无量寿经玄义　　(第六集)　　1994/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-026-0006

　　请掀开讲义，第十四面第一行：

　　【蕅益大师云。信愿持名为一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为先导。行行为正修。如目足并运也。】

　　蕅益大师是明朝末年人，圆寂在清朝，所以我们在他的著作当中，有时候看到明蕅益，有些地方看到是清蕅益，其实是一个人不是两个人。这一位大德在净宗实实在在是希有。净宗历代祖师当中，用现代的话来说，知名度最高的就是慧远，这是初祖，善导、莲池、蕅益，这四位几乎人人都知道，这些人都不是普通人物。蕅益大师给《弥陀经》做了个注解叫《要解》，莲池大师的注解叫《疏钞》，《疏钞》实实在在是博大精深，《要解》也确实名副其实，是《弥陀经》的精要，言简意赅。

　　近代我们净土宗印光大师，对於《要解》的赞叹「即使古佛再来，为《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」，这实在是赞叹到极处。我们晓得印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样的赞叹，那么蕅益大师是什么人?蕅益大师的身分没有露出来，但是大势至菩萨这样赞叹，那蕅益要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨，否则的话，担不起大势至菩萨如此的赞叹。这些大德在我们中国出现，实实在在是中国人的福报，我们看看这个世界上其他的国家地区确实没有中国人的福分。这段话就是《要解》里面所说的，非常重要。

　　『信愿行』，古德称为净土的三资粮。资粮是过去古代出门旅行必须具备的条件。资是资财，从前带一点银子，带一点钱财，出门的时候还要带粮食，要带干粮。因为古时候饭店没有这么多，吃东西没有这么方便，旅行要自己带干粮。这种情形，年岁大一点的人应该都还能记得。我这个年龄，小时候在大陆，我们那个时候是逃难!跟日本人打仗，我们逃难的时候是自己要带干粮，这叫资粮。就是你出外旅行，必须要具备的条件，取这个意思。就是说我们要发心往生到极乐世界，我们要具备哪些条件，这个条件是必须要具备的，决定不能够缺少的。他告诉我们要有三个条件信、愿、持名，要有这三个条件。这三个条件都是佛在《弥陀经》上所讲，蕅益大师的《要解》，在经的三分之中，序分、正宗分、流通分，三分都用信愿行来标示，不仅是正宗分里头讲信愿行，序跟流通分里头亦复如是。这才看出来，这三个条件确确实实是我们必须要具备的，缺一不可。

　　『一经要旨』，要是最重要的，旨就是修行的方法、宗旨。『信愿为慧行』。有许多人对於净宗没有深入的研究，往往批评念佛人没智慧，念佛人好像不学般若，没智慧，因为经上讲一心不乱，可能有一点定，没慧，这是对净宗没有研究。如果要没有真智慧，他怎么肯相信、他怎么肯发愿?所以信愿是智慧!怎么晓得信愿是智慧，而且信愿是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，小智慧的人还不行。我们看声闻、缘觉、权教菩萨这有智慧，他们遇到这个法门还未必能相信，未必肯发愿往生，那我们看看大菩萨，文殊、普贤、华藏会上的等觉菩萨，听到这个法门立刻就相信就发愿求生，这是大菩萨做出榜样来给我们看，蕅益大师说这是智慧，没错。『持名』是在事上的修行，也就是说在日常生活当中执持名号，这是小本《弥陀经》里面所提倡的，执持名号可以说是没有一个人不会，没有一个人不能，这就说明这个法门人人能修，人人得度。

　　底下这两句话就说得太好!『得生与否』，就是西方世界你能不能往生，你去得成还是去不成，关键就在信跟愿。如果你真相信，你有强烈求生的愿望，你就决定得生。这一句话跟佛在大经里面为我们所说的「一切法从心想生」，诸位想想相应不相应?一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弥陀佛，那就去，相应!就决定得生。所以这个愿是关键，当然愿一定要有信，没有信他怎么会有愿?有信一定有愿，有愿一定有信，这是往生的关键。生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，『品位高下，全由持名之深浅』，深浅是讲功夫，没有说持名之多少，没讲这个。所以一天念十句阿弥陀佛跟一天念十万声阿弥陀佛，没什么两样，不在乎多少，而在乎功夫的深浅，这是我们要注意到的。

