑』，他真正相信，一点疑惑都没有。『以至诚心，愿生其国』，至诚是真诚之心，没有一丝毫怀疑，真诚，求生西方极乐世界，这样的人也能生。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】

　　这个人行，他能往生，他在往生的时候，『梦见彼佛』，这个梦见不是我们平常讲的下意识的作梦，不是的，这是佛来接引，他自己彷佛是在梦中见到的。其实是不是梦?不是，自己彷佛以为在作梦。也就是说临终的时候，他神识不像前面那两种人那么样的清楚，虽然有一点昏沉，并不严重，佛来接引的时候，他还是看到，还是清清楚楚见到，见到就是彷佛在梦中，是这种情形。当然，佛也是与菩萨大众现在他面前，接引他往生，他也是一念顷随阿弥陀佛往生极乐世界。到西方极乐世界，那种种受用没有差别，我们在四十八愿里面看到，那是平等的。他没有说下辈往生的，一切神通道力要差一点，愿文上没有，愿文上都讲「一切众生」，一切众生包括上辈、中辈、下辈，统统包括。所以这个我们应当要理解，经文很多地方省略了。

　　这个地方就是讲通常三辈往生，除三辈往生之外还有一类，从前善导大师说过，专修这个法门的，也就是发菩提心，一向专念，善导大师讲，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个都不漏的。这是什么?专修。除这个专修一类之外，还有一类杂修的，他不是专修，他修其他法门，他回向求生净土，这行不行?行，底下一段就说这个。慈舟大师判作「一心三辈」，他不是专修的，不是专修那的确要看他的功夫，往生品位不定。但是诸位要知道，这一类修行人往生不是一百个修一百个去，善导大师讲，一万个人难得有四个、五个，这个比例就很少了。所以这一点我们要清楚。

　　譬如像古时候，马鸣、龙树他们不是专修净土的，他们是在临终求生西方极乐世界。人家真有功夫，马鸣、龙树都是地上菩萨，他证得果位。在中国，像智者大师，智者大师不是专修的，他临终念佛往生，他也真的往生了。根据中国历史上记载，智者大师是释迦牟尼佛再来，这是来示现的。他临终往生的时候，学生还问他，老师，你往生西方极乐世界品位多高?天台宗一代祖师，了不起的人物。他告诉学生们，他说我因为领众，领众就是做住持，要管人、要管事，换句话说，很操心，不能专修，所以往生只有五品位，这地位就不高，生凡圣同居土，五品位。智者大师自己说他是五品位往生，换句话说，这个意思就含著，如果不管人、不管事，不做当家住持，专修，那品位就高了。这叫做「一心三辈」。

　　像近代的，我们所熟知的像谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，这是近代天台宗的祖师们，都是一代祖师。居士当中像江味农居士，江老居士的女儿在纽约，不晓得现在，我很多年没有跟她联络，不晓得现在在不在?如果要在的话，也八十多快到九十岁了。我在纽约跟她见面的时候，大概就是八十一、二岁的样子，江味农的女儿。江味农一生研究《金刚经》，作了一本《金刚经讲义》，他那个《讲义》可以说是研究《金刚经》的权威注解，他用了四十年的工夫在一部经上。他念阿弥陀佛求生净土，他也真的往生了。像这个都不是专修净土的。

　　不是专修净土，你要有真正往生的本钱才行，你要没有这种功夫，不是万修万人去，是万分之四、五，这个要知道。像我们自己想想，业障太重，没有人家那个本事，也没有人家那个学问道德，还是老实念佛靠得住。我们找万修万人去的路子，那个万分之四、五的等於中奖一样，很难，我们不冒险，不干这个，我们要专。好，我们看底下这一段，他们这些人要具备些什么条件。

　　【若有众生住大乘者。】

　　这就是修学大乘佛法的人，大乘佛法范围非常的广泛，除了净土宗之外，在中国大乘总共有八个宗，净土除外，还有七个宗，这七个宗都是属於大乘。为什么他不说小乘?小乘人没有分，西方极乐世界没有小乘。小乘人要想往生，回小向大，把小乘舍弃，专门来念佛，念佛是大乘，不是小乘。这是指一般大乘的学人，他往生的条件，说实在话还是信愿行，这个基本条件是决定不能够违背的。

　　【以清净心。向无量寿。】

　　这就是信，以清净的信心，对於西方极乐世界、弥陀本愿功德、极乐依正庄严，决定没有怀疑。这个是三个条件，信具足了。

　　【乃至十念。】

　　这是行。

　　【愿生彼国。】

　　这是愿。所以信愿行这三个条件，他统统具足。他不是专念，乃至於十念，他也往生，这个十念是什么?是早晚课诵，早晚课诵里面加十念法。他有他本宗的修行课诵，课诵完了之后，他念十句阿弥陀佛求生净土。这个十念是一口气，尽一口气叫一念，这一念当中不拘多少，不要去计数。随著每个人气的长短，你念佛的快慢，那都不要紧，尽一口气，譬如讲我们平常念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气，这叫一念，念十口气，可见得这个时间不要很长。

　　我们一般就是专修净土的同修，如果你的工作很繁忙，没有时间做早晚课诵，你也可以用这个方法。这个方法叫定课，定课是一天都不可以缺少的。从你发心修净土一直到你往生，一次不缺，一天两次，早课、晚课一课都不缺，这能往生，为什么?这个符合一向专念，念得不多就是了。换句话说，养成一个念佛的习惯，早晚一定会想到念佛。平常有时间就念，计数不计数没有关系，那叫散念。早晚课这叫定课，定课是非常非常重要。所以有时间、有功夫，你定的课就可以定得多一点，没有时间，你功课就可以定少一点。但是诸位要晓得，不能先定得很多，慢慢减少，这个不好，这是什么?这是你退转了。宁可先定得很少，慢慢增加，那是什么?那是你进步，你往上提升了。有很多同修他不晓得这个道理，一开头发心非常勇猛，定了很多很多功课，到最后做不完，慢慢减少，减到最后就完了，什么都不做了，这样的人我们看了很多。我们中国俗话说「欲速则不达」，这是错误的。所以学佛要有耐心，要有长远心，循序渐进，按部就班的来，不要操之过急。

　　这个十念就是非常好的方法，再忙的人都不碍事。早晨起来洗洗脸，刷牙之后就可以做了，做完了再吃早饭，再上班。晚上回来的时候，在睡觉之前，洗个脸洗干净的时候，念十念，再去睡觉，怎么会耽误时间?什么时间都不耽误。这是这个法门的殊胜处，所以说是人人能修，人人能成，无论你从事於哪个行业，男女老少统统没有障碍。你家里有佛像，你在佛像面前做早晚课，没有佛像，经上讲得很清楚，面向西方合掌念佛就行了。有没有佛堂、有没有佛像，统统没关系，这个法门的确是方便，真正广大，所以它能够度一切众生。我们再看下面经文。

　　【闻甚深法。即生信解。】

　　这一句实在是很难，『甚深法』就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。过去我在台中的时候，李老师很感慨的告诉我，他说对於佛经，任何经典请他去讲，他都不觉得困难，唯独《弥陀经》难。他讲《弥陀经》非常非常慎重，如果他今天讲经，他一定用一整天的时间不见客，所有一切杂事统统放下，这一整天在那里读经，在那里研究，晚上他讲这一个小时，一天的时间，一生都是那么样的谨慎，从来没有疏忽过一次。他告诉我，这个经是一切经里面最难讲的经，这是真的，不是假的。

　　我们看起《弥陀经》好像很容易，你看看莲池大师的注解、蕅益大师的注解，就不简单了。我早年到美国，在美国讲经，最初到美国来，这边的同修轻视净土。我们也要恒顺众生，所以头三年都不讲净土，头三年我讲过《坛经》、讲过《金刚经》，天台、贤首、唯识的几乎都讲过。当然，这个大经不能全讲，取它的经义，或者做概要的介绍，逐渐逐渐引导大家归到净土。我介绍《弥陀经》的时候，我说诸位不要小看这一本《阿弥陀经》，我在台湾讲过两遍，第一遍没有留录音带，那个时候我自己还没有道场，在别人道场讲的，我们就没有录音。第二遍是我们景美图书馆成立之后开讲的，总共讲了四年圆满。因为不是天天讲，有的时候还要到国外去，就停止，四年圆满。这部经留下一个完整的录音带，总共九十分钟的带子三百三十五个，一部《阿弥陀经》，大家一听都呆了。

　　我讲完之后，没有人敢问我净土，没人敢问。以为《弥陀经》很简单，我现在讲第三遍，第三遍还没讲完，要讲完，这个录音带四百个以上，这次讲得比上次清楚，讲得详细。哪有那么简单?不容易!《金刚经》我过去在大专佛学讲座讲过一遍，没讲完，讲了一半，一半讲了多久?我记得好像是讲四年。我跟大家说，这一部《金刚经》讲完，八年，在中国跟日本打仗，八年。哪有那么简单?所以经的意思，实在讲其深无比，我能讲的出来的，是大海的一滴，我没讲的出来的是大海。尤其是净土经典，因为净土经典是精华，是整个佛法的精华。这不是我说的，是唐朝时候古大德所讲的。我们再看到有记载的，头一个讲这个话，做这个比较的，还是日本的法师，在我们中国留学，亲近智者大师，亲近善导大师的。所以，净土宗在日本相当发达。善导寺是日本人建的，日本人对於善导大师非常崇敬，善导是净土宗第二代的祖师。所以你只看到善导寺，一定是修净土的，这是以祖师的名号来做为寺庙的名称。

　　这是古大德做了个比较，一切经，就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经做个比较，是《华严经》第一，这是大家公认的。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。说实在话，《华严经》确实是《无量寿经》的注解，整部《大藏经》，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是《大方广佛华严经》的注解。然后你才晓得这部经在整个佛法里面，它占的是什么地位，就知道了。古人比到此地，我们再深入一层，再来比，再来比一比，这部经有四十八章，哪一章第一?我跟诸位说过了，第六章第一，四十八愿。四十八愿有四十八条，哪一条第一?第十八愿第一。这样一比较，就是把整个佛法的尖峰把它找出来。十八愿是十念必生，这才真正是第一，这才真正是普度，叫一切众生在一生当中必定成佛，就是第十八愿。这一点我们决定不能够疏忽，哪一个法门保证我们在一生当中决定成佛，这才是第一法门。用这样的方法，才把佛法真正的尖端、真正的精髓找出来。

　　这个经是释迦牟尼佛介绍给我们的，释迦牟尼佛苦口婆心劝我们修学，十方恒沙诸佛来给我们作证明，诸位想想，这还会错吗?释迦牟尼佛介绍，十方三世一切诸佛如来没有一个例外的，来给我们作证明。你要是不相信，一切诸佛都摇头，这个人善根太薄，业障太重了，缘还没成熟。不能说你没有缘，你没有缘，你这一生当中听不到，你就是听一次，有缘，缘没成熟，慢慢再等，等到哪一生哪一劫，不晓得。听了能信，听了能够欢喜，像此地讲的「欢喜信乐，不生疑惑」，愿生净土，这个人就成熟了，根性成熟了，这一生当中决定成就。

　　所以这个法是「甚深法」，这一点不假，一切佛法里没有这个深。这个法门可以说是诸佛如来都说，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能搞得很清楚，完全清楚明了他都做不到，只有成佛了，才能彻底了解这个事实的真相。这些学大乘的这些大德们，无论在家、出家，他听了这个法门，他能够相信、能够理解，这是善根非常非常深厚。

　　【乃至获得一念净心。发一念心。念於彼佛。】

　　这就是我们讲的一念、十念，一念、十念最重要的关键就是在『一念净心』，这一句很重要。如果你有疑惑，你心就不清净。这是对那个学大乘的，他学得很多、学得很杂，用那种心来念阿弥陀佛，不行，不能感应。但是他每天虽然念十念，他念十念的时候，他把一切放下，也就说他这个时候，十念时间很短，他专心、他专一。十念这个时间，他是一念净心，用一念净心来念这个十念，这行，这个有效，这个能成功。所以，我们念佛号的时候，最大的忌讳就是夹杂，这是没有感应的，一定要心地清净『念於彼佛』。

　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

　　他们往生究竟是上辈、中辈、下辈?不一定，看他的功夫，看他的道行，要从这上去看，不一定是在哪一品。这是说明，除上面正规的三辈往生之外，还有这一类的。我们再看底下这一章。

　　【往生正因第二十五】

　　前面这一章，主要是说往生后的位次，三辈九品，对於往生的因行说得很简单，说得不多，上辈、中辈、下辈都说得不多，略说。这一章做补充，在修因上的补充。修因，有因当然有果，果就是前面讲的三辈，三辈九品就是它的果，补充的这一段特别著重在因。所以，这一章非常重要。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。】

　　我们先看这段。此地『善男子，善女人』的标准，就是要具足信愿行这三个条件，才是弥陀会上的善男子，善女人。这三个条件不具足，换句话说，这一生往生西方极乐世界你没有分，那怎么能称善?称善是这一生决定有分。此经就是《无量寿经》，《无量寿经》包括《阿弥陀经》，这诸位要知道。《弥陀经》跟本经是同一部，莲池大师讲大本、小本，内容完全一样，只是讲得详细一点，简单一点，它是一部经。所以，此经就包括了《阿弥陀经》。

　　『受持』，受是完全接受，对於经典里讲的理论、方法、境界完全不怀疑，能信，这叫受;持是保持，不会失掉。不是我今天信了，明天就不信，那就虽然受，后头没有持。一定要能够保持，永远不会失掉，依教奉行，要去做，这才叫受持。现在有很多人认为每天把这个经念一遍，我就受持了，这是假的，这不是受持。你念一遍，完全没做到，哪里叫受持?受持是要把里面的教训做到，才叫受持。接受了，接受就照做，把我们的思想、我们的见解、我们的行持、我们的生活，样样都要与经训相应。也就是要让我们生活在《无量寿经》当中，《无量寿经》就是我们生活的写照，这叫受持。不是把它念一遍叫受持，这个同修们要牢牢的记住。

　　『读诵』，对著本子叫读，离开本子叫诵，诵就是背诵，你念得很熟了，不要看经文也会念了，那叫背诵。经文要熟，诸位想想，不熟你怎么能做到?所以学佛第一步的功夫就是要读诵，要读熟。我们在日常生活当中遇到人、遇到事、遇到物，起心动念，马上就想到经上教我怎么做。你经不熟，经不熟没法子，你做事情没标准，这是我们修净土宗的标准。我们起心念动想一想，佛是不是准许我们这样做法?如果这个念头，佛在经上是教我们这样做的，我们欢喜去做;这个念头，经上教我们禁止，不准我们做的，我们这个念头就要息下去。所以经一定要熟。熟，对年轻人行，年岁大的人怎么念也背不出，这个事情可麻烦了。怎么办呢?平常读经的时候，你去写一点笔记、摘要，对一对我哪些常常犯的毛病，把那几句写出来，把那几句念熟。平常一犯毛病，就想到佛教我这样做法，就是哪些应该做的，哪些不应该做的，你在经典里面把它写出来，这就方便多了。

　　特别重要的当然是四十八愿。所以我们专修净宗的人，早课就是用四十八愿。平常我们自己做早课，不跟大家在一起，仪式就可以省略。早课，三称本师释迦牟尼佛，然后就念经题;经题念完了之后，就念第六章;第六章念完了念佛，念佛号，念南无阿弥陀佛，念一百声或者念一千声，多少不拘;念完佛号回向，三皈依就行了。这个课诵，个人在家里修很简单，不要念全经。晚课，念本经三十三、三十四、三十五、三十六、三十七念这五章，这五章是什么?这五章专门讲我们毛病的。念了之后，想一想哪些我又犯了，要改过自新。所以诸位要知道，早课是提醒自己，我们的心、愿要跟佛一样，心同佛，愿同佛。晚课，反省、检点自己的过失，展开经文对照对照，我今天哪些想错了，哪些问题看错了，哪些事情做错了，要把它改正过来，明天我不犯这个错误。所以晚课是反省，是改过自新。

　　诸位要知道，早晚课念的经、咒不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听的。我怎么知道佛菩萨不要听?我不要听，我都不要听，佛菩萨还要听?所以要晓得，早课提醒自己，晚课反省、改过。早晚课的功德就很大。不可以不做，你要不做，自己一身的毛病不知道，自己不晓得。看别人的毛病很容易看出来，自己的毛病看不到，别人要给你说了还不高兴，怎么办?读经。读经把这些毛病都念出来了，这是个很好的方法。早晚课这样去做，这才叫修行。因此，读诵很重要，不能够记诵的，就是记不住的，平常读经，哪些句子写出来，把它记住。

　　『书写』，书写就是流通。你多写一本，我们这个世间就多一部经，多一部经，这一部经不晓得度多少人，这个功德很大。佛法要重流通，我们自己得了好处，怎样报佛的恩?佛是什么都不要，佛只希望你把这个法门再介绍别人，只有这个方法叫报佛恩，除这个方法之外，没有第二个方法，这是我们要知道的。现在科学发达，不要写了，现在就印。从前写一部，诸位想想，这么大的经写一部要写多少天!现在你有力量，印一千部、印一万部，轻而易举，不难。一个人没有力量印，大家集合力量来印，都好。我们印经流通，就是此地讲的书写。如果你的书法写得很好，我劝你还是书写，为什么?这是高度的艺术品，你写这个经，可以影印，印出来流通，原本可以送到人家图书馆、博物院做为纪念，留传后世，这很有意义，这个功德比任何艺术品价值都高。艺术品可以供人欣赏，不能叫人了生死出三界，这一点要知道。

　　我今天上午到UBC去参观佛教摄影展览，里面的图片差不多我统统都见过。宏勋法师在大陆上照的，他照的那些东西统统都给我看过，这个展出是一部分，不是全部，他手上东西太多太多了。我今天很感慨的给这边负责的同修、居士们说了，佛菩萨的希望，是希望把这些佛像印在每一个众生的阿赖耶识里，给他做得度的因缘。可惜的是什么?现在这些东西都是「版权所有」，这一句四个字就是将来阎罗王判你下地狱的证据，证据!为什么?你把一切众生的法身慧命给断掉了。他跟我讲，他说不是我们不肯给人翻印，给人照像，他说人家拿去卖钱的。卖钱也好，你能够帮助别人发财，这是你的大福报。人家拿钱买去了，他买去的时候，他一定天天去看，这个佛的种子落在他阿赖耶识里头，你不要管人家怎么卖，佛法要弘扬、要普遍，这个重要。你要是一道封锁了，这是断佛慧命，这个问题大了。

　　这次演培法师到台湾，住在我那个地方，他知道我印送的经书非常多。我就跟他讲，我说，去年我印送《大藏经》送大陆上每个寺庙送一部，我说你的《谛观全集》我就不能印。他说为什么?后头「版权所有，翻印必究」。他看了、听了之后，就楞住了。他说我这个是那个书局里头，版权是他的。我说是啊!我一本也不能翻印的。我说你的东西很适合於现代人读诵，现代众生没有福报，读不到你的东西。当然，我不好意思说就是他没有福报，辛辛苦苦写出来的，不能流通，不能供养大众。最后又送了两、三本书来，这个书没版权，我说好，没版权，我给你印。我说我们学佛的人守法，持戒、守法，只要看到后头版权所有，我是决定不印。为什么?免得麻烦，我们自己要做个守法的榜样。所以诸位要晓得，佛教的东西，后头印上「版权所有，翻印必究」，将来就是阎罗王判罪的证据，赖都赖不掉。他把你送到阿鼻地狱，凭什么?就凭这八个字。你有什么法子?证据十足，这个要知道。眼前得一点利益，小利，你得一点这个利小利;你能够把这个普遍供养天下人，普遍利益天下人，你那个福报不晓得有多大，无量无边。

　　我这么多年来，统统布施掉了，一样都不要。我今天什么都不缺，要什么有什么，就是不要而已，什么都不缺，多自在。人家出去旅行，身上要带钱，什么都要自己去花，我出去旅行身上可以一分钱不带。走到哪里，机票什么东西都人家去买好，一切都招待好，我身上的钱，说实在话没有地方用，用不上。你说我要想去买个东西，给你们说，你们马上就给我买来，钱对我来讲没用处。没用怎么办?只好印经，除印经之外没有第二个用途。所以要晓得，福报，你要是把《了凡四训》念三百遍，你念通了，你就晓得「一饮一啄，莫非前定」。你命里有的，怎么丢丢不掉，命里没有的，想尽方法去求也求不到。不知道这个因果，所以尽量保护什么自己的权益，那都是妄想，愚痴。

　　佛法里面，你看经文明白告诉我们，「惠予众生真实之利」，我们人生什么最有意义，什么最有价值?对於一切众生真正有利益的事情多做一点，这是有价值，这个有意义。不要专为自己，起心动念都为一切众生，这是佛法，这是佛弟子。念念还要讲求自己的权利，自己的利益，不能被别人侵犯，给诸位说这是冒充的佛弟子。你虽然皈依了，受了戒，甚至出家了，佛菩萨学生名册里没有你的名字，你是冒充的、假的、犯法的;冒充佛弟子，一切鬼神他会抓你的。这些地方真的要清楚、要了解。这是讲到书写流通，真正佛弟子尽心尽力去做。

　　『供养』，《华严经.普贤行愿品》里面讲「广修供养」，虽然说得不多，也说了一个原则，我们要去体会这个意思。普贤菩萨明白的告诉我们，「诸供养中，法供养最」，一切供养当中，法供养第一。经上给我们说了七条，这也是举例而说的，「所谓如说修行供养」，第一种供养就是依教修行。佛教我们怎么做，我们就怎样做，这就是真正供养诸佛如来，这就是供养一切众生，这个要晓得。第二是「利益众生供养」。於众生有利益的事情，有意义的事情，我们应当要多做。我们知道，最大的利益是帮助众生觉悟，帮助众生了生死出三界。我们今天读这个经知道，帮助众生认识净土，帮助众生深信净土，发愿求生，那就帮助他成佛了。这种供养是无比的，没有办法比拟的，哪有这种供养利益更大!