　　什么样的功夫叫深?这一句佛号把烦恼念掉了、无明也破了，那这个功夫就深;如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅;烦恼虽然没断，但是我这一句佛号能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障!这句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生，这非常要紧。我们这一句佛号确确实实要把烦恼控制住。因此早晚课诵、念佛是提醒自己念兹在兹，心里面常常念阿弥陀佛，念西方世界依正庄严。

　　怎样叫功夫?我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想，烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，「阿弥陀佛」，就把烦恼压住。妄想烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢这个念头，那是烦恼!这个念头一起来，立刻佛号就提起来，就把烦恼打掉，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的「不怕念起，只怕觉迟」，妄想烦恼是念头!念头起来不怕，无始劫以来的烦恼习气它当然会起，不可能说没有这个妄念的。妄念起来不怕，怕的是什么?你那个佛号提起太慢了，怕这个。这个妄想打了半天，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲。这妄想才冒出来，第二个念头就阿弥陀佛，这叫会用功，这个人叫会念佛。没有烦恼的时候可以不念佛，有烦恼的时候一定要念佛，把这个烦恼打掉，把妄想打掉。所以这功夫浅深是在这个地方看。

　　浅深，在经里面也跟我们分了三个等级，浅深的等级。当然这是大分不能细分，细分这个等级是无量的等级，不止三个。这三个就是我们常讲的「理一心不乱，事一心不乱，功夫成片」。理一心不乱是破无明，那个位次就高，将来往生，生西方世界实报庄严土;事一心不乱，这是次一等，烦恼断了，无明没破，烦恼断了，生西方世界方便有余土;功夫成片，这是最浅的，烦恼没断，但是那个佛号管用，能把烦恼伏住，有这个力量，这叫功夫成片。就是确确实实能把烦恼伏住，叫带业往生，生凡圣同居土，这是功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度也要把烦恼妄想要伏住，这才能得生，才能往生。

　　总而言之，我们首先要把这两个世界认识清楚。我们现在住的娑婆世界，佛给我们介绍的西方极乐世界，这两个世界里面的状况要搞清楚、要搞明白。因为如果不清楚、不明白，对这个世界放不下，有留恋放不下;那个世界没搞清楚，佛虽然说得好没见到，去的这个愿望不深、不恳切。所以一定要搞得清清楚楚、明明白白，才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜。不止殊胜一倍、二倍，说实在的话不止殊胜千倍、万倍，我们这个世界没有法子跟那个世界相比。

　　举一个最浅显的例子来说，我们这个世界生活很辛苦，你看大家为衣食住行天天在奔波;西方极乐世界衣食自然，不需要经营的。我们这个世间能力非常非常有限，亲戚朋友在远方，不要说太远，在美国我们坐飞机也要坐十几个小时才能到，这很辛苦;西方极乐世界那边的人，他们的亲戚朋友在他方世界，无量无边诸佛国土，他们想去看他，念头才一动身体已经到了，你看这多方便。他有神通，他有能力，我们这里不能分身，很辛苦，他那个世界每一个人都跟诸佛如来一样，能够化身百千万亿。十方世界有众生念他，他就能够分身去，就像《楞严经》上所说的「随众生心应所知量」，那个众生无论在哪个地方心里一想，想他，他就能够化身去，有这样的能力，我们这个世界怎么能跟他相比。