　　「摄受众生供养」，这是要讲求的善巧方便，诱导他。有一类众生刚强难化，需要用智慧，需要用巧妙的方法来诱导他，让他欢喜，让他接受，渐渐产生信心。释迦牟尼佛一生讲经说法，最后回归到净土，所谓千经万论，处处指归，这种方法就是属於摄受众生的供养。其次讲到「代众生苦供养」。众生有苦难，我能代吗?代不了的。佛经上常说，因缘果报，自作自受，没有任何一个人能代替。又在比喻上说，譬如父子上山，各自努力，谁都不能帮谁的忙。但是代众生苦还是有具体的方法做到，譬如我们生活很富裕，我们能够俭省一点，我俭省一点，这一点可以贡献别人多一点。

　　早年我印《无量寿经》，印小本的，早年印的，现在价钱一年比一年高。我最初印的小本经，一本六块钱，台币六块钱。你要知道，我每用六块钱，我就想一想这个钱能不能省，能省六块钱就多一本经书。我生活过得苦一点，我多一点经书送人，这是我的供养，我受一点苦，我这个苦是代众生受的。我能减一分，佛法就增一分，只要你有心，只要你肯受苦。我在台中跟李老师十年，其中五年，我一天吃一餐，有很多人对我赞叹，法师你很了不起，日中一食。我说我哪有什么了不起，我没有钱，我要有钱，我一天吃五餐。我是逼著没有办法，那是真的，一点都不假。一天吃两餐、三餐，没有那么多钱，吃不起。那种清苦的生活，别人看起来苦得不得了，我们自己觉得非常自在、非常快乐，为什么?我还是比不上李老师。李老师一天吃一餐，一天两块钱，我一天吃一餐，我年轻吃得比他多，我要吃三块钱，两块钱，那个我没办法过去，我不如他。我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱。

　　为什么?少、省，不求人。不求人，我说话的声音就亮，我不看你的脸色说话，我不要你钱，我也不要你恭维，我句句说的是真话，对得起你，对得起佛菩萨，为什么?无求於你。有求於你，那要看你颜色说话，不好听的话不敢说，怕你明天不来了，怕你的供养不送到我红包里来，他有这些顾忌。我什么顾忌也没有，我跟你说的句句是真话，你有福气，你听了相信，你得利益，於我不相干;你听了不相信，不相信是你善根没成熟，来生来劫再说。所以要明白这个道理，代众生苦，我们可以做得到的。李老师一生「代众生苦」，他收入挺多，为什么生活那么清苦?所有的收入全部拿到台中莲社做慈善事业去，做佛教事业去了，他叫人出钱出力，他第一个带头，做榜样。除了最低的生活费用，那不能少的，这大家了解，大家都做不到，他可以做得到，全部拿出来。所以李老师一生不生病，他在台中四十多年从来没生过病，讲经说法一切活动从来没有一天缺席过，真了不起。你要问他为什么不生病?没有医药费。你们都准备有一笔医药费，那不生病怎么可以?不生病那个钱怎么花?所以一定会生病。他把这个统统布施光了，根本就没有考虑到，他怎么能生病?生病没钱治，这个要懂得，这才叫真正觉悟，这叫佛法。所以代众生苦供养。

　　我们在物质生活上种种清苦，都是为了利益众生，都是为了弘扬佛法。信徒的钱不是容易赚来的，他送给我了，我就常常想，用得不妥当我有罪过，佛门里面常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，要还债的。我相信因果，我很怕还债，我这一生决定不敢负债，负债的事情我不做，当然我就怕还债。所以人家供养我这个，我除了最低生活之外，统统印经布施送人，我不了道，还债有那些人代还，我也不要还。这些事实真相一定要搞清楚，一定要搞明白。所以，「代众生苦」确实有具体的做法。

　　第五「劝修善根供养」。修积善根，世间善根，不贪、不瞋、不痴，出世间的善根，勇猛精进，这是供养，这是真正的供养。第六个是「不舍菩萨业供养」。世间一切人都有事业，菩萨的事业是什么?是教化众生。像本经前面讲的世间自在王佛，当年在世，为一切大众说经讲道，为大众说经讲道就是菩萨事业。流通佛法、弘扬佛法这都是菩萨事业，我们要学习，我们要随分随力去做。在家同修随分随力，出家的同学是尽心尽力，这是菩萨事业。第七条是「不离菩提心供养」。菩提心就是觉心，决定不迷惑。无论是对人对事对物，其中的因果，所谓因缘果报，统统清楚，决定不迷惑，这就是菩提心。菩提心是觉心，真正觉悟，这是供养。佛就希望我们觉而不迷，我们果然做到觉而不迷了，佛欢喜、佛安慰。

　　这是普贤菩萨给我们举了七个例子，教给我们怎样去广修供养，特别著重在法。这七条都是属於法供养，为什么?经上又说「以诸如来尊重法故」，一切诸佛如来没有一个不重法的。「如说修行出生诸佛故」，佛法能普遍弘扬，正确的介绍给大家，大家听了能信，依照这个方法修学，他都会成佛。所以，菩萨要能够修法供养，这才真正得成就供养如来，「如是修行，是真供养故」。这是普贤菩萨在「行愿品」里面有这么几句经文。这是讲到第四条供养。

　　『昼夜相续，求生彼刹』，昼夜是不断，就是受持读诵，书写供养，这种心念、事行都不断，尽心尽力去做，这叫做学佛。我们整个的生活就是学佛，学佛菩萨的生活方式，学佛菩萨的处事待人接物，以诸佛菩萨做为我们的典型，做为我们的榜样。他是存什么心，他怎么待人，怎么做事，佛菩萨虽然不在，他讲得清清楚楚明明白白，统统在经典上。所以，我们只要依据经典修行，就是学佛。我们再看底下经文：

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

　　这是严持戒律。

　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

　　经文到这个地方，如果我们把它归纳一下，在这段里面有五桩事情：第一个教给我们受持本经，第二个是求生净土，第三个是发菩提心，第四个就是严持戒律，第五个是『饶益有情』。这是讲第一类往生净土的正因。后面还有一句很重要。

　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　这句很重要，这就是念佛，老实念佛。我们仔细看了这六条，这六条实在上讲，跟《观无量寿经》的「三福」旨趣完全相同。佛在《观经》里面给我们讲了三桩事情，这三桩事情是非常非常重要，不仅是修净土不能少，任何一宗、任何一个法门都不可以少，换句话说，是佛法的基础教学，没有这个基础，什么佛法都谈不上。因为《观经》一开端，是韦提希夫人遭了灾难，这才发心求生净土，求佛给她讲往生净土的方法。佛在没有讲修行方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，他说这是「三世诸佛，净业正因」。这句话说得很严重，三世是过去、现在、未来，一切诸佛净业的正因，这三条。所以它是属於根本法，是基本法。

　　第一福里面四句，第一是人天福报。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句，第二条。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。这是学佛的基本法，有没有做到?就好像盖房子一样，没盖，打地基，基础!有这个基础才能学佛，没有这个基础，什么也谈不上。所以，佛法是建立在孝道、师道的基础上，不孝顺父母的人不能成就，孝亲尊师。我们这一代，学佛的人看起来很多，成就的人没有看到，原因在哪里?乱学，不晓得从哪学起!几个人从孝顺父母学起?从尊敬老师学起?这是根本的根本。这两条没有，「孝亲尊师」这四个字没有，就没有佛法了。所以，黄念祖老居士批评台湾的佛教，说台湾没有佛教，台湾佛教是假的、是样子，台湾一个修行人都没有。这个话传来，传给我，我听了我点头，一点没错，样子!这三福第一条就做不到，第一条做不到，有第二条?没有。第二条是「受持三皈，具足众戒」，你们哪个受了三皈?一个也没有。那个受三皈是假的，形式上的，三皈是什么不知道。皈，从哪里归?依，依什么?都不晓得。皈依证是拿到了，可是究竟是皈什么，依什么，不知道。糊里糊涂受，糊里糊涂的去修，修到最后还得了一个糊里糊涂的果报。所以你将来学佛得什么果报，你就了解了，得个糊涂果报，这是真的。

　　所以佛法，你看佛一生在世，四十九年，天天跟大家讲经说法，没有一天休息的。我们在《大藏经》上没有看到释迦牟尼佛哪一天带我们念一天佛，没有。有没有听说佛打个佛七、打个禅七，有没有?没有，在经上找不到的。讲经说法，是把理事方法讲明白，至於怎么修、怎么做是你的事情。你只要把道理、方法、境界搞清楚了，你爱怎么修就怎么修。所以，修行是个人的事情。佛陀在世，修行是个人，没有大家在一起共修的。佛法传到中国来，早期也是各人修各人的。什么时候才开始有大家在一起共修?给诸位说，马祖、百丈这两位和尚提倡共修。所以，真正共修的开始，是他们两个人提倡的。他们两个人为什么提倡?看到佛法渐渐变质了，对於讲演都喜欢，怎么呢?会说不会行，每个人都懈怠、懒惰，不肯修了。他们两个看到这个样子，著急，大家在一块共修。共修怎么样?一个看一个，你不好意思不修，用这种方法对治懒散，则提倡共修。

　　早年的人，心地淳厚，他做事情都认真负责，所以各人都会修行，就用不著共修。到懒散的时候，懒惰散漫，做什么事情不认真，祖师看到著急，所以提倡共修。共修是叫依众靠众，彼此互相监督，互相看著，采取这个方法，这个方法确实成就了很多人。众生真的有惰性，没有这个方法监督，他会偷懒的。佛陀在世，那个时候没有，大家自己都会修行，都会很用功，所以用不著共修，这是诸位一定要知道的。

　　『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，这就是大势至菩萨所讲的「忆佛念佛」。实在讲的是「大势至圆通章」里头只有两句话最重要，「忆佛念佛，净念相继」，这八个字是他的核心，非常非常的重要。这是讲的修因，这是第一类，第一类也就是补充前面的上品上生，第一类。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。】

　　这个人他将来生到西方极乐世界，前面讲过了，这个地方补充一点，就是一生到西方世界，他的色相就跟阿弥陀佛一样，这是前面没有的，此地补充出来。他的生活环境也跟阿弥陀佛一样，这是讲『种种庄严』。这才是真常，不坏，因为他没有生灭，他是化生的。所以，一到西方极乐世界，不是像一个小孩慢慢慢慢长成，不是这样的;到达西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛一样，就相同，居住环境、生活方式跟弥陀统统都相同。他的神通、道力，像前面讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足，都跟大菩萨完全一样，不是慢慢慢慢恢复的，不是，他一下统统得到。所以，这个法门叫不思议法门，真正不可思议。

　　实在讲，佛确实其他经典里头没有这个说法的，一切诸佛世界里头没有这个事情，佛从来没讲过。所以西方世界真正是个很特别的世界，跟一切诸佛世界都不一样，不可以拿普通的常识来衡量它，它是个极其奇妙的世界。你到了『宝刹』之中，宝刹就是极乐世界，到那个地方之后就『闻法』了，弥陀就跟你说法。说什么法?就是头先跟诸位说的，你想听什么法，他就跟你说什么法。我也就因为看这一句，才放心大胆的把所有一切法都舍掉了，为什么?我只要到西方，到了西方以后再学。实在讲，这个世间释迦牟尼佛讲的这些法门我统统都想学，可是我现在不学，现在学，怕将来往生去不了。为什么?善导大师讲的，学很多法门，虽然修十念发愿往生，一万个人只有四、五个，这比例太少了，万一我不是那四、五个，不就完了。这个帐要好好的算一算，这是冒险的一条路，投机冒险这个事情我们不干，我们做稳稳当当的。所以，把一切法门暂时放下，也不过是放下几十年而已，到西方极乐世界我就接著再干。

　　那个时候就不怕了，寿命无量，有最好的老师，阿弥陀佛、观音、势至、十方如来是老师，同参道友都是诸上善人。上善是指等觉菩萨，这样的菩萨跟我们做同学，我们占便宜就多了。什么样的疑惑，什么样的疑难，同学都能帮我们解决。我们要用什么样的资料，样样都不缺，一切随心所欲，不像此地，找一部经书都很不容易找到。西方极乐世界，一切受用应念就现前，这才是真正求学的理想的环境。我们要认识清楚，决定不能够放弃，所以『永不退转』。

　　到这个地方是一段，这是第一类。这一章经跟前面段落相同，也是分四段，上辈、中辈、下辈、一心三辈，都分这个四段，做为补充说明。我们今天时间到了，就讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十八集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0018

　　请掀开经本第五十面，第二行，从第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不YIN欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是第二类。这一章是前面一章三辈往生的补充，所以经文也很明显的分为四段。第一段就是上辈往生，这个地方补充了六条，第一个是受持本经，这很重要。第二，一定要求生净土。第三，要发菩提心。第四是严持戒律。第五，饶益有情。第六个是忆佛念佛。这是前面的第一段。今天第二段，第二段跟我们讲了三桩事情，这三桩在这段经文里面很明显的看出来，第一个要修行十善，第二要昼夜念佛，第三个要『志心归依，顶礼供养』，这是第二类的。我们将这段经文简单介绍一下。

　　一开端佛给我们说出来，因为一切众生生活的环境不一样，有些人工作很繁忙，现在讲悠闲的人已经不多了，除非是年老退休了，他有时间。在没有退休之前，可以说每个人都有很繁忙的工作，要求他依照经教来修行往往有困难，因此佛在这部经里面给我们讲了许多的方式。像此地所讲的，比前面一章就不一样了，这是对於比较上忙碌，修行缘分不十分圆满的人，可是这些人也希望这一生能够求生净土。虽然『不能大精进禅定』，精进就是纯一努力，禅定就是心地的清净，就是禅定。在念佛法门里面讲的一心不乱、功夫成片，都是属於禅定，这个我们要晓得。『尽持经戒』，前面说一定要念《无量寿经》，我们现在没有时间念《无量寿经》，念《阿弥陀经》行不行?行，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。我们也常常提倡，这部经没有办法念完，我念一章或者念个两、三章，这样也很好，这都是不能够「尽持经戒」，不是不持，不能完全持。这是一个说法。

　　另外一个说法，我跟诸位同修报告过，这个经念熟了之后，要去照做，照做我不能完全做到，我只能做到经里面的一部分;不能完全做到，这也是不能够尽持经戒。如果把经里面所讲的百分之百都做到了，给诸位说，那一定是上上品往生，你统统做到了。我们打个折扣，我可以做到百分之九十，还有百分之十做不到，这样往生就上品中生。如果说百分九十我还有困难，大概我可以做到百分八十，打八折，这样往生只能够说是上品下生。这样慢慢往下降，降到下品下生也要做两成，两成都做不到，往生就靠不住了，这是同修们要特别记住的。当然开头做很困难，开头我们做一成、做两成，慢慢的提升，慢慢做到三成、四成、五成、六成，这就好了，这样子叫做精进。所以经典要记熟，昨天告诉同修，如果不能够背诵，年岁大的人，重要的教训写在笔记本上，牢牢的记住，我们要照做的。

　　像这个地方所讲的十善，这十条总得要记住。第一个『不杀生』。这个事情也很难，有不少同修来问我，家里蚊子、苍蝇，这在国外少一点，国外这个的确是很少。但是有像蜘蛛，像小爬虫爬到房间里面来了，怎么办?你说不杀它，它也妨碍我们，这个房子里面跑进一个蛛蛛来了，你这一晚也睡不好觉，唯恐它爬到你身上来，那个东西有毒，怎么样办?你要问我，我怎么办法?我买了个小吸尘器，桌上小吸尘器，那个很管用。甚至於在美国，美国的苍蝇都很笨，没有台湾那么聪明，台湾抓，抓不到，美国的苍蝇飞到窗上、玻璃上，用吸尘器一吸它就进去了，拿到外面去放掉。我们抓很不好抓，那个很好，很有效果，这是我提供诸位一个方法。

　　还有的是平常我们要注意、要防范，环境的卫生整洁，要注意这些。凡是有些小虫容易进来地方，要特别注意到这些地方，像我们用药粉，甚至於杀虫的药水，就喷在那些地方。不是等你看到再喷，我一个星期喷个两次，绝对不会有小虫进来，这是预防。不是见到的时候再用，没有见到的时候，拐拐角角小洞口，你就喷喷洒洒的，那就不会有，这是属於防范。我也听有个同修告诉我，他说院子里种树，尤其是果木树，果木树甜分很浓，容易引小虫。他说摘的时候用旧报纸把它围上一圈，小虫它就不会去，油墨的味道它怕，这也是个好办法。懂得这些预防，我们对於杀生就可以尽量的减少。所以这个要知道防范。再小的生命，它也是一条命，它也是一个神识，我们千万不能够疏忽，不与众生结这个冤仇。

　　第二是『不偷盗』，不偷盗这一条也非常难持。不偷盗在戒经里面的解释，它的定义叫「不与取」，这个东西是有主，主人没有答应，你就把它拿过来了，这就叫偷盗。因此，它的范围就非常的广泛。譬如我们讲税收，国家的，这个主是国家的，我们想偷税、想逃税，这就是偷国家的。偷国家的税收比偷一个人的罪要大，偷一个人的，将来我还债我只还他一个人。如果偷国家的，这个国家的一切设施、财物是这一国家的国民所纳的税，将来你要还债要还这全国的国民，你都欠他的，这个事情太麻烦了，还不清。这是我们要知道的、要明了的。所以这个戒好难持，不容易。你说在公家做事情，或者私人公司行号里面做事情，当然有印的信纸、信封。私人行号还小，为什么?欠债就欠一个人的，顶多欠他董事会的，也不过十几二十、三十个人而已。如果是政府机构，这麻烦大了，这是全国的，它那个信纸、信封是给公家公务上用的，你要拿来私人写信，就是盗公物，就犯了盗戒。所以这条戒律非常微细，很难受持，必须要真正理解。

　　这样一来，这个事情麻烦了，尤其是做生意，在工商界里面的这些学佛的同修，听到这个都摇头，我们如果要不想方法逃税就不赚钱，要赔本，这怎么办?实在说，佛法是智慧的方法，是智慧的学问。大乘佛法，论心不论事。现在许许多多政府不懂得佛法，不晓得弘法利生是第一大福报，政府如果能弘法利生，全国人受福。那怎么办?如果有机会多偷国家一点的财物来替它做点好事，这是应该的。古人有例子，永明延寿大师在没有出家之前，他是个小公务员，管出纳的，就是国税局里管出纳的。他就盗国家的钱财，盗钱财，而且盗得不少，常常盗，盗来干什么?盗来放生。以后被查出来了，查出来这是死刑。但是他这个钱没有自己用，都放生了，办案子的人就不太好办，就把这个事情报告国王。国王听了也奇怪，盗国税的款去放生，好，照样要去杀头。但是国王下个命令给监斩官，让他绑赴法场杀头，看他害不害怕?如果害怕，就把他杀掉;如果不怕，不要杀，带来见我。这就绑到法场去杀头，他面不改色，监斩官就问，你不怕吗?他说我不怕。他说为什么?我以一条命救了千千万万的生命，值得了。监斩官把这个事情就报告国王，国王就赦了他的罪。召见，以后问他，你愿意做什么?他说我愿意出家。国王就成就他，做他的大护法。所以他做了一代国师。

　　做生意买卖人要知道这个故事，心里就有数了，你可以做菩萨商人，你可以替国家积大功德。如果说为自己，这就有罪业，如果说为社会、为众生、为国家，国家不知道做，我们来替它这样做法，这有很大的功德。所以，佛法通人情，也很讲道理。因此，没有一条戒律是死板的，每一条戒律都是活活泼泼，看你怎样居心，看你怎样行事，这样才能谈到圆满功德，这是诸位同修一定要知道的。

　　所以戒律相当不容易，不容易在哪里?你不容易明了。现在讲经的法师还有，讲戒的法师没有了，为什么法师不讲戒?这一讲戒，讲得很难过，恐怕自己条条都犯了，所以算了，马虎一点，不要讲了。为什么?自己没做到。但是一定要晓得，真正找到通达的人，多请教、多问问，有好处。

　　第三是『不YIN欲』。YIN欲并不专指男女，你看看这个YIN字，三点水的YIN字，这个YIN欲，欲是欲望，YIN是过分。你在物质上享受过分都叫YIN，超过了，超过你自己的身分地位，这就超过，过分了。我一个月收入一千块，我过一千块的日子，这是本分;我收入一千块，我想方法过两千块钱的日子，这就过分了，这就犯了这条戒。所以雨水太多了叫YIN雨，凡事过分都是属於这一条。人要知道守本分，本分里面能够节俭，那是大德。我一个月有一千块钱的收入，我过五百块钱的生活，另外那五百块钱去帮助别人，那是大德。那就是经典常讲的积功累德，他过他本分以下的这种生活。这个一般人就比较困难，那是真正有学问、有道德眼光深远，他所看的不是眼前这一世，他能看到生生世世，这是积德。这三条叫身三业。当中有四条是口四业，都是属於言语。

　　第四个是『不妄言』，妄是欺骗人。第五，『不绮语』，绮是比喻，就是花言巧语。说得很好听，目的是害人，是叫别人上当的，就是我们今天讲的骗人、诱骗。妄言是说假话，这是欺骗人，花言巧语欺骗人。第六是『恶口』，恶口是说话粗鲁，使人听了很难听。第七，『两舌』，两舌是挑拨是非。这是口的四种过失，四种过失里面，这个不难懂，但是也很难做到。佛法这个三业，实在讲很注重口业，因为口业太容易犯，不知不觉他就犯了，没有相当高度的警觉心，很难说不犯这四种过。绮语，尤其像现在从事於娱乐这一类的行业，像电视、电影可以说统统都是绮语。现在唱歌，歌词也都是绮语，内容是什么?是诱惑你去造作杀盗YIN，诱惑;换句话说，提醒你、劝你去干这个事情去。这个罪业很重很重，往往被我们疏忽掉了。

　　后面三条是意业，就是我们的念头，贪瞋痴，这也叫做三毒烦恼。所以佛在经典里面给我们讲的世法的三善根，就是不贪、不瞋、不痴;不贪、不瞋、不痴这是三善根，一切善法都是从这个地方生出来的。这叫十善业，一定要遵守的。

　　《观无量寿经》里面跟我们讲修行的基础，昨天也跟诸位报告过了，「三福」。佛说得很明白，这三条是「一切诸佛净业正因」，你看这个多重要。三福里面第一条就有「修十善业」，就有十善，可见得十善是佛家的根本修持。无论是哪个法门、哪个宗派，都是建立在这个基础上，所以十善不能不讲求，不能不修，非常重要，千万不要疏忽。可是诸位想想，这一条一条去修，一条一条去做，很难，很琐碎，也不容易。净宗教给你最好的方法，教你「净念相继」，一天到晚念这一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，二十四小时不间断。你们想想这十善有没有?统统在里面。这一句阿弥陀佛是真言，不是妄语;这一句阿弥陀佛，自他圆成佛道，不是绮语;阿弥陀佛让人听了很舒服，听了很欢喜，不恶口、不两舌;这里头并没有贪瞋痴，所以统统具足。一句佛号可以说把无量无边的法门统统都包括了，你才晓得这个法门简单容易。这是所有行法的总纲领，我们抓到了就行了，所有一切法统统在其中。这是讲的十善，日常生活当中，要依照这个原则去做。

　　『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这就是忆佛念佛，想佛名号功德，想佛依正庄严，极乐世界的依正庄严，不要想别的。想别的都是妄想，想别的都是搞六道轮回，实在讲不值得，非常不值得。因此，真正学佛人，怎么样也得抽出一点时间，把《无量寿经》念熟，这是我们一生当中第一要紧的大事。为什么?念熟之后，我们起心动念就能想到经典里面所讲的种种功德，种种庄严，能够把所有一切妄念取而代之。念头一起来，就想极乐世界，就想阿弥陀佛，忆佛念佛，这是真实的功夫。

　　「志心归依，顶礼供养」，志心是真心，我们讲诚心诚意，我们依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么依靠?经典就是阿弥陀佛，经典里面所讲的是阿弥陀佛的心愿，阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛种种功德。你读经典就是亲近阿弥陀佛，这个经念一遍就等於阿弥陀佛给你开示一遍。一遍念不完，我念一段、我念几句，都是阿弥陀佛直接给你说经讲道，我们要用这样的心态来接受。家里面有供养阿弥陀佛像，很好，在弥陀像面前来读经，就如同亲自接受阿弥陀佛给我们开导。没有供佛像，我们面向西方，求感应，这很重要很重要的。所以我们净宗，皈依是皈依阿弥陀佛;皈依法，法就是这本《无量寿经》;皈依僧，僧是观音菩萨、大势至菩萨。提倡专修专弘，第一个人就是大势至菩萨，我们在《楞严经》上看到的，大势至菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后再教化众生，就是这一门，没有第二门。他真是专到了极处，这也很稀有、很难得，从初发心到圆成佛道。

　　其余，「顶礼供养」，顶礼是礼拜，这是表我们的恭敬。所以念佛人，每天最好能够也抽一点时间拜佛。拜佛，特别是中年以上，对於健康有很大的帮助，因为拜佛是一种非常好的运动。但是拜佛不能用拜垫，用拜垫那就收不到效果。要平拜，就在平地上拜，在国外家里都有地毯，平拜是非常非常的好，五体投地。你拜的时候，每个动作你都做到，你做得很确实，你全身每个部位都运动到。实在讲比打太极拳还好，同时与佛感应道交，心地清净，身体在那里很柔和的运动，非常之好。一天能够拜上三百拜最好的，不能拜三百拜，至少也要拜一百拜，一百拜时间只需要半个小时。最好是在早晨，清早起来的时候，念佛、拜佛，晚上也可以，晚上睡觉之前拜佛也很好。供养前面讲过，此地就不要重复。这是修因，后面这是果报。

　　『是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土』，这一段要跟诸位说明的就是「不惊不怖，心不颠倒」这两句。不惊不怖是定，心不颠倒是慧，定慧最重要的时候，就是在临命终这个时候，这个时候有定、有慧，这个人决定往生。一般人到这个紧要关头，所谓是手忙脚乱，恐惧害怕，死到临头害怕。真正念佛人不怕，但是说起来容易，到那个时候是真不容易。因此，这桩事情平时要练习，也就是平时常常演习，到时候就不怕了。平时怎么演习?每天晚上上床睡觉，就作我要死了。真的那一天来了，我天天都是这样的，这很平常，这就不怕了。所以说平常要练习，躺在床上，我就是眼睛看著阿弥陀佛来接引我，天天看也没看来，这一天果然来了，这多欢喜，没有恐怖，这个好，都在平常练习。为什么?我们学这个法门，唯一的一个念头就希望阿弥陀佛来接我。天天这样想，总有一天会把他想到，我们净宗就学成功了。

　　到那个时候如果不是阿弥陀佛来接引的，那麻烦可就大了。不是阿弥陀佛，谁来接引你?家亲眷属，你家里头过世的人，过世的那些亲人到这时候都来了。你看看在病院里头，病重的人，他告诉旁边的人，「什么人在门口，我都看到了，他来了」，那些人来了。那些是什么人?你念念《地藏菩萨本愿经》就晓得，冤家债主，变现你的家亲眷属来诱惑你，诱你过去了，就来报复你。《地藏经》上讲，不是真的你的家亲眷属，不是真的，是你的冤家债主变那个样子来诱惑你，这就六道轮回去了。所以这一天终归要到来，见到阿弥陀佛来这最好，何必要这些冤家债主来?这个事情是大事。

　　我们真正讲，讲老实话学佛为什么?就是为了这桩事情。其他的世间事情都是鸡毛蒜皮，都小事，不值得一道的，生死事大，无常迅速，这才真正叫现实。一般人只看到眼前，没有想到后来有这一招，这一天到来的时候，后悔也来不及，那无可奈何。所以平时要准备，要学不惊不怖，心不颠倒。再看底下一段，下面是第三段。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

　　这是第三类。第三类里面综合起来有两种行法，第一种是修行世间的善法，第二教给我们忙里偷闲。这是对於一般工作相当忙碌的人来说的，他们没有时间像前面那些人的修学。所以『若多事物，不能离家』，不能够参与道场大众的共修，甚至於也没有时间来听经闻法。现在实在讲比从前方便，现在不能来听，我们讲经都有录音带、录影带，这是方便太多了。经书的注解由於印刷的发达，印的数量多，价格很低廉，有时间常常能看到，随时随地都能够看到、都能够听到，比从前是便利太多了。从前很困难，不要说很久，我们刚刚到台湾那个时候就不容易。我最初学佛，得一本经书很难很难。最初学佛，有不少的经书，我们都到寺庙里借藏经来抄，为什么?没有得卖。不像现在，现在几乎你想有的统统都可以买得到，而且印刷都非常好，在这一点来说，现在人比我们这一代福报就大了，真是要什么有什么。可是仔细看看，这福报还是不行，为什么?学佛的虔诚心不及我们。我们抄来的是得来不易，非常珍惜，他今天得来太容易，对於经典不知道珍惜，不晓得用功;物质上样样不缺乏，虔诚的心不够，学习的意念不强。也许正因为这样，佛菩萨大慈大悲，在大量的提供，如果没有这些，他根本就不想学了。现在人叫他去抄一部经，不可能的事情，不要说大经，就这《无量寿经》不算大的，你叫他抄一遍，恐怕他都不来了。

　　所以世间善法，这是讲的前面提出一个纲领，那就是『一心清净，端正身心，绝欲去忧，慈心精进』，这是修行的纲领，也就是说我们在世间做人、做事的心态，要守住这几个原则。总之，最重要的是清净心、慈悲心，要能够把物质的享受放下，「绝欲去忧」就是把物质享受要放下。物质生活清苦一点没有关系，精神生活丰富，这样就好，那真是乐在其中。

　　『不当瞋怒』，这就是劝你不要常常发脾气。三毒烦恼里面，瞋怒、嫉妒特别严重，佛在经上常常比喻作「火烧功德林」。功德之多就像森林一样，修积不容易，要很长的时间积功累德，像造林一样，造得很辛苦，费的时间很长，可是一把火就烧干净了。什么火?发脾气，一发脾气你的功德都完了，就没有了。所以你要小心。你要想想，你有多少功德?想想看从什么时候没发脾气到现在。为什么?发一顿脾气，以前那个不算，都没有了。如果你今天早晨发一顿脾气到现在，你的功德只有几小时，太可怕了。所以，学佛的人常常要提起高度的警觉心，凡是能够诱惑你发脾气这个境界现前，你马上要觉悟，他不怀好意，他劝我烧功德林，我偏偏不烧，你就能保全了。这个要警觉。

　　不高兴的人、不如意的事，遇到之后很容易，那就叫魔障，魔在那里劝你。为什么?你的功德魔王嫉妒，但是他没有办法毁掉，他就劝你，劝你发脾气发脾气，赶快烧赶快烧，你就中了计，很听话就把它烧掉了，你说多可惜。学佛这叫真功夫，绝对不烧自己的功德，绝不干这个事情。可是如果在办事上需要发脾气，可以用的，为什么?手段，不是我心里发，我唱戏，在表演，我这一表演，事情就办成功了。心里有没有?心里一点也没有，那个行。像唱戏，剧本上写的，叫他什么时候哭，他就一定要哭，叫他什么时候笑，他就得要笑，不是他自己要笑要哭，是剧本上叫他到这个时候一定要哭、一定要笑，不是有本意。所以，菩萨在世间叫游戏神通。你办事，有的时候不发脾气，事情办不成功，桌子一拍事情就办好了。心里有没有瞋恚?没有，一点也没有，心地清净如如不动。你才晓得，佛法里面全是活用的，不是呆板的，活活泼泼。可是你内心里头确实不能动瞋恨心，外表怎么表演没有关系，那倒无关紧要，内里确实不能动一丝毫这个意念，内心一定要清净。所以你该笑可以笑，该哭可以哭，该生气可以生气，该怎么样你就怎么样做，统统是表演，统统是办事，这样才能把事办得圆圆满满。内心清净，决定不受外界的染污，这样就对了。

　　『不得贪餮』，贪餮，我们今天讲的贪吃。贪的范围很大，贪吃的确是相当严重，哪一个人不喜欢美味?这个要戒除。贪心是很大的麻烦，一定要把它断掉。不管什么东西，你只要贪爱，你的麻烦就大了，死了以后，这个业力特别强，牵著你去投胎。譬如说房屋，华丽的房屋住起来很舒适，舍不得离开，贪爱它，死了以后那怎么办?如果你已经退休了，老夫妻两个死了，舍不得离开这个地方，这里头又不能生男育女，到哪里投胎?这里头有老鼠、有蟑螂，就投胎这个，他舍不得离开这个地方。风景很美丽，喜欢风景的，投胎什么?投胎做小鸟、做松鼠，他喜欢这个环境，他离不开。喜欢什么东西，那个东西就牵引你。书，书也不能喜欢，书喜欢将来怎么样?做蛀虫，麻烦大了。

　　你要把事实真相搞清楚之后，佛教给我们一切物质不要去贪，很有道理，我们才能在万物当中得大自在，什么都要放下。有的时候可以很自在的运用，可以享受，享受里头没有贪心，为什么?随时可以丢掉，丢掉一点烦恼都没有，这才自在。无论对人对事对物统统要这样，这就对了。这个就是正念现前，这就是觉而不迷。一念贪心起，迷了，迷了才贪，觉悟怎么可能贪?觉悟不可能的，迷了才贪。

　　『悭惜』是吝啬，自己有的舍不得，这还是属於贪心所范围之内的。『不得中悔』，悔是后悔。当然特别是对於学佛，学佛学了一半，后悔了，全功尽弃，可惜。『不得狐疑』，这两句都是对於圣教，对於圣人的教诲。在世间法里面，我们对於古圣先贤的教训不怀疑，认真去学习不后悔。有些人说，学古人的东西不是落伍、开倒车了吗?很多人迷惑颠倒。佛法不落伍，怎么晓得不落伍?佛法讲精进，进是进步，天天在进步，它怎么会落伍?孔孟也不落伍，孔孟讲得很清楚，「苟日新，日日新，又日新」。它天天新，天天新这是进步，这哪里落伍?所以，儒、佛没有去接触、没有去研究，就说人家是落伍的，这是错误，这是严重的误会。现在因为大家都不学了，这个误会就愈来愈深。

　　我们看到中国古老的预言，说这个世界什么时候恢复到正常的秩序，现在是天下大乱，什么时候回到正常秩序?几时大乘佛法跟孔孟的教学能够普及到全世界，天下就太平，就能恢复正常秩序。我们中国古老的预言里面所说的。在近代，英国历史哲学家汤恩比曾经在日内瓦国际会议里面，有一次谈到这个问题，那都是国际上名流学者，那个会议我不晓得叫什么会议，我们台湾于斌主教参加这个会议。汤恩比告诉大家，他说要想得到世界真正的和平，他说只有中国的儒家学术与大乘佛法。他的影响力很大，所以于斌主教回到台湾的时候，才提倡祭祖。罗马天主教受到这个影响，才提出向佛教，他不是叫学习，是向佛教，也就是好像往来，提出这样一个口号。因此，于斌在台湾以亚洲主教团的名义，在台湾办了一个「东亚精神生活研习所」，里面的学生是神父、修女，那都是很高级的，请我去教佛学。我在他们研究所给他们讲佛经，佛教的精神生活，我在天主教台湾最高的学校里面教过，所以还有不少神父是我的学生。他们很好，的确尊师重道，对我很尊敬，对佛教很景仰、很佩服。

　　我那个时候上课的时候，上到一半，中途好像有十多个修女退席，再也不敢来听了。同学们以后告诉我，他说她们听到佛法讲的道理的确是好，听了之后信心动摇，不敢来听了。我说这个情形我能够理解。他们研究所的学生不多，只有十二个人，旁听的多;旁听的，他们的修女、神父来旁听的大概有二十多个人，学校学生来的多，学生来旁听的差不多将近有一百人。所以，我上课需要一个很大的讲堂，因为他的研究所在多玛斯修道院，就在辅仁大学的后面。

　　儒、佛连外国的真正学者都认识到了，我们中国人不晓得，所以我们在外国要努力，让外国人都学佛了，中国人再请这些人去教，他就相信了。因为中国人总是看外国的月亮圆，一切都是外国好，外国人学了，那才是真好，外国人不学，大概这个不值得。对老祖宗东西怀疑，让外国人去发掘，这是我们这一代中国人的悲哀，这一代中国人对不起祖宗。所以这是对於圣教。

　　『要当孝顺，志诚忠信』，「孝顺」对父母，「志诚」对师长，「忠信」对大众。这是讲我们在生活当中处世待人的准则，要遵守。你能够这样做，决定不吃亏，不但不吃亏，一定有好处。所以孝道比什么都重要，学佛的人千万不能疏忽，为什么?佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。一个人不孝顺父母，就决定不可能尊敬师长，不能尊师重道，这个老师再好、再慈悲，方法再善巧，他也学不到东西。特别是儒、佛的教学，印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬就得十分利益，你得利益多少，不在老师，是在你自己诚敬之心，是在这个。并不是老师要你恭敬，你认为是老师要你恭敬，你就想错了。诚敬的心是你吸收的能力，你愈诚敬，老师知道你吸收的能力愈大，所以要尽心尽力帮助你。你没有诚敬，换句话，你没有接受的能力，给你再多也是枉然，没有用处。因此，诚敬等於说是人的身体吸收养分的能力，要懂这个道理。如果老师要希望学生对他尊敬，这个老师就不值得我们尊敬，为什么?老师名利还没有舍掉，心地并不清净。所以这些一定要懂。佛教我们要对佛菩萨尊敬，也不是佛菩萨要人尊敬，佛菩萨说老实话於一切法不分别不执著、不起心不动念。他要什么?是要你在佛法里面得到真实圆满，必须要有这个能力，要有接受的能力。这是我们一定要搞得很清楚、很明白。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　佛经给我们的是甚深的智慧，我们要相信。佛的经典纯粹是智慧，为什么?因为佛当年是从自性里面流露出来的言语、教训，是从真如本性里面流出来的。真如本性的智慧是广大无边，其深无底，所以这部经里面的意思无量无边。这部经要去讲，说老实话，讲无量劫也讲不完，这是真的。我们学佛在这些年当中深深体会到，从什么地方去看?譬如说一部经我讲过很多遍，遍遍不一样。假如这个经的意思只有一个，应该遍遍都一样，那才对!遍遍不一样。不但遍遍不一样，再跟诸位同学说，是天天不一样，我每天念这个经，每天都有悟处，天天都有，经的意思没有止境。佛书如是，儒家的书也如是，所以称之为经。经，现代人讲是真理，超越时空，不受时间、空间的限制，到哪个地方它都是准则、它都是标准。儒、佛的经典确实是这样的，这才真正了不起、真正是伟大。你要相信，相信你去修学，才能够证实，天天启发你的智慧。

　　『当信作善得福』，福德大。我们世间人都想有大福报，大福报从哪来?大福报从修善得来的。你不肯修善，哪里来的福报?一定要知道修善。善里面第一善是什么?劝人孝亲尊师，劝人学好，劝人学佛，这是第一善，没有比这个善更大的。一生专门劝人善，劝善规过，有两个代表的人，我们都看得清楚。在中国，孔老夫子，孔老夫子一生生活也很清苦，日子也不很富裕，勉强可以度日而已。天天教学，劝人行善，这个功德多大。中国历代帝王，不管是谁，改朝换代，没有一个不尊敬孔子，连外国人都尊敬。他家的子孙，子子孙孙一直到今天，我们一听说孔老夫子的后代，没有不尊敬的。孔德成有一年到了旧金山，外国人听说孔老夫子的后代来了，特别礼遇。沾祖宗之光。

　　佛法里面，释迦牟尼佛，他不错，他是生长在富贵之家，他能舍弃，统统丢掉，出家修行，每天是三衣一钵，到外面去托钵，过这种清苦的生活，天天跟大家说经讲道，劝人为善，大福报!今天你看全世界多少寺院道场供养释迦牟尼佛，我们还对他那么样尊敬。大福报就从这个地方修的，所以我们要知道，要晓得怎样去修学，怎样去培福。我们世间人对於子女非常爱惜，照顾得无微不至，哪里晓得最妥善的照顾就是你自己积德修福。你积德修福，你的后代会受整个社会大众的尊敬，尊敬接著供养就来了，这一定的道理，这才叫真正照顾得周到。所以我们中国人讲，如果留财产、田地给子孙，不如积德给儿女。积德，真正是什么样的灾难，他有福，他都能够避免;财富靠不住，一个灾难来了，也许统统丢干净了。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　这是佛在此地教诫我们，一定要像前面所讲的去做。『亏』是做得不圆满，做得不够，『失』就是根本没有做，听听，不肯去做。要照做，要认真努力去做。