　　真的搞清楚、搞明白，你就一定是非去不可，什么力量都阻挡不住!你真的清楚、真的明白，唯有到西方世界我们才能解决问题，所有的问题都能解决，确确实实能得大自在，真正能够得到事事无碍、事事如意。那么要怎样去?就必须要具足深信切愿，一心持名。我们这个世界，在念佛堂里面主七师常讲、常常教导我们「身心世界一切放下」，心里头没有罣碍，没有留恋，心里面只有一个念头，念阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，那就对了，这才是真正修净土的人。

　　『故慧行为先导』，慧在前面引导我们，信愿在引导。『行行为正修』，一心持名是这一个法门的正修。末后这一句是比喻，信愿好比是眼睛，我们眼睛看路，没有看错;持名就好像是走路，一定能够达到。这是把这个修学的方法告诉我们，蕅益大师说的话不多，说得很清楚、很明白。

　　【又曰。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。】

　　这一句话也是非常重要，正是为我们注解《无量寿经》上讲的修行纲领。我们在「三辈往生章」里面见到上辈、中辈、下辈，讲到修行的纲领，都是「发菩提心，一向专念」，前面这个信愿持名是一向专念，解释一向专念。这几句话就是解释发菩提心。什么叫发菩提心?实实在在蕅益大师以前没有人这样讲过，经本、典籍里面也没有看到这个说法。这一般讲到菩提心，要依《观无量寿佛经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。依《起信论》里面的说法「直心，深心，大悲心」。再要详细跟我们解释，我们愈听愈糊涂，听都听不清楚，这菩提心怎么个发法?菩提心要不发，不能往生!为什么?西方世界是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上，没有菩提心怎么能作菩萨?生到西方极乐世界，即使下下品往生，他的地位圆教初信位的普贤菩萨，这个地位都很高。下下品往生地位都了不起，当然要有菩提心，没有菩提心怎么能成菩萨?这的确使我们迷惑。蕅益大师这个一解释，我们恍然大悟，原来菩提心不难!而且想一想他老人家讲的话，愈想愈有道理，真的不但是菩提心，而且是真实究竟圆满的菩提心。

　　『深信发愿』，前面讲这是「慧行」，菩提心是智慧，没有智慧就不是菩提心。对於这个法门深信不疑，释迦牟尼佛能给我们说假话吗?能欺骗我们吗?不可能的!佛在《金刚经》里面说得多清楚，「如来是真语者」，真就不假，如来是真语;「实语者」，实就不虚;「如语者」，如是佛所说的，决定跟事实真相完全相符，说到不增不减，这就叫如。实在讲就是老实话，「不诳语，不妄语」，决定不欺骗人!我们对於佛的话要深信不疑，何况这个法门不是释迦牟尼佛一个人说，十方世界一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样的说法。我们在《弥陀经》看到，佛给我们说明后面六方佛的赞叹，这个赞叹就是为释迦牟尼佛作证明，他们对一切众生说法，介绍净土法门，跟释迦牟尼佛讲的一模一样。所以这个法门是一切诸佛共同弘扬，劝导众生求生西方极乐世界，是一切诸佛如来共同的愿望，这真正不可思议!

　　所以我们深信发愿，就得到一切诸佛如来愿力的加持、诸佛护念。其他法门里面说诸佛护念，不见得是真的，这一个法门诸佛护念完全是真实的，这就是无上的菩提心。我们想想，这个人真的发心想到极乐世界，想见阿弥陀佛，到了极乐世界，大、小本经里头都跟我们讲，连四十八愿里面也说得很清楚，生到西方世界就是阿鞞跋致菩萨。《无量寿经》上称为阿惟越致菩萨，这是翻译的，那个音稍微有一点差别，是一个意思，这就是古德给我们讲的「圆证三不退」。