　　【思惟熟计。】

　　『思惟』是叫我们平常要多想一想。『计』是叫我们去计算计算、计划计划。

　　【欲得度脱。】

　　想什么?想我们要怎样超越生死轮回，这才是真正的觉悟。要怎么样去超越生死轮回?怎么样才能真正的离苦得乐?在所有一切法门里面，佛告诉我们这个法门，这个法门最简单、最容易、最方便、最稳当、最快速，只要你认真修学，没有一个人不成功的。其他法门不是不好，是我们根性不够，也就是我们的条件不够，学起来有困难。像禅跟密，这在中国大乘里面也是很特殊的法门，非常殊胜。像禅，倓虚老法师讲的，他一生他见过的人多了，这是近代天台宗的祖师，他不妄语，他所见过参禅的人，他说得禅定的他见过，开悟的他一生当中一个也没见过，没见到过。禅宗不开悟，不能了生死，得禅定就很难得了，譬如说一入定，可以能够入定十天半个月，可以能够入定两个月、三个月，这样的定功我们看起来佩服得五体投地。但是你要晓得，不能出三界。他将来到哪里去?初禅天、二禅天、三禅天，到这儿去了，色界天去了，果报在这个地方。没有明心见性，不能出三界，你就晓得多难。密宗，黄念祖老居士告诉我们，整个大陆这四十年来，从密宗里面成就的，六个人，你就晓得不容易。

　　这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。我们自己想想，自己是什么根器?自己有什么条件?我是在大乘佛法转了一圈回来的，那些大乘经典，哪个宗派的经典我都会讲，我也讲过禅宗，讲过不少年，口头禅，要晓得，很不容易。所以，他们那些宗派里面的理论、方法、境界，我都知道，我自己做不到。这样回过头来死心塌地，再也不搞别的了，专搞这个，为什么?这个我有把握，我知道我决定成功。到了西方极乐世界，释迦牟尼佛不说假话，我们要相信，「如来」，像《金刚经》上讲的「是真语者、实语者」，真是不假，实是不虚;「如语者」，如语是讲得恰到其分，不增不减，没有的不会说，不会多说，有的也不会少说，说得恰如事实，这叫如语;「不诳语者」，诳语是妄语，骗我们，佛不骗我们;「不异语者」，异是没有两样讲法，只有一种讲法。所以我们看这个经典，看四十八愿，确实所讲的跟四十八愿都一样的，没有两种讲法的，我们要相信。佛不会骗我们，不相信佛说话是自己有业障，是自己头脑有问题。

　　我们要常常多反省反省，多想想，佛教给我们这些於他有什么好处?可以说於他一点好处也没有，他是一片慈悲，是希望我们好。我们不好，他也没有损失一点点;我们好了，也没有给他添一点点。为什么这样苦口婆心的教我们?希望我们在这里面去体会，去认识他，他教给我们决定真实。我们自己真正觉悟、真正明白了，依教奉行，是我们自己有福、自己有智慧，没有迷惑颠倒，这一生才能够真正解脱。所以佛在此地真是苦口婆心的教给我们：

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　教给我们执持名号，这一句佛号，不怀疑、不间断、不夹杂，一直念下去。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这是念佛法门里头又一种方法，这种方法就是『十日十夜』，或者『一日一夜』，也就是说从一日一夜到十日十夜，看你的时间。譬如像现在，在国外工作非常忙碌，没有时间念佛，你一个星期有一个假日，现在在外国休息两天，星期六放假、星期天放假，你就念一日一夜，平常就不要念，念一日一夜，念二十四小时。不能每个星期念，一个月念一次，这就是此地教给我们的方法。我在美国达拉斯提倡的是一个月一次，每个月最后一个星期，星期五晚上，大家下了班开始在一块念佛，念到星期六晚上九点钟圆满。我们是星期五晚上八点钟开始，念到星期六晚上九点钟回向，二十四小时，一个月一次，很好，非常殊胜，这就是用这个方法。

　　这个方法在旧金山有一位同修，她平常不念佛，但是她一个月会念一次，一次大概是三天三夜，她是这样念法的，平常不念，念得很有感应。她那个人本事很大，也很怪，她可以三天不吃饭，她有这个能力。她一餐大概吃人家两、三倍的样子，吃一餐可以三天不吃。是一位在家的女居士，没有结婚，四十多岁了，工作很繁忙，她是在美国政府担任一个主管，她每个月一定会找个时间念三天三夜。她也不到寺庙，她在自己家里念，她的妈妈护法，念佛的期间一切都不打搅，也不见客，也不听电话，什么都没有。吃的东西，她妈妈给她准备好，她想吃就吃，不想吃就不吃。这就是这种念佛法，从一日一夜到十日十夜，这个念佛法。她专心，她这里修一心不乱，修功夫成片。这种修学法，『寿终皆得往生其国』，可见得念佛方法很多很多。

　　这个方法实在讲就是以一个月为期，通常我们一般打佛七也是这个意思。打佛七是七天七夜，如果只有白天没有晚上，那不叫佛七，就变成法会，变成热闹了，不是真正修行，真正修行是日夜功夫不间断。由此可知，修行人愈年轻愈好，年岁大了不行，容易昏沉，七天七夜受不了，一天一夜都受不了，年轻可以，什么都要年轻。所以，年轻人千万不要「现在学佛太早了，等到老的时候再学佛」，老了就没法子学了，学佛是愈年轻愈好。我当年学佛的时候二十六岁，我有很多长官对我很爱护，他说佛教是好，学佛是好，太年轻了，这是四十以后的事情，你怎么这么年轻就学，搞这个东西?好像太消极了，不晓得替国家服务。我回答他，我说我太晚了才知道，我早些年知道，就不是这样子了，知道得太晚了。早些年知道就少造很多罪业，知道得太晚，二十六岁才晓得。所以世间人对於佛教的误会实在讲是太深太深，不知道这是个非常好的教育，应当是愈早愈好。世间一般学佛的人，他还觉得这是老年人的事情，不是年轻人的事情，这年轻人应当到社会上多造一点业，到晚年来忏悔，忏都忏不掉。所以这些都不是真正懂得佛教。

　　我那时候学佛，我学佛七年出家，出家之后见方老师，只有他一个人赞成，他说你这个路子走对了。我只听到他一个人这么说，其他什么长官、同事、朋友见了面都摇头，「你怎么搞成这个样子，怎么这么消极，受到什么挫折、打击?」都是反对，看我都是很轻视。现在这些人碰到我，「你的路子走对了」。他现在才知道我走对了，看到我什么?看到我逍遥自在。尤其看到我不老，这是他们最羡慕的。他们现在退休了，退休之后，我过去在军队，职业军人，社会上是隔行如隔山，退下来之后，拿到退休金，有的做生意，做不到一、两年统统败掉了，完了。所以这些人的生活都非常穷苦，比较聪明一点的是拿八成薪，日子过得很苦。看到我现在这样逍遥自在，而且是满天飞。问我在哪里住?我说我不知道，我在哪里我自己真的不晓得，不知道我在哪里。问我要地址，我印了个名片，上面有十几个地址，他一看，你到底在哪里?我说我不知道我在哪里。这个时候才晓得这条路对，当年你为什么不跟我走这条路?这就是我们眼光要看得远。

　　我在年轻二十几岁的时候天天读书，因为我失学很早，我学校教育是初中毕业，我知道失学之苦。有时间，公余的时间我读书，我书念得很多，学校的学历很低。我初中毕业，我在文化大学教了五年，我那个学经历，人家拿去看很奇怪，初中毕业，大学教授。真的大学教授，不是假的，研究所还教过两年，真的。所以这个学历很奇怪。在台湾，那是早年的时候，我所去的地方两个地方，一个书店，一个图书馆，其他地方我不去。所以同事们看我，叫我做书呆子，这个人没出息，书呆子。有一些好的同事，我就告诉他，我说我不是不喜欢玩，你们天天在玩，我不是不喜欢，不是不羡慕。我说我是把时间换一换，我年轻的时候多学点东西，我老年时候来玩。我的想法很正确，我真的做到了。他们是年轻时候玩，老年的时候受罪、受苦、受难，我今天到全世界到处地方去玩，我的话统统兑现了。

　　眼光看远一点，不要看得太近，看得太近总是吃亏的。所以帐从小就要算的，仔细算算，年轻吃一点苦头，不在乎、不觉得，老年苦那是真苦，那才叫苦。纵然有孝顺儿女，还是不容易，你到老年，几个人陪伴你?几个人照顾你?我年岁愈老，照顾的人愈多，围到旁边都是年轻的，都是些小朋友。眼光要看远，要看得深，我们自己一生，该吃苦的时候吃苦，该享乐的时候自然有享乐，不必去忧虑。所以，佛法确实给我们带来真正的快乐。你们不要以为我是出家了，在家一样，李老师在台中，照顾他的人多少?冯老居士，冯公夏老居士，在此地弘法利生，照顾他的有多少?这大家看到的。无论在家出家没有关系，只要你真正的一切放下，弘法利生，你能照顾别人，就有人照顾你，你照顾的人愈多，照顾你的人也愈多。我在香港讲经，香港有些同修来告诉我，他说法师，你要到大陆去，那照顾你的人可太多了。我大陆上没熟人，可是真的，走到大陆，每到一个地方，所有一切预备他统统给我预备好了。预备的有车，还有人陪我去玩，哪些地方去的时候都有人带我去、介绍去，住的地方、吃的地方样样都给你安排的很周到。最好的是什么?他们不问我要钱，这个很好。

　　大陆这个寺庙要建筑，那里要造佛像，都要钱，他知道我没有钱，所以不问我要钱，没有一个开口问我要钱的。问我要书、问我要录音带，他知道我印的书很多，这个没有问题，统统都送。所以是广结善缘，在佛法里讲广结法缘，这是一个真正快乐的道路，真正幸福的道路。我们再看末后这一段，末后这段就是一般修学大乘回向净土的，这一类的。

　　【行菩萨道。】

　　这是讲的一般各宗各派的大乘的修行人。

　　【诸往生者。】

　　这是讲果证，讲证果的。

　　【皆得阿惟越致。】

　　生到西方极乐世界，都能证到这样的果位。这个果位，李老师在旁边有个小注，「七地以上」，这很不可思议，这在菩萨位上真正是高级的菩萨，不是普通的菩萨。七地上去，八地、九地、十地，等觉就成佛了，距离成佛很近。

　　【皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　『三十二相』这不必说，为什么?生到西方极乐世界统统是三十二相，统统是金色身，没有例外的。下面讲：

　　【皆当作佛。】

　　到西方极乐世界之后，说实在话，就是皆当作佛，这是不可思议。

　　【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】

　　到哪个地方去成佛，不是自己的意思，为什么?到那个世界心都清净了，决定没有分别执著。作佛是看缘，就像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，就这个意思。那个世界众生跟我有缘的，成熟了，应该以佛的身分去度他，我就到那里去现佛身。所以一切随缘，恒顺众生，随喜功德。十方无量无边的世界统统可以去，绝对没有障碍，到了西方极乐世界你就有这个能力。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这个『其所愿』，自己的愿是要成无上正等正觉。十方去作佛，有藏教佛、通教佛、别教佛，那个佛很多，等级很多;自己到西方极乐世界去只有一个目标，去证究竟佛果，就是圆教佛。圆教佛什么时候能证得?你决定会证得，但是证得迟早不同。为什么迟早不同?与你精进有关系。你要是勇猛精进，你得的就早，你很早就得到;如果你精进不十分勇猛，你得到的时间比较晚。早晚就是早迟的意思。你是决定会得到，但是得到确实有早迟不同，这就是与你自己精进有关系。

　　可是在西方极乐世界一切的受用，供养诸佛，化导众生，这是生到西方极乐世界就有这个能力，这不要等到你证到无上菩提，你一到西方极乐世界就有这个能力。由此可知，这种种方式、因缘往生西方极乐世界，每个人的因行并不是完全相同，可是生到西方极乐世界，果报、智慧、功德确实是一样的。由此可知，我们无论在什么环境，顺境、逆境都不妨碍。家里面修行，甚至於你在上班也可以修行，道场也可以修行，都没有拘束。时间多，每天《无量寿经》恭恭敬敬的念一遍，没有这个时间，我这部经分做两天念、三天念都可以。或者不念全经，像我们这个道场做早晚课的方式，我们早课就念第六章，念四十八愿这一章，晚课念三十三到三十七这五章，就念这一段，其他的我们就省掉，这也是一个方式。要紧的就是决定不能间断，定下这个功课是天天要做。

　　实在很忙，用「十念法」，十念如果再加上一个月能够有一次就是一昼夜的，一天一夜的，这很好，非常殊胜。一天一夜的，你自己一个人做也好，一个人怕有的时候精神提不起来，懈怠，最好共修。共修的人不能多，多了达不到效果，最多不能超过十个人，最大的限度，不可以超过，最理想的是五、六个人，最理想。现在像在国外，你们家里房子都很大，客厅也很大，五、六个人一个月一次共修。但是共修的时候必须要注意到，二十四小时当中只有一句佛号，一句接一句、一句接一句，不能有一个杂念进去，有个杂念就夹杂了。

　　因此，念佛的时候要注意，念的时候有什么事情要跟同参道友商量一下，这就坏了，为什么?夹杂了。商量什么?最普通的，吃饭，肚子饿了，你要不要吃饭?你想想看，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你想不想吃饭?」这是很难。所以最好有个护法，他把所吃的东西，到吃的时候他给你准备好，一份一份准备好。不要叫，你肚子饿了，你自己去吃，不要招呼别人，吃的时候还是念佛，吃完之后有人给你收拾。如果说没有人的话，预先做好，放在冰箱里面，一份一份都做好，哪个想吃，自己到冰箱去拿，到微波炉上热一下。就是这个二十四小时当中，决定不要跟任何人交谈一句话，就是一句阿弥陀佛念到底，这才符合经上讲的标准。不能睡眠，决定不能睡眠，一定要把精神提起来，这个很重要。通常要是有老师、善知识在那里帮助你、提醒你，善知识是管什么?睡眠拿香板就打，到你精神提不起来，这板就打下去，把你打醒，他是干这个事情的。一天一夜，先这样做法，这个做法很有效果。三、五个同修，五、六个人最好，七个都嫌多了，一个月一次。诸位同学真正发心，这是真修行。我们看后面总结。

　　【阿难。以此义利故。】

　　『义』是道理，是这个道理，『利』是利益，好处。因为这个道理，这样的好处。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　因为有这样的好处，这种真实的利益，所以十方三是一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，无量寿佛就是阿弥陀佛。没有一尊佛不讲《无量寿经》的，因为讲经就是赞叹。像释迦牟尼佛给我们讲这部经，这部经就是赞叹阿弥陀佛本愿功德、西方世界依正庄严。十方一切诸佛如来，都像释迦牟尼佛这样的赞叹，所以这部经是「一切诸佛所护念经」。小本《弥陀经》上就是这个经题，这是大本，「一切诸佛所护念经」。你要是依照这个经修行，实在讲就是一切诸佛所护念之人，一切诸佛护念你。你不照这个经典修行，一切诸佛想护念你护不上，你自己有障碍，把他隔住了，得不到诸佛的加持。所以，我们要想得到一切诸佛护念，得到一切诸佛保佑，你就依照这部经修学，一定不错，决定能够得到的。

　　我们今天就讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十九集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0019

　　请掀开经本第五十一面，倒数第三行：

　　【礼供听法第二十六】

　　这个以下是要介绍西方极乐世界大众们日常生活活动的状况，这当然也是我们很希望知道的。请看经文：

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

　　这是一段长行，叙说十方世界的菩萨，经常不断的往来西方极乐世界，到那个地方去参访，向阿弥陀佛请教。从这个地方来看，西方世界也是相当的热闹。首先，经文里面跟我们说得很明白，这『十方世界』当然也包括娑婆世界，娑婆世界菩萨众里面知名度最高的观音菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨，可以说都经常不断的往返西方世界。供养就不必细说了，见佛总要带点礼物去供养，『香华幢幡宝盖』这举几个例子。供养品当然也很多、也很丰富，确实都不是世间所有的，非常的奇妙。

　　我们注意的，就是他去干什么?这是值得我们重视的。他们到那边去是『听受经法』，也就是听阿弥陀佛讲经说法，他们去听经的。听完之后，再回到自己所居的国土，再去宣传、流布，把弥陀所讲的经典到其他地方去宣扬，这就是此地讲的『宣布道化』，宣就是宣传，布就是流布。就是我们今天所讲的流通佛法，把所听得的辗转介绍给一切众生，不仅自己得利益，也要叫十方一切众生都得到弥陀的教化。

　　『称赞佛土功德庄严』，这就正如同本师释迦牟尼佛在这一会当中，对於弥陀弘愿、西方世界依正庄严的赞叹，就像讲这个经一样的。从这一段经文我们就能够理解，这部《无量寿经》不但十方诸佛常讲，就是连所有的菩萨都不例外。可以说从前我们晓得没有一尊佛不讲这个经，现在我们从这个地方体会到，没有一尊菩萨不讲这部经，真是一切诸佛菩萨共同宣扬的一部经典，这是很值得我们注意的。下面一共有十七首半的偈颂，这个偈颂是五言颂，四句是一首。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　这是用偈颂的题材来给我们叙说这些状况。首先有八首是本师释迦牟尼佛赞叹这些十方的菩萨，赞叹他们到西方极乐世界听经，听阿弥陀佛讲经说法。【东方诸佛刹。数如恒河沙。】

　　先说世界之多，没法子计数的，像恒河沙一样的。

　　【恒沙菩萨众。】

　　菩萨就更多了，绝对不是说一个世界一个菩萨，一个世界里面就有恒沙菩萨，所以菩萨就太多了。

　　【往礼无量寿。】

　　到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、去供养阿弥陀佛。

　　【南西北四维。】

　　南方、西方、北方，四维。

　　【上下亦复然。】

　　这就把十方统统都说尽了。

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　这是讲十方菩萨到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、供养阿弥陀佛。这个地方的供养属於财供养，就带了一些礼物去供养无量寿佛。下面第三首很重要，这是属於法供养，我们知道佛法里面常说「一切供养中，法供养为最」，最殊胜的是法供养。我们看他怎么供养法。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

　　这是第一首偈，是通赞佛德，就是赞叹阿弥陀佛的大德，以歌舞来赞叹，歌颂。『歌叹最胜尊』，最胜尊就是指的阿弥陀佛，前面我们读过，弥陀乃是「光中极尊，佛中之王」。『究达神通慧，游入深法门』，究是究竟，达是通达，在一切诸佛智慧、神通里面，弥陀显得特别殊胜。深法门就是指穷彻性海法源，用现代的话，就是整个宇宙的本体与现象，他是彻底明了通达，一丝毫都没有迷惑。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。】

　　这两句是专门赞叹佛号的功德，这也是弥陀无比殊胜的真因，一切诸佛都不能为比的。他接引众生就这一句名号，这样简单，这么容易，能够令一切众生在一生当中圆成佛道，这是真正不可思议。『圣德名』就是南无阿弥陀佛，指的这一句名号。『安隐得大利』，这是我们要记住的，我们执持名号就能够安安稳稳的一生往生不退成佛，这是最大的利益，没有比这更大了。任何一个法门不能够保证你一生成佛，唯独这个法门，安是安全，隐是稳当，决定没有差错的，这是值得诸佛如来赞叹的。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　这就是如说修行供养。我们怎样供养阿弥陀佛?依照阿弥陀佛的教训努力去做，就是信愿持名。『勤修无懈倦』也就是前面一再给我们讲的日夜称念，不夹杂、不间断，就是这个意思。

　　【观彼殊胜刹。微妙难思议。】

　　这两句是赞叹西方国土依报的庄严。它这个国土，刹就是国土、就是世界，太殊胜了，太微妙不可思议，是十方一切诸佛世界不能为比的。

　　【功德普庄严。】

　　『功德』是赞叹阿弥陀佛的大愿大行，四十八愿普度众生，五劫修行成就庄严的世界，是赞叹这个功德。底下『普庄严』是赞叹依正庄严。

　　【诸佛国难比。】

　　一切诸佛国土都比不上它。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这两句才说明菩萨的愿望。当然菩萨在此地勉励我们，我们如果把西方极乐世界的因果、事实统统明了、统统认识了，哪有不愿意求生净土的道理?不但愿意，总是愿意赶快往生，就是此地讲的『愿速成菩提』。生到西方极乐世界，成佛就有了保障，而且非常快速。这是世尊赞叹十方菩萨。世尊之赞叹立刻就得到了回响，我们佛门讲的感应道交，就得到感应。

　　【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。徧照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

　　到这个地方这是一段。佛赞叹之后立刻得到了阿弥陀佛的感应，『无量尊』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。『微笑现金容』，弥陀德相显现出来。我们看到阿弥陀佛在微笑，微笑是表示欢迎的意思，欢迎十方菩萨到西方世界来。不但表示欢迎，也表示予他们受记的意思，这就非常的殊胜。怎么晓得是为他受记?因为底下这首偈非常明显的说出来了。『光明从口出』，这是放光加持十方来的这些菩萨们。『徧照十方国』，口出光明是表大智的言教，佛跟我们说法，法音就是口中所出的光明。但是他这个地方确实是放光的，而且这个光又绕回来，照遍十方之后这个光又回来，回来之后『从顶入』，从佛顶又入进去。这个表示为一切众生受至高无上的顶法，顶法就像密宗里头灌顶受记这个意思完全相同。

　　『菩萨见此光』，这是说大众根熟了。如果不是根熟，见到这个现象你得不到利益。所以说个实在的话，今天佛菩萨他确实是放光明，为什么我们见不到?说实在话，见到也没用处。为什么?见到你也不开悟，不但不开悟，见到了迷得更深。这种放光现瑞是要对根熟的众生，他一见到光、一见到瑞相他就开悟、就证果了，那个放光现瑞才有用。我们凡夫，怎么给你讲都讲不通，放光有什么用处?我们世间也懂得以光明作佛事的，你看你们开车，走到十字街的路口，那里也放光，绿的光一放，你就晓得要通过了，红光一放就晓得车要停住，不能走了，你们知道。你如果到中国大陆乡村里找一个人来，他就不晓得，你要跟他讲那个光什么，讲半天他都不懂。

　　所以佛放光是对菩萨们说的，他们一见佛光，你看『即证不退位』，不退位是圆证三不退，就是前面讲的阿鞞跋致的菩萨，七地以上。我们见了光，愈迷愈深，见了光，这是神通，不得了，反而是把你的贪瞋痴慢都给勾起来了。不能证不退位，是证贪瞋痴，证这个东西。你说诸佛菩萨怎么可以用神通光明作佛事?这个要知道。这是说阿弥陀佛还没有说法，先放光，菩萨们根熟的、根利的他就证果，见到光明就证果。『时会一切众，互庆生欢喜』，皆大欢喜，与会的大众没有不欢喜的，证果的人欢喜，没有证果的人见到证果也替他欢喜。

　　第九首以下，有五首是弥陀赞叹十方菩萨，前面这是本师的赞叹，现在我们看阿弥陀佛也赞叹这些菩萨。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。】

　　这两句是赞叹阿弥陀佛的说法。此地这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛说法，音是清净音，言是决定没有染污的言语，我们称他做梵音。『梵』是清净无染的意思。『雷震』，雷的音声振动可以使很远的地方都能闻得到。这个意思也就是十方皆闻，取这个意思。

　　『八音畅妙声』，八音实在讲就是最圆满的音声，音声之美好决定没有欠缺。通常在经典里面，八音给我们说的，第一个是「最好」，这音声最好听，听起来很悦耳。第二个是「容易明白」，就是他所讲的，就像我们中国古人所说的标准，简要详明。他不罗嗦，他说得很简单、很扼要，我们一听了就明白，他这个言语就这样好。第三个「调和」。第四个是「柔软」。调和拿我们现在的话来说，使我们听了能够觉悟，能够断烦恼、生智慧。柔软，音声不恶、不粗，不像一般人说话言语粗鲁，说得很难听，佛的言语没有这些。第五种是「不误」，误是错误，佛的言语决定没有错误。第六种是佛的言语雄壮有威德，你喜欢、尊敬又有敬畏，他有威德在里面。第七个是「智慧」。第八个是「深远」。这种叫做八音，可以说这样的说法，这音声才叫是圆满。我们世间一般人说话，能够具备这八个条件的人实在是不多，诸佛如来是圆满的具足。这是形容弥陀音声之微妙。

　　【十方来正士。吾悉知彼愿。】

　　下面是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊转述就如同弥陀亲说没有两样。『正士』是菩萨，我们在第二章里面看到「贤护等十六正士」，这是对菩萨的称呼。『吾悉知彼愿』，吾是弥陀自称，阿弥陀佛说，我对於你们十方来的菩萨，你们的心愿我统统都知道。这些菩萨是什么愿?这是我们要注意的了。

　　【志求严净土。受记当作佛。】

　　就是这两句，这两句是菩萨主要的愿望。到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，为什么?就是为了这个事情。『严』是庄严，每一尊菩萨都曾经发愿要庄严净土，我们早晚功课念回向偈，也「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨那个愿是真的，我们每天念这个愿不见得可靠。怎么不见得可靠?每天早晚课在那里念「庄严佛净土」，还要天天跟人吵架，还要每天给人生烦恼，还要制造脏乱，这哪里叫庄严佛净土，这不是口是心非吗?可见得，我们每天早晚念，没有去做，不要说做到，根本就没有想去做，只是看到经文照念念而已，的确是有口无心，这个没有用处的。所以，一定要能够去照做。净土在哪里?就是自己生活的环境。要怎样庄严?一定要依教修行。佛在经上教给我们这些教训，我们统统要把它做到，使我们身心清净、环境清净。庄严佛净土是从本身做起，从我们家居做起，住家做起。

　　『受记当作佛』，到西方极乐世界求弥陀给他作证明，为他受成佛之记，这是菩萨到西方极乐世界唯一的愿望，弥陀统统知道。所以底下也真的就给他们受记了，下面这是弥陀说法。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】

　　这一首前面两句是智慧，这是对菩萨说的，菩萨都是明心见性了，这不是普通的菩萨，所以他真正觉悟、真正明了『一切法，犹如梦幻响』。响是山谷里面的回音、回响，就跟《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」是一个意思。一切法皆是因缘所生，相有体无，相有，像我们作梦一样有相，是不是事实?不是事实，这是要真正觉悟，我们眼前所有一切物相就跟梦幻泡影完全相同。所以我们对人、对事、对物不要执著、不要认真，假的，不是真的。今天我们在此地聚会这一堂，明年还有这个聚会吗?如果说明年再想到明年再聚会，那就叫作梦。缘聚缘散，绝不做重复的想，我们的心多清净。缘就这一次，开悟不开悟也就在这一次，下一次再遇到那是另一个因缘，这个要懂得。你如果真正明了，你心就自在了，就会得解脱。所以《金刚经》上说这个话，说得非常有道理，比喻得太好了，没有一样是真实的。你要在这一切幻相里面以为它是真实，这就苦了，这就是迷;你真正能够觉悟，晓得一切法如梦幻泡影、一切法了不可得，这是真正觉悟，这才知道一切法的真相。

　　虽然知道一切法是梦幻泡影，我们要不要修行?要修。前面两句不著有，后两句是不落空，空、有二边都不执著，这叫中道。不是说，一切法是梦幻泡影，好了，我今天什么事也不要做，那就错了，完全错了，你落空了，你又执著空。所以他还要『满足诸妙愿』，诸妙愿像四弘誓愿，像阿弥陀佛的四十八愿，菩萨还要发愿，还要认真的修学，一定要把他的大愿统统做到。『必成如是刹』，如是刹是指西方极乐世界，你们如果像弥陀一样发愿、修行，将来成就的佛国土也像西方极乐世界一样，可见得他是空、有二边都不落。再看底下经文。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　这六句很重要。诸法空，仍然发愿求生净土，这就是讲不落二边，妙契中道，这也是净土宗的宗旨。《维摩经》上也说「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」，跟这个意思完全相同，这都是圆宗事理无碍，不可思议的境界。弥陀在此地为我们宣说，菩萨都是依这个理论的基础成就无上菩提，这是值得我们学习的。李老师在小注上面说，他说「法执并无，心光实净」，不但我执没有，法执也没有了，我们心地光明才真正清净。他这个地方有个比喻说，如电影镜头一尘不染，方能离相显彰。这个比喻也很好，他比喻电影镜头一定要干净，要是有灰尘、肮脏，银幕上就不清楚了，一定要很干净的，把这个比喻我们的心，心光。

　　『究竟菩萨道』，这是讲修殊胜的大行。前面讲诸妙愿，指的是四弘誓愿，四弘誓愿可以说是一切诸佛菩萨在因地里面所发的大愿，把它归纳起来，总出不了这四大类，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所有一切大愿归纳起来不外乎这四种，弥陀四十八愿归纳起来也是这四愿。所以，这四愿就变成了根本的大愿了。一个学佛的人，叫你发菩提心，四弘誓愿就是具体的菩提心。我们今天讲学佛，叫你发菩提心，发菩提心第一个就要度众生。如果令一切众生生烦恼，这叫度他吗?大乘经上常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。我们要叫人家生烦恼，已经就不是菩萨了，菩萨的心念念利益一切众生。菩萨自己修行，从断烦恼开始，贪瞋痴慢疑恶见，恶见就是一切错误的见解、错误的思想，恶见是错误的见解，从这里下手，认真去做，这叫真正修行，这是修菩萨道。贪瞋痴慢不断，就不是菩萨道。此地讲「究竟菩萨道」，在本宗里面来说要从三福开始，三福、三学、六和、六度、十大愿王，这是净宗菩萨道的纲领。

　　『具诸功德本』，功德本就是这一句名号，阿弥陀佛万德洪名。这一句名号就把前面的诸妙愿、菩萨道统统都包括，这一点我们要注意。我们平常念这句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面有没有?如果要有妙愿、菩萨道，我们这句名号才真正有功德，所以名号功德不可思议。如果只有这一句南无阿弥陀佛，除了这个音声之外什么也没有，这一句名号没有功德，这句名号跟小孩唱歌一样，有口无心，他会唱，唱，他什么也不知道。像我们用录音机，录音机你念南无阿弥陀佛，它也会念，它里头决定没有功德。如果它有功德，那录音机会成佛，它成不了佛，是不是?就是说它没有心，它这句名号里头没有妙愿、没有妙行，它没有行愿。所以，我们念这一句佛号，这一句佛号里就包括了四弘、四十八愿，就包括了三福、六度、十大愿王，真的在这一句佛号当中。因此，名号功德不可思议。我们也常常讲名号功德，人家问你名号有什么功德?你要能说得出来，它真正具足不可思议的功德。

　　『修胜菩提行』，胜是殊胜，最殊胜，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。最殊胜的觉行，就是三皈里面讲的不迷、不邪、不染。不但於世间法不迷、不邪、不染，连佛法也不迷、不邪、不染。所以，佛法常常用莲花来表法，代表佛法的意思。莲花根生在泥土里面，生在污泥里面，泥的上面是清水，莲花开在水的上面。佛用这个来比喻佛法，泥土比喻的是六凡，比喻六道;上面的清水比喻作四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。把泥跟水比喻作十法界，花开在外面，不但世间法不染，佛法也不染，代表这个意思。世出世间法统统不染，你真正觉悟了，如果你被佛法染污了，说老实话，你跟被世间法染污有什么两样?统统是染污，不过换一个染污的东西而已。佛实在讲使我们由衷的佩服，五体投地，就是什么?就是他不染污我们，高明在此地。

　　佛教给我们皈依佛，不是皈依他那个佛，是皈依自性佛，这个我们要搞清楚。如果是皈依他的话，我们不就被他染污了，怎么能超越十法界?十法界最高的是佛，还要超过佛法界，连佛都不染，何况菩萨以下的?这一点希望同修们要记住。你真正在佛法里修行，被佛法染污了，你就晓得你这是迷、是邪、是染，你所修的不是佛法，佛法绝对是离开迷邪染的。所以一定早晚都要想一想，我今天是不是在行菩萨道。菩萨道的标准很简单，不迷、不邪、不染就是菩萨道，迷邪染就是六道，决定不能超越六道轮回。所以，我在此地特别向诸位同修提醒，不要被佛法染污了。现在同修被佛法染污的很多，这很可怜。我皈依三宝就被三宝染污，皈依那个师父，被那个师父染污了，为什么?分别执著，心胸窄小不能容忍。皈依这个师父，这个师父才是我的师父，其他都是仇人、都是敌人，这增长贪瞋痴，这还得了!破坏佛法，这个要不得。所以一定要讲清楚，皈依是皈依三宝，皈依觉、正、净，不是皈依哪一个人，不是皈依哪一尊佛，这个一定要搞清楚。

　　对於诸佛菩萨、一切众生要以平等心恭敬，十大愿王，特别《华严》是了不起，《华严》是以最极清净平等心修一切恭敬，「礼敬诸佛」，谁是诸佛?一切众生都是佛。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，无情众生有法性，《华严》上说的「情与无情，同圆种智」。我们要以最极恭敬心，像礼拜诸佛如来那种心态对人、对事、对物，这才叫「礼敬诸佛」。所以华严十大愿王很难修，你有分别执著是决定入不进去的，它是最极清净平等的境界。所以这修殊胜的菩提行，要记住。

　　『受记当作佛』，这一句是讲的成就，这是弥陀为十方菩萨受记，他们决定成佛。殊胜的菩提行，严格的讲就是普贤十大愿王。我们知道，不修普贤行决定不能成圆教的佛果。连普贤菩萨在《华严经》上自己也说，他的十大愿王怎么样才修圆满的?到西方极乐世界才修圆满的。由此可知，不到西方极乐世界，十大愿王都没有法子圆满。你要问为什么原因?你念了这一章应该知道，极乐世界实在讲是广大无比，生到西方极乐世界，就生到十方一切诸佛刹土，普贤行愿他才真正能做得到，才兑现，不到西方极乐世界没有这个能力，没有法子兑现。这就是连普贤菩萨为什么也要求生西方极乐世界，理由在此地，我们这才真正搞清楚、搞明白了。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】

　　这一首是教给我们离相专修，这是讲专修净土，跟阿弥陀佛一样。『通达诸法性』，这是讲二空智慧，人空、法空。『一切空无我』，空也空，这就讲到三空，人空、法空、空亦空，也不能执著。这是教我们离一切相，於一切相都不要去执著。我们今天修行实在讲，最大的障碍，也就是我们通常讲业障深重。什么是业障?分别执著。我在平常接触许许多多同修，这个人来问，我这个事情要怎么做法?那个人问，我那个事情要怎么做法?全是分别、执著，都放不下。

　　今天周居士告诉我，他希望我们讲完经之后，留个五分钟、十分钟来答覆同修的问题。你们同修所有一切问题我统统知道，什么问题?妄想、执著，四个字把你们的问题全部都包括了。我也用一句话来总答覆你们，你们不管提什么问题，提出来之后，我阿弥陀佛，就解决了，还有什么问题?碰到阿弥陀佛全都解决了。就是说你那些问题全部都放下，老实念佛，没问题，有什么问题?有问题就坏了、糟了，你还放不下!所以，净宗用一句阿弥陀佛，把你所有分别执著妄念给打掉。禅宗是用香板，你问题一提出来，老师板子打下去，狠狠的打，把你那个问题打掉，妄想执著。所以，要在此地用很多时间答覆诸位的问题，说实在话，你们在那里打妄想，我在这儿胡说八道。

　　心才真正清净，到一切都放下，放下万缘、放下身心世界，然后才能『专求净佛土』，净佛土是先净心，专求心地清净，心净身就清净。所以有的人念佛，身体许许多多毛病、业障都念掉了，恢复到健康，精神饱满，心清净了，恢复到心清净。今天你疑虑、问题一大堆，你什么时候能念到心清净?永远不可能，你要想这些问题去求答案，找遍了《大藏经》你的问题都解决不了。为什么解决不了?是因为你不肯放下。你一放下，什么问题都没有，你的心马上就回归到清净。清净心就是菩提心，菩提心就是菩萨行，然后才能往生不退成佛。这是我告诉诸位的一句真话，绝对不骗你，不是说我在这偷懒，你们很多问题想问我，不答覆你，不是的，不是偷懒，我告诉大家真话。我们继续看经文。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】

　　经文从这一首以下，这是他方诸佛所说的。弥陀本师所讲的法只有四首半，就是从「十方来正士」到「必成如是刹」，这一段是阿弥陀佛所说的。所以这个偈子当中，前面一段是释迦牟尼佛讲的，当中是阿弥陀佛说的，后面是十方诸佛说的，本师转告我们。『闻法乐受行』，十方菩萨听到弥陀说法，没有一个不欢喜，没有一个不接受，这就是我们常讲信受奉行。『得至清净处，必於无量尊，受记成等觉』，什么叫清净处?心清净，心清净才是真正清净，清净心就与西方极乐世界感应道交。无量尊就是无量寿佛，必定得佛受记成等觉。

　　【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是得三不退的利益。『无边殊胜刹』，这是指十方诸佛刹土，其中第一殊胜、无比殊胜的就是弥陀的佛刹。弥陀佛刹没有离开华藏，华藏是一个极大的世界，我们娑婆也在华藏之中。诸位要是念《华严经.世界成就品》，你就晓得娑婆跟极乐在华藏世界同在一个层面，二十重华藏世界，我们在第十三层，这两个世界都在十三层，可见得距离的确是不远。但是这个大世界里面，最极清净的就是极乐世界，为什么清净?实在讲前面都曾经跟诸位报告过。极乐世界，佛清净，所有一切往生的人清净，他不是清净心就不能生;换句话说，他那个条件就是这样的。像我们现在这个世界其他一些国家移民一样，它有移民的条件，如果这个国家移民的条件是清净心，心不清净我就不收你，这个国家的人各个清净了。

　　十方世界要移民到西方极乐世界去，只有一个条件，清净心就能去，心不清净就不能去。所以它是一个最极清净的国土，它的人民统统是十方世界移民过去的。我们要想到西方世界去，侥幸的心去不了，投机取巧的心去不了，巴结巴结阿弥陀佛、观音菩萨，讲讲人情也去不了，一定要清净心，诸位同修要好好的记住，没有办法侥幸、投机取巧的。你只要身心清净，『其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转』，你只要心地极清净，你一定可以在西方极乐世界，因为它是阿弥陀佛本愿功德所成就的。闻名欲往生，这是讲你信愿行，具足这三个条件，生到西方极乐世界就圆证三不退，这就是自致不退转。

　　【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　十方菩萨大愿弘扬、宣布，普遍希望一切众生都能够听到这个法门、修学这个法门，得到最殊胜的利益。『至愿』是至高无上第一个愿望，就是希望大家求生净土。『愿己国无异』，这是十方世界的菩萨希望自己国家的众生与西方极乐世界没有两样。『普念度一切，各发菩提心』，这是辗转教化。如果不发愿求生西方世界，换句话说，就不容易超越六道轮回，这是个事实，我们要特别注意到。假如你有能力超越轮回，你说你不求生西方极乐世界，这还能说的过去;没有能力超越六道轮回，不学这个法门，叫大错特错。唯独这个法门是安安稳稳的叫我们永脱轮回，一生成就。诸佛菩萨对於这个事实的真相清楚明了，因此没有一个不宣扬，没有一位菩萨不劝人求生净土。

　　【奉事万亿佛。飞化徧诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】

　　这首偈是说明辗转教化。再到别的、其他的诸佛刹土，我们在四十八愿里头最后五愿里面看到，菩萨如果不到西方极乐世界去见一次阿弥陀佛，就好比我们现在到外国留学去镀金一样，到阿弥陀佛那去镀一下金，他就有能力跟西方世界的菩萨一样，可以能够任意供养十方无量无边的诸佛，他有这个能力;要是不到西方，不见阿弥陀佛，他没有这个能力。这是弥陀大愿的加持，就跟西方世界的人一样，没有什么差别，统统获得这样大的能力，所以他才能『奉事万亿佛』。『飞化徧诸刹』，就是十方一切诸佛刹土一个不漏，他统统都能到达。这是菩萨为什么要到西方极乐世界去，这也是一个很大的理由，有这么好的殊胜利益，他不去就不能够有这样的能力。

　　『恭敬欢喜去，还到安养国』，他到十方世界去供佛、闻法、度生，然后再回到西方极乐世界来，这样子来来往往辗转教化。西方世界菩萨、十方菩萨往返西方极乐世界，从这里看到他们生活的状况。所以，唐朝善导大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，善导大师不是个普通人，真正是一代高僧，是我们中国历史上的伟人。历史上记载，他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛再来，他说的话就是阿弥陀佛说的。在中国历史上，我们多数人都知道的，弥陀化身，善导是一个，永明延寿是一个，永明延寿是弥陀化身来的，国清寺的丰干和尚是的，这是我们晓得的，不晓得的就不知道了。所以，诸佛菩萨在中国化身实在是很多，身分露出来的人不多，不露身分的人很多。善导大师这两句话的意思就是告诉我们，诸佛如来为什么出现在世间?出现在世间真正的目的就是讲《无量寿经》，就是劝大家念佛求生净土，这是诸佛出现世间第一个目的，「唯说弥陀本愿海」。我们要是能够体会祖师这两句话，你对於这个法门就会深信不疑，死心塌地去修学，哪有不成就的道理?我们再看底下一章。

　　【歌叹佛德第二十七】

　　【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】

　　前面所讲的，前头一章是讲十方世界菩萨到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，然后再回到本国，再又到十方世界，再回到西方极乐世界，这样子来来往往，这个状况。这章要讲极乐世界的菩萨，往生到极乐世界的这些人。『彼国菩萨』，彼国是西方极乐世界的菩萨，这是释迦牟尼佛告诉阿难。『承佛威神』，这是承阿弥陀佛愿力威神的加持，一生到西方极乐世界就有这个能力。前面说了，十方菩萨那的确具备相当功夫才能去的，极乐世界，像我们这样去的，凡夫，烦恼一品也没断，这样带业往生，生到凡圣同居土是下下品往生，也是这个能力。