　　圆证三不退最低的地位都是圆教七地、八地，这个地位太高太高，我们刚才讲我们带业往生生下下品，实际上我们的地位只是圆教初信位，那是真的。但是我们表现的神通、道力、智慧跟八地菩萨一样，这不是自己修的。这个能力从哪来的?阿弥陀佛本愿加持的，不是自己的，是阿弥陀佛本愿加持的。自己的地位实实在在是圆教初信、二信的地位，那是真的，但是佛力一加持，使我们的智慧、能力一下就提升到八地菩萨。这是所有一切诸佛世界里头没有的，所以这个法门叫难信之法，它真的难信，根本不可能的事情，到西方世界都变成了可能，都变成事实。所以合信愿，合这个深信切愿，这个深信切愿我刚才讲了，一定要对於净宗真正的认识，深刻的认识，我们的信愿才能发得出。

　　『的为净土指南』，的的确确是净土的指南，这就跟前面讲的先导是一个意思，在前面引导。欲深信切愿，而执持名号，那就是古人所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们今天念佛为什么不相应?我们的信跟愿不足，如果是真信切愿，你这个念佛，声声佛号都相应，这是真信。

　　【大本亦以发菩提愿为要。正与此同。】

　　蕅益大师在《要解》里头说的话，『大本』就是《无量寿经》，《无量寿经.三辈往生》里面都说发菩提心，跟这个意思是一样的。

　　【故今以发菩提心。一向专念。为大本之宗。】

　　今天我们所讲的是《无量寿经》，《无量寿经》在净宗经典里面称为大本，而《无量寿经》，佛明白告诉我们修行的方法，是『发菩提心，一向专念』，这八个字是《无量寿经》修行的纲领，宗旨就是纲领。

　　【正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

　　实在跟莲池、蕅益大师他们的教诲完全相应。我们再看底下一段，引用《观经》：

　　【观经云。若有众生。愿生彼国。发三种心。即便往生。至诚心。深心。回向发愿心。】

　　这就是《观经》上讲的菩提心，菩提心包括下面的三心。这我们常讲一心称念，怎么会跑出三心?此地这个三心跟三心二意不一样，三心二意决定是障碍，这个三心就是一心，『至诚心』是体，是心之体，真诚;『深心』跟『回向发愿心』是用，有体有用。用为什么有两个?一个是自受用，一个是他受用，我们存心，用什么心对自己，用什么心对别人，这讲作用。我们儒家讲心的体用，他也讲体也讲用，用他只讲一个，作用只讲一个。佛法里面作用讲两个，有自有他，这比儒家讲得详细。

　　儒家在《大学》里面说过「诚意正心」，诚意是体，至诚心。正心是作用，对自对他，他没有分，只说了一个正心，佛法里面讲得详细。所以我们念佛，我们想往生，希望这一生当中真的能往生，我们用心就不能用妄心，要用真心、用真诚心，我们的愿望才能达到。千万不要以为我对佛菩萨真诚，对别的人他骗我我也骗他，这样能不能往生?不能往生。一真诚，一切真诚，别人骗我，给他骗几次有什么关系?没关系!他搞六道轮回，我要到极乐世界。用妄心是搞六道轮回，用真心是到极乐世界。这要问问你，你是愿意搞轮回，还是愿意到极乐世界?愿意到极乐世界，一片真诚，无论对人、对事、对物都要用真诚心，这很要紧!我们常常听人家讲念佛的人很多，往生的人很少，一万个念佛的人，只有二、三个往生，什么原因?虽然念佛还是用的虚情假意，那能不能往生?那二、三个往生的就是完全用真心，原因在此地。

　　「深心」是自受用，深心是什么意思?好善好德，什么是善，什么是德，要搞清楚。信愿持名是善，这是至善，儒家讲「止於至善」，往生不退成佛是德。好善好德，这是我们世间人常讲自爱，自己知道珍重，就是这个意思。知道什么是善，什么是德，世间的善与德我们不要，出世间的善与德我们也不要，专要西方极乐世界，这就没错，因为西方世界善德是究竟圆满的。