　　『於一食顷』，就是一餐饭的时间，这时间不长，就能够『复往十方无边净刹，供养诸佛』，能够往来无量无边诸佛刹土，供佛再回来也不过是一餐饭的时间。这跟小本《阿弥陀经》里面所说的，「其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时(一食顷)，还到本国，饭食经行」，一样的意思。的确佛没有两样话，说的是一样的，就是《弥陀经》上讲的这桩事情，跟十方菩萨的能力没有两样。十方菩萨那都是明心见性的菩萨，不是普通人，我们往生西方极乐世界，一品烦恼没有断，居然有他们一样的神通能力，这不可思议。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

　　当然你去供养佛，佛有这么多，见佛总要带点礼物，礼物到哪里去办?随念即至，那就方便了。你每天去供养十万亿佛，要办十万亿佛的礼物很简单，也不很费事，一动念已经在手上，而且都非常的『珍妙』，非常的奇特，不是世间所有的。这是礼物，具备礼物可以随心如意。

　　【以奉诸佛。及菩萨众。】

　　这就是应念供养。供养佛，当然佛以外还有菩萨，不能说我这个礼物只送佛，很多菩萨就不顾了，这也不好意思，总是要广结善缘。所以是统统都供养到了。

　　【其所散华。即於空中。合为一华。】

　　这是说你去『散华』，散华也是供养。散华散在空中，这个花好像是有灵性一样，自自然然它就结成一个花盖。我们把这段文念下去。

　　【华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】

　　『盖』就是宝盖，花自自然然集成像一个宝盖。

　　【百千光色。色色异香。香气普薰。】

　　这是形容华盖的色相，华盖之美，图案都是自然成就的，比你设计的还要圆满。我们精心设计也设计不到那么样的好，它是自然变化所作，这是性德的成就。

　　【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至徧覆三千大千世界。】

　　这一段是讲宝盖的大小。这个华盖就像我们这个世界的云彩一样，布在空中它不会掉下来，它的花确实是像云彩一样，非有非无。我们的云彩也是非有非无，你看到确实有，你接近就没有了。西方世界的花也是如此，换句话说，我们看的花云，非常之美，空中的庄严。

　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　这一段讲辗转更新。前面这个菩萨去的，他散的华结成华盖，后面来的菩萨又用华供养，怎么办?前面那个就没有了，自然就化掉了，新的华盖就形成了。如果后面菩萨没有来供养，散华，他这个华盖永远不落，这非常之美。极乐菩萨统统可以能够做得到。这是在一切供养具里面举出一种。

　　【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　这是天乐赞德。

　　【经须臾间。还其本国。】

　　这就是前面讲的一食顷，『须臾间』就是一食顷。极乐的菩萨到他方世界去供佛、闻法，听完佛法再回来，回来再听阿弥陀佛讲经说法。所以，到西方极乐世界去，你每天干些什么事情?都是听经、听法、供佛，到外面去教化众生，都是干这个事情，除这个事情之外，没有别的事情好干，这个生活很自在。生活所需，无论在物质上的受用、精神上的受用都是应念圆成。不像我们这个世间活得很辛苦，活在恐怖之中，这是我们要真正觉悟的。取西方世界实在讲真正不难，人人可以做得到，问题就是你肯不肯修。这回来了，回来之后：

　　【都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　回来再听弥陀说法，出去听十方诸佛说法，回来听本师说法，这就是四弘誓愿里头的「法门无量誓愿学」。所以诸位一定要清楚，「法门无量誓愿学」是要到西方极乐世界之后，现在不要学。现在学，我们一心专念就不能专，不能专就不能去了，这个事情麻烦就大了。现在在我们世间，四弘誓愿前面两条在此地做，现在做，后面两条到西方世界做。前面两条是「众生无边誓愿度」，要发这个心，要发大心，「烦恼无尽誓愿断」，要断烦恼。一句佛号就把什么烦恼都断掉了，我心专一了，一切妄想执著都不生，就一句阿弥陀佛，所以什么烦恼统统断掉，这个总是要记住。

　　学法门呢?千经万论看了都喜欢，到西方世界学，不在此地学，为什么?绝不耽误自己的宝贵光阴。我今天全心全力要求净土，到了西方极乐世界再学法门、再成佛道。所以四弘誓愿我们把它分成两个部分，后两句到西方极乐世界圆满成就，前面两句是在现在成就，你这样就决定不落空。如果在这个世间就想学法门，学不成功，成佛道也成不了，往生西方世界也没去得成，还要搞六道轮回，岂不是大错特错!我们想想祖师的话，「三藏十二部，让给别人悟」，这很有道理，这叫真正彻底觉悟了。我现在在这里讲经，有的时候提起这个经上讲的，那个经上讲的，你们都马上去找。我看到这个样子摇头，这是什么?你已经被我迷了，我在这里讲经说法，你听了不开悟，愈听愈迷，愈听愈执著。也许说我说这个话靠得住靠不住?去找经上查证去。实在讲，这个都无关紧要，要认真念佛，要真正放下，这就对了，一句弥陀念到底。

　　我们看民国以来，有不少位念佛往生净土的，他们能够预知时至，不生病，走的时候是坐著走、站著走的。那些人你要仔细去问一问，他什么经也没念过，甚至於连佛法一次也没听过，一生没有听过一次经，也没有念过一本经，他只会一句阿弥陀佛，往往三年功夫就成就了。我们这个大本后面《念佛论》，《念佛论》是倓虚老法师所讲的，举这三个往生的。这三个人除了郑锡宾之外，那两位都是不认识字的，只知道念一句阿弥陀佛，你看人家往生多自在。《念佛论》这后头有英文翻译的，我不懂英文，这是因为到国外来弘法，所以我们就把这个本子印出来了。前些年我来的时候，我们周居士告诉我，这个英文他叫我们以后不要印了。他说这个英文翻的外国人看不懂，中国人也看不懂。所以我现在印的时候，那个取消了，我不再印。翻译不容易，没有好的翻译，外国人没福，中国人有福，外国人没福。什么时候才能正确的把这些大法翻译成外国文字，让他们都能够看得懂，都能够理解，这也是我们应当要尽心努力的一桩事业。

　　【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】

　　这段话是描写西方世界无情众生闻法供养。那些诸菩萨、天人他们听到法，感谢佛，会供养，这是讲树木花草，它们听了阿弥陀佛说法，它也供养。天乐盈空，『自然供养』。你想这个世界多祥和，不但人与人之间和睦，花草树木都有了感情，都能跟人融成一片，这是真正美好的世界。经上称庄严，这两个字的确是圆圆满满。

　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】

　　这一段是说的诸天闻法供养。极乐世界哪有诸天?纯一菩萨世界，哪来的诸天?诸天是六道里面的。我们读《华严经》，《华严经》的境界是法身大士，四十一位法身大士，到达不了这个标准，华严会上就没分。但是我们在《华严经》上看到有诸天，还有鬼神，连山神、树神都有，这是怎么回事情?诸位要晓得，是法身大士变化所作，就像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，他就示现什么身。他示现的，实际上他本身是法身大士，西方世界的诸天亦复如是，就好像表演。我们听老师讲经说法非常感动，我们来化妆表演，让老师欢喜欢喜，来跳个舞、化个妆。什么人干的?都是些菩萨干的。这个问题我们就得到答案了，是菩萨变化的。

　　另外一个解释，就是阿弥陀佛变化所作，为什么?西方世界有很多众鸟都说法，那些众鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作。所以，那个世间决定没有三恶道，决定没有六道众生，也没有声闻、缘觉，纯一菩萨法界。不但是纯一菩萨，还不是普通菩萨，纯一普贤菩萨法界，菩萨里面最高级的，最圆满的菩萨。这个我们要知道，不要看到这个经文产生了怀疑。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。】

　　这是总结一切功德庄严之所以的道理，所以然的道理说出来了，是阿弥陀佛本愿功德加持的，才有这个现象。

　　【及曾供养如来。善根相续。】

　　这是讲极乐世界这些大众，每天他们到十方世界去供佛、闻法，这个功德无量无边。所以这是善根相续。

　　【无缺减故。】

　　这是供佛善根。

　　【善修习故。】

　　他们的修行善巧方便。

　　【善摄取故。】

　　这是帮助佛教化众生，劝导大众念佛求生净土。

　　【善成就故。】

　　『善』字在此地，它真正的含意就是不执著，一切修学成就都不著相，这就善了。我们今天这个修行不善，怎么不善?执著。我今天做了多少好事，我又拜了多少佛，念了多少经，清清楚楚，一点没忘掉，这就不善了。人家「作而无作，无作而作」，这叫善。可是我们初学还是记数的好，不记数的时候忘掉了，没做了。我们程度不够，还是要老老实实按部就班的来，到他们那个地方，是人我、法我统统都舍弃掉，那才叫真正的善。

　　我们再看底下一章：

　　【大士神光第二十八】

　　这一章特别给我们介绍西方极乐世界的二大士，观世音菩萨、大势至菩萨。

　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　这是阿弥陀佛四十八愿前面的几愿，我们都看到了，西方极乐世界人他神通的能力不可思议。『洞视』是天眼，尽虚空遍法界他看的清清楚楚。『彻听』，也是尽虚空遍法界，所有一切众生的言语、音声他都听得见。所以我们要跟人说悄悄话，以为人家没有听到，西方人全部都听到，瞒不了人。你看他的范围是『八方，上下』，『去』是过去，『来』是未来，『现在』;去来、现在是讲三世，所有一切事，我们一举一动、一言一行，起心动念，说老实话，西方世界人没有一个不知道，我们能骗谁?诸位要知道，你要想欺骗人，西方世界没分，去不了。

　　念佛的人多，往生的人少，为什么往生那么少?自己口里念阿弥陀佛，心里面想坏事，贪瞋痴慢没有断，阿弥陀佛到临命终不来接引你，为什么?你起心动念、一切造作他都知道，不清净，不够格。他那个地方要身心清净，欢迎你移民，你条件不够，暂时还不来接你。我们要想这一生往生西方极乐世界，要知道心地正大光明，不自欺，不欺人。在这个世间虽然有的时候「我要是对人真诚，我处处都要吃亏上当」，吃亏上当不怕，马上就生西方极乐世界去了。我这个世界不要了，我要离开了，再大的亏也无所谓，几天要走了嘛!你要是不肯吃亏上当，那好了，再搞六道轮回，慢慢来吧，你生生世世有得搞，西方世界去不了。

　　所以，要想往生西方世界，什么亏都愿意吃，什么样的当都可以上，不在乎，我只有一个愿望，求生西方净土。这样的人才能去得成，这是诸位同修要牢牢的记住。不要把经上这个话，好像这是威胁我们的、是劝勉我们的，那就错了，统统是事实。起心动念，诸佛菩萨、西方世界无量无边的人天没有一个不知道，不止「十目所视，十手所指」，不止，太多太多了。怎么可以欺人?怎么可以自欺?

　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　这是讲他们的他心通。十方世界的『诸天人民』，『蜎飞蠕动』是畜生道，六道里面所有的众生起心动念他们统统晓得。何时得度?你因缘成熟，他晓得，缘成熟了，佛菩萨来度你。什么时候往生，他也晓得。往生是你真正发心想求生净土，这是往生的机缘来了。虽然想生，想求生西方极乐世界，听到这个经上讲的的确是很向往，又舍不得这个世界，这个没法子，这不能往生，这一生往生的机会还没到。真正求往生，这个世界要统统放下、统统舍掉，决定没有留恋，这样才能够得生，这是诸位一定要知道的。

　　生到西方极乐世界，所以我们人间常讲，如果像这样说起来，念佛人都是无情无义，实在念佛人是不迷、不邪、不染，他有真正的情义。你世间人有情有义，怎么样?有情有义统统在六道搞轮回，大家一起受罪，永远都出不了。你能够头脑清醒一下，生到西方极乐世界，你的家亲眷属你天天看到、天天听到，只要机缘一成熟，你马上就来度他，就把他带到西方极乐世界去了，这是真正的情义。这是我们一定要把它看得清清楚楚、明明白白。再看底下经文：

　　【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

　　这是讲『身光』，身光是常光，西方极乐世界人身上统统有光明。『一寻』是八尺，通常讲一寻，是我们两个手伸出来，这个距离叫一寻。这样的说法是最合理的，因为西方世界的人高大，跟我们这边不一样、不相同，不能拿我们这里的度量衡尺寸来比较。就是他有这么大的常光，平常都有这样的光明，身上都放光明。『菩萨光明，照百由旬』，这也算是一种常光，一般都是有这么大的光明。

　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

　　这两位菩萨非常特殊，是阿弥陀佛的助手。

　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　这是把两位菩萨的德号给我们介绍出来了。

　　【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　这两尊菩萨跟我们的缘特别深，为什么?是我们的同乡，往生西方极乐世界的，他们原来是在娑婆世界的，是我们的同乡，所以对我们的照顾特别亲切了。大势至菩萨的经典只有一种，在《楞严经》里面，「大势至菩萨圆通章」，印光大师把它收在净土五经之中。大势至菩萨只有一种。因为他是专修，专修一种就对了，两种就不专了，这是他所代表的。专精，就是一句佛号，从初发心一直到成佛，「不假方便，自得心开」，他什么经论都不要，什么法门都不要，就一句阿弥陀佛。成了佛之后，度众生还是用这法门，真是专中之专，精中之精，专精到了极处，所以他只有一部经。

　　观世音菩萨有三部经，同修们常常念的是《法华经》里面的一品「普门品」。除这一部之外，《华严经》上有一品，善财童子去参访观世音菩萨，他是代表第七回向，就是五十三参第七回向这一章，是观世音菩萨的经。《楞严经》上在第六卷，「观世音菩萨耳根圆通章」，这是观音菩萨的经。所以观音有三经，「普门品」是说观世音菩萨度众生的经典，专门讲他度众生;《楞严经》上是讲观世菩萨自己怎样修成佛道，说他自己修行，自行，「普门品」是讲他化他;《华严经》上这一章，自行化他都说到。所以诸位要想认识观音菩萨，这三经就一定要读，读这三经一定要读注解，读经文比较困难，一定要读注解。尤其是《楞严》这一章，他所讲的意思非常之深。

　　【欲至十方无量佛所。随心则到。】

　　这是说这两位菩萨不仅仅是在西方极乐世界帮助阿弥陀佛，在我们娑婆世界普度众生，实在讲观音、势至在十方世界，十方世界所有一切众生念佛求生净土、供养西方三圣，都是这三个人。所以西方三圣是普遍法界的，是一切诸佛刹土里面统统都供养的，才晓得西方三圣不可思议。

　　【现居此界。】

　　『现』是示现。在我们中国，观音菩萨示现在普陀山，大势至菩萨，我们近代的印光大师是大势至菩萨再来的，他老人家是住在苏州灵岩山，建立念佛的道场。

　　【作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　所以念「普门品」的人多，就是这个道理。世尊在这里也教给我们，当我们有急难，遇到大灾难的时候，执持观世音菩萨名号可以免除灾难，可以得救的。但是诸位要记住，这是告诉一般人。专心修净土的，遇到灾难把阿弥陀佛丢掉，念观音菩萨就不对了，这是要知道的，这是给一般人讲的。观音菩萨代表的是大慈大悲，也就是说一定要把自己的大慈悲心念出来，与观音菩萨感应道交，这个灵感是特别的强烈。好，我们今天讲到此地。

　　还有没有问题?五分钟，五分钟没有问题，我们就散会。

　　你请坐。他问的问题大意是说，不求人天福报，也不求二乘的果报，是不是想求无上菩提?无上菩提就是成佛，还不是普通的佛，是圆教的佛果。因为成佛在天台家讲，藏通别圆四教都成佛，但是藏教佛、通教佛、别教佛都不是无上菩提，他是正等正觉，唯独圆教佛才是无上正等正觉。如果我们直接要想求无上正等菩提，成圆教的佛，佛在经上告诉我们，只有求生西方极乐世界，你决定成就。这在《华严经》上，文殊、普贤都是圆教的等觉菩萨，他们两个在华严会上发愿求生西方极乐世界，我们看到了，我们就会要问，圆教等觉菩萨为什么还要求生西方?他求生西方为什么?非常明显的，他就是求无上菩提。由此可知，无上正等正觉是在西方极乐世界完成，这是给我们一个很好的启示，也给我们做了一个很好模范。所以，他们两位大菩萨带头，以身作则，劝我们求生西方，完成这个大愿。

　　还有没有问题?没有问题，我们就散会了。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0020

　　请掀开经本第五十六页，第四行：

　　【愿力宏深第二十九】

　　这一章给我们说明，西方世界的菩萨们『愿力宏深』，决定证得一生补处，也就是说一生决定成就无上正等正觉。虽然生在极乐世界，他也并不离开十方浊恶的国土，像我们娑婆世界这里面的一切众生，极乐菩萨是时时关怀，念念要来帮助我们，辗转度脱，无有穷尽，这是这一章的大意。我们看经文：

　　【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　这一开端是赞叹西方极乐世界，『彼佛刹中』就是指的西方极乐世界。『现在』，那是已经在西方极乐世界的菩萨。『未来』是谁?未来就是指我们，我们现在念佛要想求生西方，还没去，这就是未来的。未来也在这个经文上给你记上了，我们统统都有分。底下这句话很重要，『皆当』，那就统统都有分，没有一个是例外的，『究竟一生补处』，我们要特别留意这一句。假如说只讲一生补处，要依天台、贤首家的讲法，佛有藏通别圆，补处菩萨也有藏通别圆。即使是别教的补处菩萨，在圆教里面来讲也不过是初行位的菩萨而已，这并不圆满。他加上一个「究竟」就不一样了，「究竟」决定是圆教的等觉菩萨，他所成就的是究竟圆满的佛果，是成圆教佛。

　　我们在《华严》上看到，普贤、文殊都发愿要求生西方极乐世界，在这个地方我们就知道这两位大士为什么要到西方世界去。唯有到西方世界，普贤大愿才能够究竟圆满，这个道理前面曾经跟诸位报告过了。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这段文就是四十八愿第三十六愿「教化随意愿」的说明。有些众生慈悲心很重，他说要我等到我成佛再度众生，众生太可怜，那要等到什么时候?他发心，我不要成佛，我现在就要度众生。现在度众生又没有能力，这就事在两难。阿弥陀佛大慈大悲把我们这个疑难解决了。我们生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也能够蒙佛威神加持，使我们的愿望都能够达到，这就是慈悲度化恶道众生的愿望。如果不是这个悲心特别恳切，换句话说，到西方世界没有一个不成佛的。这一类的众生他不想很快成佛，他想立刻去度化众生。『唯除大愿』，这个大愿就是度众生的大愿。他要『入生死界』，生死界就是指三界六道轮回。他再回到这六道里面来，来干什么?绝对不是业报，他从西方世界打个转回来，就叫做「乘愿再来」，就不是业报身。他这个功德利益真的就不可思议，就像此经所说的一般，他是来度众生的。

　　『师子吼』是比喻说法，宣说如来正法，正法比喻作师子吼。我们中国人常说「不怕不识货，只怕货比货」，世间有许多邪师说法，《楞严经》给我们讲的，现在这个时代，末法时期，「邪师说法如恒河沙」，有这么多。邪正如何辨别?没有说正法的人，你就没有办法辨别。如果有人宣说正法，大家听了之后，心里自然有数，自然就明了了，并不难於辨别。这是菩萨再回到恶世来宣扬正法，教化众生。

　　『擐大甲胄』，这句是比喻，比喻勇猛精进。恶世度众生相当不容易，你看佛在《地藏经》上跟我们讲「阎浮提众生，刚强难化」，阎浮提就是我们这个世界，我们这个世界众生确实刚强难化。诸位如果细心冷静去观察，现代人听骗不听劝，劝他他不听，骗他他很喜欢接受，他听骗;认假不认真，跟他讲真的，他不能接受，说假的，他一听就喜欢、就接受。所以，菩萨到这个地方教化众生要很大的耐心，甚至於遭受许许多多的侮辱，这要忍耐、要忍辱。「擐大甲胄」就是比喻坚忍，他有坚固忍耐的功夫。

　　『以宏誓功德而自庄严』，即使众生毁谤、排斥，宏誓功德是什么?广泛的来讲就是四弘誓愿，以这个来庄严自己，帮助一切众生的心，绝对不会因为众生误会、众生排斥而退心，认真的去断烦恼、学法门，这是宏誓功德。『虽生五浊恶世，示现同彼』，我们现在这个世间是五浊恶世，五是说五大类，每一类里面有多少就没法子说了。浊就是染污，我们今天所讲的环境染污，每个人都知道这非常严重，如果再不能够保护地球的生态，恐怕再过个五十年，这个地球上，人类就不适合生存，染污已经到这样的严重程度。可是诸位要晓得，世间人只注意到环境的染污，还没有注意到心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，这太可怕了。佛在经上就是给我们讲这许许多多的染污，所谓是见浊，见就是见解，见解的染污。烦恼浊，烦恼浊是心理染污。本来是清净心，现在心里面充满了贪瞋痴慢，严重的染污，一直到命终。生命的染污，这是综合物质、精神的染污。恶世，所谓恶，人他不修善、他不思善、他不行善，专门作恶，里面充满了贪瞋痴慢，言语，妄语、两舌，造这些口业，身造杀盗YIN妄，搞这些，这叫恶世。我们把佛经仔细的念一念，再和我们当前社会对照一下，才知道佛在三千年前所讲的五浊恶世，我们今天是很容易、很明显的体会这个意思。

　　在这个环境里面，西方世界菩萨来了，「示现同彼」，来到这个世间示现跟世间人完全一样，因为他要在这里面帮助一切众生，唤醒一切众生，从一切染污回归到清净，一直到他成佛，这时间相当长。『不受恶趣』，不受恶趣就是决定不受世间的业报，为什么?菩萨心地清净。如果我们讲他造业，只可以说他所造的是净业，净业在六道里面没有果报。六道里面三善道是善业的果报，三恶道是造恶业的果报，净业在六道里头没有果报，净业的果报在西方极乐世界。虽然示现的和光同尘，跟大家一样，人家身心清净，一尘不染，因此他就不受恶趣。

　　『生生之处』，生生是讲他示现，菩萨有能力在六道示现，在诸天示现，示现天人就教化天人，人间示现就教化人类，畜生道示现就度畜生，要度饿鬼要现饿鬼身，不现同类身就度不了那一类的众生。在国外有些佛事，比台湾少的太多了，现在大陆上寺庙佛事也很多了，在外面侨居的同胞，回到大陆往往都喜欢做超度的佛事。超度佛事里最平常的是放焰口，焰口是什么意思?焰口是饿鬼道里面的一种。鬼的种类很多，唯独焰口鬼最可怜。焰口鬼，焰是火焰，从口里面喷火，什么东西都吃不到，一到口边上都被烧掉了。所以在饿鬼里头是最苦的，最痛苦的。

　　放焰口就是以佛法的功德来消除他的业障，使他能够得到饮食。换句话说，放焰口拿我们现在话讲，就是供斋、请客，请那些饿鬼来吃饭，一面请他吃饭，一面给他说法，就是这个意思，这是种普度的意思。放焰口，焰口台对面，有比较考究的，用纸扎一个鬼王，青面獠牙，样子看起来很恐怖，在焰口台的对面。那个人就是焦面大士，焦就是火烧焦了，面孔，焦面大士，什么人?观世音菩萨。观音菩萨在鬼道里要度鬼，他就要现鬼王身，现鬼身。在我们人间现人身，在天上他现天身。所以说观音菩萨如是，西方极乐世界每一个菩萨他们的能力跟观音菩萨没有两样。所以此地「生生之处」就是在六道里面任何一道，他来示现。

　　『常识宿命』，常识宿命是他不迷。不像我们凡夫一投胎，前生的事情统统不知道，迷了。菩萨来化身的，他知道，他知道他也不讲，他装迷，他实在不迷，他是装的、假装的，他实在不迷。他清清楚楚、明明白白，他会不会告诉你?给诸位说，不可能的，绝对不会告诉你，没有理由告诉你。只有一种状况之下，他可以告诉你，他把身分暴露，告诉你他就走了、就往生，不再住世，这可以。如果说告诉你，他还在，还没走，诸位同学要记住，这是假的，不是真的，是骗人的;跟你说了他的身分，马上就走了，这是真的，这不是假的。这一点我们一定要把它认识清楚。它主要的道理，暴露身分再住在这个世间，就要招摇生事。那是什么菩萨，我们赶紧去拜他，招摇生事!这就破坏了弘法的精神与态度。所以不可以露身分，他的确知道。下面我们再看第二段。

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。】

　　这一段是阿弥陀佛的大愿大行，菩萨深深体会，我们既然是未来一切菩萨之一，现在就要体会这个意思，要把弥陀度生的大愿发扬光大。所以十方三世一切诸佛如来，我们在前面看过了，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛大愿功德，没有一尊菩萨不宣扬西方极乐世界依正庄严。就像本师释迦牟尼佛跟我们讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》、讲《观无量寿佛经》，甚至於在一切大乘经中，时时刻刻给我们介绍西方净土，劝我们发愿求生，我们要体会这个意思。

　　生到西方极乐世界的好处太多了，真正不可思议。这一段经文就给我们讲得很清楚，生到西方极乐世界都能够『得泥洹道』，泥洹就是大涅盘。换句话说，生到西方极乐世界去干什么?去成佛的。所以说『作菩萨者，令悉作佛』，他一定会把你向上提升。我们有些人自己很谦虚，不敢想作佛，我作个菩萨就好了。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛说：何必?还是成佛吧!赶紧叫你成佛去了。

　　【既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　这些菩萨作佛了，佛又度众生，众生又成佛，佛再度众生，这样子辗转无有穷尽。所以今天十方三世无量无边诸佛如来，与阿弥陀佛同心同愿，都在这里辗转劝化一切众生往生净土不退成佛。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　这段是讲他所度众生，证果的数量无有穷尽。『声闻菩萨，诸众生类』，这八个字就是我们常讲的九界有情，声闻里面就包括缘觉，菩萨这是三界，诸众生类是指六道。六道加上声闻、缘觉、菩萨，九法界众生，统统是他度脱的对象，生到西方极乐世界证得大涅盘。『当作佛者』，在西方世界的身分是等觉菩萨，哪个世界与他有缘，他就到那个世界去作佛。像《普门品》里面所说的，那个世界的众生应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就到那里去示现作佛给他们说法。应以菩萨身得度者，他就示现菩萨身分为他说法，像观世音菩萨三十二应，应以什么身就示现什么身。《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」，菩萨现身不是菩萨自己想，我要现个什么身，菩萨还有这个妄想，那就是凡夫，不叫菩萨了。菩萨没有心、没有念，随众生心，众生心怎么想，菩萨自然就现了。这是度九界众生。

　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　这也是一些众生的疑问，佛知道，不等我们问出来已经给我们解答了。因为有许多人看到我们地球上人口不断的增加，生产粮食有限，人口不断增加，将来怎么办?再想到西方极乐世界，西方极乐世界每天十方去往生的那么多，这人能容纳得下吗?这大问题!这都是讲凡夫之心，他不晓得西方净土跟我们这个世界完全不同，我们无法想像。我们这个世界是业报土，唯识宗里面所讲的，这个世界变化的过程是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这个世间物质是三细相之一。三细相，第一个是「无明业相」。见分是精神，我们今天讲的精神，心理的作用是见分。所有一切物相、物质是属於相分。见相同源都是从自证分变现出来的。所以物质跟精神可以互相转换，精神可以变化成物质，物质可以化为精神。现在一些科学家逐渐发现到这个理论，但是怎么转变不晓得。西方极乐世界转变随心、随念，得大自在。西方世界是法性土，跟我们这边不一样。我们这个地方的物质是从识里面变出来的，他是真如本性变现出来，所以这是大大的不一样。

　　世界广大无边，人口多到没有办法计算，可是那里住起来还非常舒适，一点不显拥挤，这是从理上讲。如果从事上讲，我们也应该要明了，十方去往生的人很多，可是每天离开西方极乐世界的菩萨也很多，进进出出。那些菩萨为什么离开?他到十方世界去度化众生，就像学校一样，每年有招生，新生进去了，每年也有毕业，有出去的。西方世界也是如此，天天有人进去，天天有人出来，所以那个世界不增不灭。大家千万不要忧虑，忧虑人口太多，我们去到那里恐怕不像经上所说的这么殊胜，这是你的妄想，你完全想错了。所以经上给我们讲『常如一法，不为增多』，这就是弥陀国土常然独胜，特别超胜。佛在这里举了个比喻，这个比喻我们不难体会，他比喻像大海，我们晓得所有江河里面水都往海里头流，每天不知道流进去多少，没有看到海水漫起来，没有看到。这个比喻，江河水往海里流，就等於好像十方的众生都往生西方世界，西方世界就像大海一样，无论去多少人，没有看到西方世界有人满之患，看不到。

　　【八方上下。】

　　这就是十方。八方是四方、四维，再加上上方、下方，这是十方。

　　【佛国无数。】

　　诸佛国土无量无边。

　　【阿弥陀国。长久广大。】

　　在一切诸佛国土，我们晓得，连释迦牟尼佛给我们讲的娑婆世界有成住坏空，是无常的。十方诸佛国土跟释迦牟尼佛的国土大致都相同，换句话说，也是无常的。如果说差别，可能说时间长短有差别，成住坏空这个现象有长短的差别。除此之外，不可能永恒存在，这个不可能，都是有生有灭、都是无常的。唯独西方世界很特别，刚才说了，因为它是法性土，所以建立常然，『长久广大』，那个地方一切法都是不生不灭。经上给我们讲的，人的身体是清虚之身，无极之体，永远不会坏，不病，不会生病，不会坏。他不需要饮食，需要饮食，这个身体决定是无常的，他不需要饮食。

　　【明好快乐。最为独胜。】

　　这是跟一切诸佛刹土做个比较，光明、美好、快乐是一切诸佛刹土不能为比的。

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　后面总结告诉我们，西方世界依正庄严这样美好，为什么?道理在哪里?世尊给我们说出来了。是阿弥陀佛从前作菩萨的时候，就在因地修行的时候，『求道所愿』，这我们在前面读过、看到过。他发愿求学，无量劫中积功累德，才有今天这样殊胜的成就。

　　【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。】

　　这是我们每位同修都能够体会得出来的，他对我们的『恩德布施』是什么?他的布施就是西方极乐世界，他把极乐世界布施给我们，恩德是一句六字洪名，只要你相信、发愿、执持名号就能往生，西方极乐世界就是你的，他就布施给你了。我们今天在世间找哪一个大施主能够布施这么样一个好环境给我们，找不到。所以在十方无量无边诸佛当中，阿弥陀佛是大施主，任何一尊佛都不能跟他相比。诸佛只有劝我们求生西方净土，一切诸佛只不过做个介绍人而已，功德主是阿弥陀佛。这是他对我们的布施恩德，的确是『无穷无极』。

　　【深大无量。不可胜言。】

　　这是赞叹到极处，无法赞叹他，句句都是真实，没有一句是虚妄的。

　　我们接著再看底下一章。

　　【菩萨修持第三十】

　　这一章里面有许多句子是我们应当要学习的。这部经从二十八章到三十二章，都是说极乐世界菩萨的智慧德能。这一章特别介绍极乐世界菩萨的修行，修行是因，智慧德能是果报，因此修因我们要特别的重视。

　　【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。】

　　这句话要注意，『一切菩萨』是讲从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生。上上品往生，华严会上的普贤菩萨、文殊菩萨那是上上品往生的，像我们这样身分，甚至於比我们还差一点的，造五逆十恶，我们还没造这么大罪，地狱众生去往生的，凡圣同居土下下品。一切菩萨包括了这么多所有的菩萨，换句话说，他们修行是修平等心，没有例外的，这个了不起。十方一切诸佛刹土，修行是不平等的，人天是人天，声闻是声闻，缘觉是缘觉，菩萨是菩萨，不平等。唯独西方世界，享受平等的，神通道力平等的，修行也是平等的，所以这个法门就叫难信之法，查遍《大藏经》没有这种讲法。

　　佛给我们讲十方一切诸佛世界里面也没这个情形，仅有、独有的就这么一家，他这一家是修平等法，就在经题上就已经给我们显示出清净平等觉。他是以平等法度一切众生，九法界众生用平等法来得度，到西方极乐世界用平等法叫大家统统成佛。什么平等法叫我们都成佛?这一章所说的就是平等法，大家统统修这个法门。

　　【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

　　特别的就在这一点，你要说『禅定、智慧、神通、威德』，当然十方世界诸菩萨统统都修，虽修不圆满。西方世界大家都修，就统统都圆满了，带业往生去的人圆满了，等觉菩萨去往生也圆满了，总之到那个地方去都圆满了。

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　这两句尤其不可思议。『诸佛密藏』是什么?就是阿弥陀佛的名号。名号功德没有人能知道，世尊在经里面告诉我们，「唯佛与佛，方能究竟」，这句名号功德就是诸佛密藏。因为你证到圆满的果位，这时候你也彻底明了。彻底明了，换句话说，就成佛了。到这个地方是讲他所得到的。

　　【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　这是讲到所断的，所断的是烦恼，四弘誓愿里所说「烦恼无尽誓愿断」。极乐世界菩萨还学这些，我们现在就要很重视，要学。『根』是讲的六根，六根要调和，要把它伏住，『伏』就是我们今天讲要克服，不要让它放逸。我们眼想看，就要限制它，正当的可以看，不正当的不准它看，叫伏，调伏，就把它伏住。耳要听，法音可以听，世间靡靡之音不可以听，要把它伏住。六根里头最重要是意根，意根胡思乱想，意根要伏住了，外面的五根，眼耳鼻舌身，自然就伏住。所以说擒贼先擒王，王是什么?王是意根。

　　会修行的人从根本修，根本是什么?根本是心，修心。修心怎么个修法?你每天去读经，每天念佛，二六时中想阿弥陀佛四十八愿度众生的功德，我想这个，想西方极乐世界的美好，种种庄严。经念熟了就想，想这个经，就想西方极乐世界，这样就不胡思乱想了。你要不想经中的境界，你决定胡思乱想，胡思乱想的果报是六道三途。你想西方极乐世界依正庄严、想阿弥陀佛宏愿功德，决定生西方，要这样的调伏诸根。

　　身，我只要有时间我拜佛，我专拜阿弥陀佛，这是调伏身根。口，一天到晚念佛，劝人念佛，不说杂话，为什么?除了念佛这一句佛号是真言，其他的都叫假话，都叫废话，说不说都没有关系，废话。所以真正念佛人，真正想生西方极乐世界的人，不管人家问你什么问题，你回答「阿弥陀佛」，不管什么人跟你讲话，「阿弥陀佛」，这个人决定往生西方。为什么?口口是真言，没有一句假话。你想西方极乐世界，念西方极乐世界，这叫正念，就是八正道，正念、正思惟，你没错。所以，调伏诸根要晓得怎么个调伏，从哪里调伏起。

　　诸根调伏，身心当然柔软，身心自在，健康长寿。看看人家往生，不生病，预知时至，可以站著走、坐著走，我们念佛往生要是躺下来往生，就很惭愧了。那些人是榜样，我们要向他看齐，他有什么本事?本事都在这个几句，人家能调伏诸根，一天到晚不胡思乱想，不胡作妄为，不胡言乱语，这个重要，非常重要。『深入正慧』，你能够每天读经念佛，思惟经义，自然就入了正慧。深是功夫，功夫一天一天加深。『无复余习』，习是习气，其他的习气慢慢统统断尽了。习气都没有了，当然烦恼是完全没有了，你习气都断了。

　　【依佛所行。】

　　这一句是我们修行的依据。修行这两个字一定要认识清楚，行是行为，修是修正，你的行为错误了，把它修正过来，叫做修行。行为很多说不尽，佛把它归纳，归纳成三大类，叫三业行为，你的行为再多，出不了这三大类。第一种，身体的造作，叫身业行为。第二种，言语，叫口业的行为。第三种，念头，起心动念叫意业行为。身、语、意这三大类就把你所有的行为都包括了，一条都漏不掉。换句话说，我身体的造作错了要把它修正过来，我说话说错了，也把它改正过来，我念头想错了，也要把它修正过来，这叫修行。所以诸位同修要记住，绝对不是每天念经，敲著木鱼，拜佛，那叫修行，你把修行看得太窄小了、太狭小了。

　　修行在哪里?在起心动念。这个念头起来，马上就晓得我这个念头是正的，还是错误的。如果知道这个念头是错误的，你能够发现你的念头错不错，给诸位说这叫开悟，你悟了;念头起来，不辨邪正，迷，你的心迷了。所以，教给我们觉而不迷，起心动念自己清清楚楚、明明白白。如果这一念是错误的，赶紧修正过来。用什么方法修正?方法很多，佛经里常讲八万四千法门，法是方法，门是门径，统统是修正行为的方法、门道。净宗可以说第一殊胜方便，他的方法就是一句佛号，譬如说我动个妄念了，知道这个念头错了，阿弥陀佛，把你念头马上换成阿弥陀佛，就没错了，这个方法方便。一句佛号提起就是觉，就不迷;佛号提不起，妄念继续增长，那是迷，决定是迷。所以，我们要『依佛所行』，特别是依一切诸佛当中最殊胜的这一尊佛。我们前面也念过，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我们不学别的佛，学阿弥陀佛。阿弥陀佛到哪里去学?《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们起心动念、言语造作，都以《无量寿经》做标准，这就是学阿弥陀佛。诸位果然学成了，你就成佛了，成了阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛无二无别。

　　所以曾经有不少人问我，往生西方极乐世界这品位怎么修法?我没有依照《观经》上讲，《观经》上讲也讲不清楚，讲清楚了你也未必会修。我是直截了当告诉他，这本《无量寿经》你要能够把它完全做到，百分之百做到，你上上品往生，百分之百做到了。你要是打了个折扣，百分之百做不到，我可以做到百之九十，你就是上品中生。再说百分之九十也很困难，我做不到，我大概可以做到百分之八十，你就是上品下生。你做百分之七十就是中品上生，这样一直降下来，你要做到百分之二十，就下品下生。百分之二十都做不到，来世再说，这一世没分了，只有等到来生来世又碰到这个因缘，那就再来修。换句话说，最起码的标准，你要做到百分之二十。当然你做得愈多愈好，我们古人常说，取法乎上，仅得乎中，取法乎中，就仅得乎下，如果取法乎下，一旦去不了，这麻烦了。所以你要问怎样有把握真正往生，我劝诸位，你能够做到一半，做到百分之五十，可以拍拍胸脯，我有把握往生。不必完全做到，能做到一半就有把握了，你的信心就十足了;一半做不到，可以说把握不大。所以说至少要做到一半，要认真的去做，目标是要把它完全做到。依佛所行，佛行都在这本经上。

　　所以我们净宗好，有的人说佛教，佛教经典太多，从哪里学起?佛教经典多什么?这么一晓得，比基督教圣经少太多了。简单、明了、容易、快速、稳稳当当的成就，一本就行了。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，一就是这本经，一切就是大藏经。无量无边的经典，这个经是无量无边经典的精华，你抓到这一部，统统都抓到了，不要再去搞了。像我跟大家所说的，要学其他的法门，到西方极乐世界再学，不要在这里浪费时间。在此地就一心一意学阿弥陀佛，到了西方世界再去学无量无边的法门。

　　【七觉圣道。】

　　这都是讲的纲领。『七觉』就是七觉支、七菩提分，『圣道』就是八圣道。本经，佛这样告诉我们，在《弥陀经》上，佛也是告诉我们，《弥陀经》上讲他们那边修行，五根五力，七菩提分，八圣道分，一样。可是诸位要晓得，七觉圣道都是讲的原则纲领，各宗有各宗的讲法，并不一样。譬如我刚才讲的正念，净宗的正念就是念弥陀宏愿功德，就是念四十八愿功德，念西方世界依正庄严，这是正念。要是换成禅宗，禅宗是一切妄念都没有才叫正念，你要是想阿弥陀佛就坏了，就不是正念。每一宗有每一宗的讲法，不能搞错，一定要符合本宗的教义。

　　就好像学校科目一样，比如像国文，国文是一个科目，教的内容不一样，小学、中学、大学程度、层次不相同，科系也不一样，为什么?他要选择符合於你所学的，他选的教材不相同，浅深不相同。你就晓得，七觉支、八圣道就跟国文、数学那个科目一样，每个宗派它的内容不相同，每个层次浅深不相同。譬如说声闻所修的、缘觉所修的，菩萨所学的，浅深程度不相同;各宗派所修的，里面内容不相同，名称是一个，这是我们一定要知道，不可以混合一谈。我们净宗那样说法，将来你在别的书上看到不是这个讲法，你怀疑了，那是各宗有各宗的解释，它的内容不一样。

　　【修行五眼。照真达俗。】

　　『真』是诸法的本体、诸法的自性，就是我们今天哲学上所说的宇宙万有的本体。『俗』是讲现象，宇宙之间森罗万象。本体与现象，你统统都能够通达明了。什么是五眼?底下有：

　　【肉眼简择。】

　　我们都有肉眼，肉眼最殊胜的功能就是你会选择，你要不会选择，邪正不分、是非不明，这肉眼就迷了，肉眼就不觉了。所以，要有能力辨别邪正、是非。一切法里面选择最殊胜的法门，选择什么叫做最殊胜?自己修学是决定成功，这就最殊胜。因此这个法门对我殊胜，对你不见得殊胜，你认为很殊胜的，对我不见得很殊胜，各人根性不相同。所以选择法门总要适合自己程度、适合自己的根器、适合自己现在的生活环境，这样修学就方便、就容易了。选择这个法门，选的太深了，我程度不够，你说这个多苦恼，跟我的个性、生活都不相同，学的就很辛苦、很难成就。法门在原则上讲是平等的，好像这一个大厅四面开了许多门，不管从哪个门进来都一样。佛的大殿八万四千个门，随便你从哪个门进来，法门平等，无二无别，没有差别，只要你进得来就行了。所以我站的这个地方，这个门对我很近，我何必绕圈子走他的门，用不著，这就要善於选择。如果这个法门选的不对自己的根性，你这一生的修学就非常困难，不容易成就，一定要选对了，这是非常的幸运。