　　「回向发愿心」，这是对人，对人、对事、对物、对外面的我们要用这个心回向，把自己所修的功德，我自己不要享受，我的功德给一切众生共同去享受，这是回向。怎样供养一切众生，让一切众生享受?你也要懂得善跟德，你要懂得这个。我们自己求的是究竟圆满的善德，我们供养众生的也不例外，也要把最好的善德供养给大众。这样回向发愿就对，同样的我们也晓得怎样去做。我们今天对一切众生的供养《无量寿经》、《阿弥陀经》，这都是无价之宝!世间人有传家之宝，不见得是真的宝，这个经典是如来唯一的真传，是诸佛真传之宝!你得到了，可以永脱轮回，了生死成佛道。你得到其他大乘经典，你一生未必能成就，你得到这个经典，除非你不肯干，你要肯干，你这一生决定成佛，这是真宝不是假的。

　　我们今天发愿回向要拿出具体的行动出来，不是说在佛菩萨面前把那个回向偈子念几遍，有口无心，那不叫回向。回向要拿出行动出来，我说到做到，我口里说没有去做，这说得不好听的话，骗佛菩萨、骗自己，叫自欺欺人。自欺欺人还能到极乐世界?没这个道理!你念这回向偈，「上报四重恩」，你报了没有?你拿什么去报?「下济三途苦」，你拿什么去济?会念没有行动，根本就没有去做，所以这个回向偈念得都落空。真正报恩，要劝父母念佛求生净土，真的要下济三途苦。三途在哪里?你把眼睛睁大一些，你看看你周边这些众生有不少是三途，为什么?贪心重的饿鬼，瞋恚心重的地狱，愚痴心重的畜生，这些人转眼之间就要入三途，你怎么样去救他?劝他念佛求生净土，下济三途苦真做!

　　现在在台湾我们真正肯做，容易、不难!古时候人想做没有助缘，想做做不到，台湾这个助缘太多，印刷术太便宜。这一本《无量寿经》印得这么样的精美，台币才二十几块钱，我每天去买菜吃东西，省个二十几块钱就一部《无量寿经》，一年至少你就会省出三百六十部，十个人就三千六百部，一百个人就三万六千部，度多少人!我们要拿出行动出来，光空口说白话不算数的。我们印了很多书在全世界到处赠送，送去了还怕他不识货，怎么办?我还要到处去，去给他讲解介绍说明这是宝贝，他明了了就真干。这辛辛苦苦到处跑是干什么?去介绍、去说明，讲经就是开说明会，教他认识这个宝贝。但毕竟我们的能力还是有限，时间有限，许许多多地方我们还达不到的，没有法子去的，那现在有录音带、有录影带，真的流通全世界。利用这个工具帮助说明，这是我们发愿回向真正落实，这不是空的。所以诸位要晓得，我们报恩济苦就是传法利生，这是第一善、第一功德。

　　【具三心者。必生彼国。】

　　一个人能够存这样的心，决定得生，这个『必生』语气非常肯定。所以在今天这个大时代当中，灾难很多，这个灾难不是局部，整个地球，无论哪个地方都有灾难。我们要觉悟，要认识清楚，要存好心，这三心是好心;要做好事，念佛，劝人念佛是好事，没有比这个更好的。存好心，做好事，都要落实在此地，没有比这个更好。全心全力去做，我们现前得到身心安乐，诸佛护念，龙天善神保佑，邪门外道、妖魔鬼怪自然离开你，你也不需要得罪他，自然离开你。佛护念，善神保佑，存好心做好事。

　　【菩提心义云。此菩提之心。成佛之本。大事因缘莫过於此。】

　　这一段是为我们说明『菩提心』在整个佛法里面，所占的地位非常重要。《观经》三福，第三条第一句就是发菩提心，佛又告诉我们三福是三世诸佛净业正因，这个净业正因就是此地讲的『成佛之本』，这两句话意思完全相同，菩提心是成佛之本。那么往生西方极乐世界就是成佛，所以西方世界对於菩提心就非常重视，不发菩提心决定不能生净土。我们念佛，很勤奋的念佛，每天纵然念十万声佛号，也只是跟西方世界结一个法缘，这一生不能往生，要这一生决定得生，一定要发菩提心。『大事因缘』，这个大事是生死大事，了生死是大事，成佛是大事。了生死成佛道，那个因缘莫过於此，没有超过这一桩事情的，这一桩事情就是了生死成佛道的因缘，你就想到真正是重要，决定不能够疏忽。

　　【菩提心论云。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严土。不起於座。能成一切佛事。】

　　这是《菩提心论》上有这么一段开示。『菩提心』是圆满的觉心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是完全觉悟的心，他不迷了，真的觉悟，也就是说把事实真相都搞清楚、都搞明白，这个心就叫做菩提心。『能包藏一切诸佛功德法』。一切诸佛无量无边的功德法，都是觉心里面兴起的。同样一个道理，无量无边的众生一切造罪业之法，都是从迷心里面兴起的。他迷了，对自己迷，对自己生活环境也迷。迷惑就颠倒，所以他的思想是错误的，见解是错误的，行为是错误的。错误的心行，所造的结果就是六道轮回，就是三恶道，变现出这么一个境界来，迷变现出来的。悟了变现出来是佛法界、菩萨法界，那就不一样。所以菩提心就包藏一切诸佛无量无边的功德法。

　　『若修证出现』。菩提心确实是本有的，本来具足。本来具足为什么还要说修证?因为现在迷，所以要修，现在失掉，所以要证。修证是对初学人说的，在高级佛法里面没有修证，但是我们在初学这个阶段的确有修有证。前面我们也曾经说过，无修无证太高了，不是我们现在的事情，我们现在不要去打那个妄想，决定做不到。我们还是从有修有证，依据佛在经典上的教诲，认真的去学;依经典上讲的标准，把我们错误的见解、思想、行为修正过来，这叫修;果然修正过来，你在境界里面的感受、享受就不一样，那叫证。证是证得，你所得到的享受跟诸佛菩萨没有两样，虽然不能完全相同，逐渐逐渐接近，我们享受跟佛菩萨的享受接近，这叫证。修证出现就是你的清净心现前、觉心现前，这个时候所现的那个样子是无所不知、无所不觉，不必要学习，一接触就明了、就通达，这就是出现，出现就是这个意思。

　　『则为一切导师』，一切是指众生，导师是老师，这个老师不是普通的老师，这是佛。佛是一切众生的导师，菩萨是一切众生的阿闍黎，佛是众生的导师。这个意思是说，菩提心现前，你就可以做一切众生的导师。《普门品》里面所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，现佛身就是导师，什么时候能现佛身为众生说法?菩提心现前，就行。这在果证的地位是属於哪一个层次?圆教初住菩萨。初住菩萨破一品无明，证一分法身，菩提心现前。所以诸位同修要知道，菩提心一发，你就是圆初住的菩萨，在别教里面讲就是初地菩萨。别教是初地，圆教是初住，菩提心发了。

　　菩提心发了到底是个什么样子，我有没有发?大家都很关心自己，不要以为我这个菩提心已经发了，菩提心发出的时候有一个样子，有一个标准，标准就是金刚经上所说的四相破了，我们有没有破四相?假如我们四相真破了，你自己就清清楚楚你菩提心发出来了，你已经是圆初住的菩萨，念佛往生，生实报庄严土，决定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，生实报土。为什么?那个境界是理一心不乱，不是事一心是理一心，菩提心是理，理一心不乱!叫我们要修、要证。

　　落实在日常修持当中，用什么方法修?深信、发愿、持名，这是修。证是什么?一心不乱，真正念到一心不乱，菩提心现前了。要认真、要努力!许多同修来跟我说，念佛念了好几年，就是没有办法把妄想杂念控制住，问我怎么办?你们想想怎么办?妄想杂念当然有，无始劫来的无明习气，哪有念个几天佛就能念掉，哪有那么容易?那么容易不是个个都成佛?那哪里还会有凡夫?要知道，没那么容易。你看佛在一般经上讲修行人，从凡夫修成佛要三个阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，你念个二、三年就成就，哪有这个道理?所以一定要懂理，要知道事实真相，要继续不断的去念，不怀疑、不夹杂、不间断。我们今天这个妄想杂念伏不住，是功夫太浅，功夫不得力，果然深信，不怀疑、不夹杂、不间断，老实念下去，念个三年五载，功夫逐渐得力。得力的现象，就是你妄想少，杂念少，不可能说没有，少了。愈来愈少，这是功夫得力。