　　在你决择之前，可以多方面去探讨一下，去了解一下，去认识一下。但是这个地方要特别注意的，不可以先入为主，先入为主你有了成见，你的选择就不一定正确。要完全没有成见，我们今天讲客观，我还没有选择，我了解，我多看看，样样都看看，看了之后，哪一个我喜欢，觉得我学很方便，我再下决心来学它，这就对了，这是求学、学佛良好的心态、良好的态度。不先入为主，不是我先听哪个人，这个就是标准，以后不管遇到是什么样的经教统统都拿这个标准来衡量，这就错了;没有标准，多看、多听。选择之后，成功的秘诀就是专精，一门深入，不管哪个法门，决定之后，一门深入是决定成功。成功的秘诀在精进，精是精纯不杂，进是向前精进，不退转，这就决定成就。这是『肉眼简择』。

　　【天眼通达。】

　　天眼没有障碍，天眼从哪里得?从定当中得。所以天眼通不要去修，佛不主张我们去修神通，原因在哪里?神通是可以修得的，得到神通无济於事，不能了生死、不能出三界，你何必去学这个?而且学神通容易误事，因为你得到神通之后，往往就起傲慢心，别人没有，你有，你有好像特殊的能力，就起了傲慢心。傲慢是烦恼，贪瞋痴慢，从这个慢会连带，连贪瞋痴都增长，所以决定没有好处。佛不要我们学神通，佛要我们学戒定慧。但是定要是得到了，决定有神通。神通露不露?往往不露，虽有若无，还跟没有一样，不露的，绝不轻易用神通。因为如果用神通作佛事，对於佛法的弘扬会产生很大的伤害。

　　这个伤害是什么?因为妖魔鬼怪都有小神通。他假如也来出家，这很多，当年释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬劝释迦牟尼佛，你弘法利生已经四十多年，够了，不要再讲了，赶快入般涅盘吧。释迦牟尼佛就答应他，释迦牟尼佛还可以住世，因为答应他了，当然要兑现，佛不妄语，答应魔王的启请，魔王劝他入般涅盘。魔又告诉他，我将来要破坏你的佛法。佛就笑笑，我的法是正法，没有任何人可以破坏的。波旬就讲，到末法的时期，我叫我的子孙，魔子魔孙统统出家，都披上袈裟，来破你的佛法。释迦牟尼佛一听流眼泪了，一句话不说。这个比喻说「譬如师子虫，还食师子肉」，就是指的这个。所以《楞严》后面讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」，这些邪师从哪里来?魔子魔孙。用这种手段，今天我们讲渗透，魔王用渗透的手段来灭佛法。我们怎样护持?不容易。所以佛是严禁神通，就是这个道理。

　　你说魔，叫他讲经说法，说正法，他不会，他要会了他就变成真正的佛，那是弘法，不是灭法。他不会讲经说法，用什么?用神通、用法术，这个人很喜欢。所以，如果佛菩萨也用神通、也用法术，这就混淆不清，到底是佛、是魔分不出来。如果佛统统不用神通，统统讲经说法，魔不会讲经说法，他就没有办法了;换句话说，没有法子来渗透，人家很容易认清楚，这就是为什么有神通而不用神通。佛菩萨除神通之外有智慧，妖魔鬼怪有神通，没有智慧。妖魔鬼怪是什么?用感情，情很深，情不是好东西。往来，喜欢，他就很爱护你，翻脸了，就是冤家对头、仇人，他要想法子来整你;不像佛菩萨，佛菩萨没有情，佛菩萨有智，智永远不变的，以智的基础，诸佛菩萨是理智的。这完全不相同，我们要把它认识清楚。

　　【法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】

　　这上面跟《金刚经》上讲的五眼完全相同，如来有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，五眼圆明，到西方极乐世界统统都得到。

　　【觉了法性。】

　　这也是概略说他们修行的纲领。从这个纲领里面，我们能够体会到，西方世界人修行非常著重在邪正是非的辨别。我们今天修行，这个事情摆在面前，这是很重要的一个课题，什么是正法?什么是邪法?什么是真佛?什么是假佛?我们一定要把它分得清清楚楚。

　　【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】

　　下面是讲菩萨如何利益众生，这是讲利他行，前面是自利，是培养自己如何帮助别人，帮助别人要『辩才』，辩才最重要的要『总持』。总持就是我们今天俗话讲要能抓到纲领，要简单、要扼要，总持就是这个意思。不要讲得太繁、太罗嗦，叫人家听了许许多多，不晓得你讲些什么，那就不行了。总持就是抓纲领。我们知道释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，我们今天总汇起来称为大藏经，大藏经是四十九年所说的全部佛法。这么多的法里面有没有一个总纲?有。哪一部经是它的总纲?这在我们中国历代祖师大德大家都承认的，《大方广佛华严经》，这是总纲。所以说，《华严》是一切法的根本，佛四十九年所说的一切法叫枝叶，好像比一棵树一样，《华严》是根，根本，一切的佛法都是树枝树叶，你能把根本抓到。

　　古大德又说，《华严经》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》是根本，所以古人称《无量寿经》叫中本华严，因为它分量小。八十卷的叫大本华严，这在中国讲的，叫大本华严。这部经叫中本华严，诸位想想，中本一定还有小本，小本是什么?《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本华严。那你就能够明了了，总持，《无量寿经》是总持，《阿弥陀经》也是总持。所以总持法门就变成三经，这是我们古人讲的大本、中本、小本，三本华严。经文在文字上有多少不同，内容、义理没有差别，可以说完全相同，这个诸位要晓得。自己修行或者是劝导别人，你要把纲领抓到，然后就自在无碍了，抓不到纲领就不自在，纲领抓到了就真正自在。

　　可是这部经是著名的难信之法，因此年轻的同修我劝你们从《华严》下手。这是从前弘一大师教人，教人从哪里入门?从《华严经疏钞》入门。清凉大师的《疏钞》，从这儿入门，因为你从这个地方一入门之后，以后不管你读什么经，不管你研究哪一宗哪一派都轻而易举，为什么?纲领抓到了。实在讲《华严疏钞》真正念通了，你对於这个经就会看成它是无上宝藏，你会一生相信它，一生修学，决定不会放松。所以你要想认识《无量寿经》，要有《华严》的基础，你才会真正认识。否则的话，我跟你讲，你听了半信半疑，这个情形我知道，你们不说我清楚。为什么我清楚?我是过来人。

　　从前我老师李炳南老居士劝我，我是半信半疑，一直到我讲《华严》讲了十七年才真正明了，真正承认这是《华严经》的精华，是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结论，这才明了，才死心塌地相信。《华严》不要了，为什么?过了河，船就不要了。《华严》是船，这个经是彼岸，我到这个经，那就不要了。你们因为还没到，所以我劝你那个船很重要;如果你们已经到了，那个船也不重要了。就是对於这部经没有能够死心塌地的深信，最好是读《华严疏钞》。那个经实在是太大了，讲一遍至少要三千个小时，那还是要快讲，不能细讲，细讲至少要加一半，你说还得了，不像话，这是真的。

　　从前清凉大师在世，讲《华严经》，一年讲一部，一天讲八个小时，一年一部，他老人家讲了五十多部。就是一年讲完了，第二年从头再讲，讲了五十多遍，在我们中国历史上，称他作华严菩萨。我那个时候刚刚学佛，对清凉大师崇拜得五体投地，我也要想学他。结果实在讲，我是有心有愿，没有缘分，我愿意讲，没人听。我一天讲八个小时，你们谁来听?没人听。一天讲一个小时要八年，摇头，难!一天讲一次，来听的人都很困难，他没时间。我在台北讲的时候，一个星期讲三次，一、三、五讲三次，一部《华严经》要讲几十年，这怎么行?这不行!所以我讲了十七年，的确是不容易。

　　清凉有福报，他在寺庙里面，都是出家人，他也不走的，就跟学生上课一样。所以一听经八个小时，这很有福报!一年听一部，第二年从头再听一部，听个十部八部，哪有不开悟的?决定开悟。真正道场，这样才叫做道场，这是我非常羡慕的，也是我出家之后心心所向往的，希望将来这个世间出现这样的道场。像我们中国过去的丛林寺院一样，一个寺院主修一部经，主讲一部经，喜欢学这部经的都到这家来。譬如说这个道场专门讲《华严》的，天下喜欢《华严》的人都到我这儿来。那个道场是讲《法华》的，喜欢《法华经》的到他家去。各个都第一，没有第二的，法门才平等。绝对不会彼此嫉妒、彼此攻击，没有。门门都第一，这样会有成就，也就是每一家都是专科的、都是专业的。

　　我在台北，我的道场是专门讲《弥陀经》，《弥陀经》、《无量寿经》，就讲这两种，讲完了从头再来，永远不换的。听众还奇怪，还愈来愈多，不会说听了一遍下次不来了，听众会少了，愈来愈多。实在讲是每一遍都不一样，遍遍都有新的悟处，我在此地讲这一遍，跟我从前讲《无量寿经》都不一样，这次有很多意思从前没讲过的，遍遍不相同。所以台北那边等这边的录音带。有很多同修来给我说，法师!你要给《无量寿经》作个注解。我说怎么注?你说我怎么注法，天天不一样，天天看的意思不相同，不能写。这个注解只有将来我自己往生了，让后人把这所有录音带拿来去作会集本，去会集，找到各种不同讲法，统统会集起来，确实只有这个做法。天天不一样，我天天念，天天都有新的意思发现。所以，经典味道无有穷尽，你愈念愈欢喜，愈讲愈欢喜，无量义!但是得要用清净心，清净心对这个经本才能生无量义。你心里有东西就生不出来，一个意思也生不出来。为什么?心里有东西，这个心是迷了，心不清净，心染污了。心要清净，心要干净，什么都没有，对著佛经生无量义，所以这才能是『自在无碍』。

　　『善解世间无边方便』，方便就是我们今天所谓的方法、手段、技巧，有这些东西你才能够表达，表达得非常适合，让大家听了很容易理解、很容易接受。『所言诚谛』，这两个字特别重要，这是这一句里面的中心，心地要真诚，谛是实在。谛是要真诚、要实在，不可以有一丝毫的虚假，虚假与佛法决定不相应，是你学佛的障碍，不可以有一丝毫虚假。所以学佛能不能入门，关键就在这两个字，唯有真诚能够入佛门，唯有真诚能够体会佛的意思。佛经的经义，开经偈上讲「愿解如来真实义」，只有「诚谛」才能解如来真实义。这底下接著，『深入义味』，味是法味，义是义理，唯有诚谛才能够深入。

　　『度诸有情，演说正法』，度，拿现代的话来说，就是帮助一切有情众生，帮助他、协助他，把佛法推荐给他、介绍给他，这就叫做度众生。演说正法，注意演字，说是言说，演是要做到，要做给他看，演是表演，身体力行，做给他看。假如只说，自己做不到，听的人会怀疑，你说得这么好，你为什么不做?譬如说，我劝你们念佛，我不念佛，你们会相信吗?你们就不会相信了。恐怕是骗我们的，你看他不修这个，他自己修另外的法门，他劝我学那个法门，这个人不怀好意，不能相信。自己一定要做，说到要做到。

　　但是，有能说不能行的，只要他说的是正，不偏不邪，我们也要照学。邪正的标准是经论，他所讲的东西与经论决定没有违背，我们可以接受。天台家给我们定了个标准，「能说不能行」，说的是正法，「国之师也」，国师，老师。他做不到不要紧，他讲的是纯正的，我们要学。「能说又能行，国之宝也」，国宝比国师要高一级，国宝是能说能行的，国师能说未必完全能行，当然他也行，行得就不是那么彻底、不是那么圆满，行得彻底圆满是国之宝也。

　　【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】

　　这四句是教化众生，用现代的话来讲，就是心态，我们要用什么样的心态来接触社会大众，这个很重要。为什么?有许多发心度众生，没多久就被众生度跑掉，很多，自古以来都不少，被众生度跑掉。那就是他没有遵守佛这个教训，能够遵守这个教训就不会了。与一切众生形象上接触，心理上没有接触，心地干净，没有染污。这是佛，实在讲就是《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」，就这两句话。在此地是四句，要晓得『无相无为』，无相是不著相，无为而无所不为，无为就是现在话讲不居功，不要认为我做了多少好事，念念不忘，就错了;做了等於没有做，你的心才清净。我度了多少众生，我布施多少，你天天念这个，你心就不干净，你是有为，你不是无为。这样才干净。『无缚无脱』，缚是烦恼，用现在话讲就是感情，不动感情。脱是解脱。既然没有烦恼，哪里还有解脱?烦恼的对面是解脱，烦恼没有了，解脱也没有了，这叫真自在。『无诸分别』，为什么?「凡所有相，皆是虚妄」，你分别它干什么?不要分别、不要执著。『远离颠倒』，颠倒就是妄想执著，这个东西统统都是修学的障碍，我们要把它离开。

　　你常常记住这个，你游化在世间就不会生烦恼，你就会得真正的自在，真正帮助人而自己不会受害。如果这四句你没有，你要想度众生，可以说必定被众生度跑掉。众生供养你，钱财供养你，你被贪心度跑了，为什么?贪心增长，将来要变饿鬼。人与人相处很麻烦，是非长短决定免不了，你度众生你会接触到广大的群众，你认识人很多，认识人多，是非就多。是是非非里面你要去计较，你就会有瞋恨心，瞋恨心，你就被地狱度去了。所以自己度不了众生，反而被众生度跑掉，这个很重要。下面这是讲游刹，有这样的良好的态度、智慧、方便、善巧，可以教化众生。

　　【於所受用。皆无摄取。徧游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。】

　　『希求不希求想』，就是我们今天讲的得失，没有得失，没有爱憎，哪个喜欢，哪个讨厌，没有。如果还有这个，你还是有分别、有执著，你还是在迷邪染，你心不清净。所以学佛的人，我前面曾经跟诸位同修说过，早课提醒自己，晚课是反省，你要是经念熟了，这都是反省。我今天对人、对事、对物有没有分别，有没有执著，有没有起心动念?还有，我还是迷、还是邪、还是染，我不清净。我学的是什么?我这一句阿弥陀佛，也是念的觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是我们修行的三个大原则。专修净宗信愿持名，信愿持名，信、愿、名号里样样都是觉正净，信是觉正净，愿是觉正净，阿弥陀佛这一句名号当中还是觉正净，这就对了，否则的话，就大错特错了。

　　【亦无彼我违怨之想。】

　　这就跟人家做冤家做作对头，这个人跟我过不去，那个人对我很好，你还有这种念头，你脱不了生死轮回，你决定是凡夫，西方极乐世界没分。前面也曾经说过，西方极乐世界条件，我们是移民到那边去，移民的条件就是心要清净，他没有多，就这么一个条件，心清净了，西方世界都欢迎你;心不清净，这人不能要，为什么?不能把清净世界扰乱。人家心都清净，你的心不清净，哪里能到西方世界去?现在虽然很向往西方，没错，我知道你向往，你心不清净，阿弥陀佛也在那里等待，暂时不要来，等到哪一天心清净了，他一定来欢迎，欢迎你来。向往是一桩事情，事实上又是一桩事情，这都要把它搞清楚。所以说『彼我违怨』这是大障碍，这就是爱憎。

　　【何以故。彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。】

　　这是极乐菩萨，世尊在此地给我们说出，人家是个什么样的人，我们是个什么样的人，可以跟他比较比较。他们各个都是有『大慈悲』，各个都是要利益一切众生，起心动念都是利益众生。我们今天没有慈悲，自私自利，起心动念是唯利是图，这完全不相应。我们是一切执著，人家是一切都不执著。

　　【以无碍慧。解法如如。】

　　这一句意思就更深了，这是真实智慧，晓得一切万法无有一法不如，如就是真如。如，第一个『如』是讲的自性，是讲的本性，第二个『如』是讲的现象。相如其性，性如其相，性相一如，理事不二。所以他的心才清净、才平等，才与一切法不执著不分别。我们古德解这一句，因为这句很难懂，所以用比喻来说，譬如「以金作器，器器皆金」，把黄金，金，第一个如就是金，第二个如就是器。器是什么?你做戒指、指环、手镯、项炼，那是器，器就是金，金就器，它是一，不是二。一切万法就是自性，自性变现一切万法，一切万法不离自性，如如。

　　【善知集灭。音声方便。】

　　这是讲我们现在所讲的教学法，教学的方法、讲演的方法非常有技巧。

　　【不欣世语。乐在正论。】

　　这个世间一切的言语叫废话，他们对这个不说的。与一切众生接触，总是帮助他觉悟，帮助他觉悟就是『正论』，绝对不会帮助他迷惑。『世语』就是帮助人迷惑，你已经迷了，希望你再迷深一点。你看，世间所有一切法都是叫你迷，不是叫你觉，你心地染污，希望你多染污一点，它不是把你染污清除，恢复清净心的。世法跟佛法，正论跟邪论，差别就在此地。

　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

　　『余』是讲习气，这两种都断干净了。『生身』是果报，『烦恼』是业因，因与果都尽了。晓得一切法空寂，就像《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。

　　【於三界中。平等勤修。究竟一乘。】

　　菩萨在三界之内，没有离开三界，虽在三界不染三界，本事就在此地，虽在三界不分别三界，所以他平等，他真修。真正努力修什么?修『究竟一乘』，究竟一乘就本宗来讲，就是求生净土，求生西方净土才是真正的究竟一乘。

　　【至於彼岸。】

　　生到西方极乐世界不退成佛。

　　【决断疑网。证无所得。】

　　『疑网』是於世法、於佛法，所有的疑虑统统都断了，心地才清净，才决心抉择这个法门。『证无所得』，《心经》上讲的「无智亦无得」。我们凡夫最大的一个障碍，使我们不能够觉悟的，就是得失心太重，不知道一切法是无所得的。

　　【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　这是赞叹菩萨修学，德行真正到了究竟圆满。『方便智』就是后得智。「证无所得」那一句叫根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，证无所得就是无知。然后又告诉我们「无所不知」，从无知起作用就是无所不知，就是讲的方便智。最后，『得一乘道，不由他悟』，可见得佛法的修学要靠自己。佛提供我们经验，提供我们方法，给我们做参考，真正努力修证全要靠自己。我们今天就讲到此地。

　　同修们还有没有问题?

　　问：无量寿佛即是阿弥陀佛，为何下面三部经文有分别?第一部是《无量寿经》，「如是我闻，一时佛在王舍城，耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱」。在《观无量寿佛经》上说，《观无量寿经》也是王舍城讲的，「如是我闻，一时佛在王舍城，耆闍崛山中，与大比丘众千二百五十人俱」。《弥陀经》上，《弥陀经》是「在舍卫国，只树给孤独园」上说的，也是「与大比丘僧千二百五十人俱」。三部经的开始各略有不同，各部经文的内容也有不同，是何原因?

　　答：这个我在前面好像也曾经介绍过，这三经叫净土三经。《无量寿经》是净土的概论，它讲得最完全，把西方极乐世界的缘起，它怎么来的，缘起、历史、因果、依正庄严，可以说是说得非常详细，全部都介绍到了。因此，它是净宗最主要的一部经典。因此，听众就很多，「万二千人俱」跟《法华经》相同。《法华经》也是在这个地方说的，《法华》是大乘，圆教一乘，圆教一乘经一般讲只有两部，《华严》跟《法华》，经中之王。一开头这种架势摆起来，跟《法华经》相等，跟它平等，你就晓得这部经的分量。在表法里面，它是用普贤菩萨、文殊师利菩萨，这两位菩萨摆的顺序跟《华严》也完全相同，这个架势跟《华严》平等。它的序分里面，这个经的地位跟《法华》、《华严》完全是平等的，它用意在此地。

　　《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明，它不是整个介绍西方净土的。它里面最重要的是补充三点，第一个是理论，西方净土理论的依据《观经》上讲得很清楚;第二个是因果;第三个是品位，这九品。这九品也是属於因果，什么样的因证什么的果位，九品因果。这个比《无量寿经》讲得详细，《无量寿经》里面只讲了三辈，所以在《观经》补充，三辈里面还有三辈，每一辈三辈，就变成九品了。九品当中，我们就可以推想，九品里面每一品又有九品，你才晓得，它确实程度差别是有的。但是它的受用的确是没有两样的，这是《观经》作了一个详细的补充。

　　至於《弥陀经》，它的用意是劝我们修行，所以《弥陀经》里面三大段，劝信、劝愿、劝行。蕅益大师判经是判这个三分，莲池大师也是这三分，信、愿、行，就是劝我们求生西方净土。所以内容虽然是完全相同，它有详略不相同、用意不相同，这个我们要把它认识清楚。所以三经要合起来看才圆满。