　　要想功夫得力，要来得快一点，能把时间超前一点，也有办法，有什么办法?从今尔后，起心动念想一切众生的真实利益，不要想自己，会提前，这个功夫得力会提前。起心动念想一切众生，也就是说，除了自己念佛之外，一心一意就是想如何能令一切众生都能够得到这个法门，都能够明白这个法门，都能够喜欢修学这个法门，就专想这个，不要想别的。我们果然能这样想，换句话说，你的心心念念与一切诸佛的大愿相应，就是与一切诸佛教化众生的弘愿相结合，这个佛力加持效应就特别显著，能帮助你远离妄想执著，这个可以超前，速度可以加快。如果起心动念还是想自己，那就难!为什么?我们的心行与佛的愿力不相应，得佛力加持固然是有，不明显，这些理事我们都要明了。所以果真念到理一心，念到菩提心出现的时候，这经上讲的这个果报就现前。

　　『若归本则是密严土』。「密严土」是密宗的，诸位要知道念佛法门是一切宗派都在其中，你看《无量寿经》里面有不少句子是密宗的，都是密宗最精要的纲领。所以这一句阿弥陀佛，不要以为我是修净土宗，其实禅宗、密宗全都在其中，统统都修了，自己修了还不晓得。果报是密严土，是密宗里头至高无上的果德。

　　『不起於座，能成一切佛事』。不起於座是比喻，座是什么?座是不动，端端正正坐在那里，座是不动的意思。这个不动不是讲身不动，心不动。诸位要明白这个意思，心不动，决定没有起心、没有动念，但是一切佛事都做得圆圆满满的，像我们常讲「上供诸佛，下化众生」，统统做得圆圆满满的，没有起心没有动念，这叫不起於座。这一切事业自自然然的成就，圆圆满满的成就，这是佛法。凡夫要做一桩事情，都起心动念，都在那里策划，都在那里构想，很麻烦，都搞这些。诸佛如来教化众生是不起於座，不起心、不动念。

　　释迦牟尼佛为我们说法四十九年，大家念过《金刚经》，《金刚经》上佛就很清楚的表明，佛没说法，如果有人说佛说法，叫谤佛。没说法说了四十九年，那是怎么回事情?佛没有起心动念说法。佛从来没有个念头，我来给你说几句话，没有;佛也没有事先去设计一下、去想一想，我这一次到那里要跟他讲什么话，没有，没有起心动念，无说而说，说而无说。所以佛说法，众生提出问题，佛是随问随答。我们凡夫听到人家问个问题，想一想怎么答覆他，那就动了心、动了念头;佛答覆人从来没有考虑我要怎么答覆他，没有，没有这个念头。随问随答，不起心不动念，不分别不执著，这叫「不起於座，能成一切佛事」。佛是觉悟，所有一切事都是觉而不迷，圆满的大觉!

　　【又赞菩提心曰。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。】

　　这是赞叹『菩提心』，这是一首偈，四句一首偈，这首偈说得非常之好。假如我们求佛的智慧，『佛慧』，这两个字的含义是究竟圆满的智慧，这是佛慧。菩萨虽然有智慧，但是不究竟不圆满，一定要到佛才究竟圆满。你要求佛慧，一定要『通达菩提心』。菩提心，简单扼要的说，就是《观经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。刚才跟大家讲过，依照这个方法去修学，我们才能够通达菩提心，菩提心现前就肉身成佛，我们世间人常讲肉身菩萨。在中国家喻户晓的禅宗六祖惠能大师，这首偈子完全符合他，他就是通达菩提心，所以一切法他没有障碍。确确实实他说法跟佛很像、很相似，从来不考虑，从来不去设想，随问随答，这是肉身，『父母所生身』。

　　『速证大觉位』，大觉是佛，佛位!这个地方的佛，如果广义的说，初住以上都叫佛。我们看《金刚经》，《金刚经》上所讲的诸佛，江味浓居士的注解解释诸佛，他就是说初住到等觉都是诸佛，四十一个位次都叫做诸佛，为什么?这四十一位菩萨都能够现佛身说法，至於现什么身不是自己的意思。自己要有意思的话就错了，他就不是不动，他就已经起心动念，起心动念是凡夫。诸位要知道，到法身大士跟一般人不一样，已经不起心不动念，法身大士。权教菩萨、声闻、缘觉还起心动念。譬如阿罗汉，我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到。光目女向阿罗汉请教，问问她过逝的母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，入定就是有意，他要入定，入了定之后再出定，他才能跟她讲。如果要是证得菩提心，菩提心现前不需要入定，你只要一说，他已经看清楚，他立刻就告诉你，不需要入定，没有出入，那才叫不起於座，是这么个意思。所以说是声闻、缘觉、权教菩萨没有这个能力，法身大士有这个能力，所以「父母所生身，速证大觉位」，这个大觉位不见得是圆满佛，但是最低限度是圆初住、别初地以上的位次，这叫大觉位。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　无量寿经玄义　　(第七集)　　1994/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-026-0007

　　诸位同学：请掀开讲义第十五页第二行，从第八段看起：

　　【华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。故发心之要。不可言喻。】

　　这是引用佛在《华严经》的一段重要的开示，说明发『菩提心』非常重要。世尊这几句话是对菩萨说的。菩萨与小乘人、与凡夫不相同的地方就在「菩提心」，什么叫菩提心?前面已经说得很多，虽然说得很多，大家对於这桩事情，实实在在讲还是很模糊。每位同修都知道要发菩提心，也都很想发菩提心，究竟菩提心怎样发法?为什么老是发不起来?可见得这实在也是一桩难事情。我们说得简单一点，容易领会一点，菩提心不外乎真诚心。所以《观经》第一个跟我们讲至诚心，就是真诚(真心、诚心)，可是我们自己也常常感觉到我的心很真、很诚，这就是不晓得自己的真心，把自己的虚妄心当作真诚心，所以你的菩提心生生世世都发不起来。不要说是这一生，无量劫到今天从来都没有发起来过，假如你有一次真的菩提心发起来了，你怎么会到现在还在人间轮回?不可能的事情。这是说我们无量劫来生生世世在修行，也曾经供养诸佛如来，这两桩事情没做到：一个是菩提心发不起来，第二个是烦恼没能断掉，所以依旧搞六道轮回，搞到现在这个地步。

　　断烦恼这个事情我们暂且不提，经后面会讲到。今天我们要来问问菩提心。菩提是觉，真心一定觉，真心不迷，我们今天对人、对事、对物还是迷而不觉，那就一定要肯定自己，我们用的是妄心，妄心不觉，真心本觉。你要能从这上面去体会，就晓得我们菩提心没发出来，我们用的是妄心。我们自己以为对人、对事很诚恳，并不见得，未必是真的。佛在许多经论里面告诉我们「真心离念」。念是什么?妄想、杂念，真心里面没有念头。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，本来无一物是真心，那个心是真诚心，真诚心的样子也就是菩提心的样子，也就是觉心的样子，觉悟不迷了。我们这经题上「清净平等觉」，就是菩提心的样子，我们的心清不清净?我们的心平不平等?我们心不清净，有妄想，不清净;有烦恼，不清净;有是非人我，不清净;有贪瞋痴慢，不清净。从这些地方观察我们就明白，这个菩提心与凡夫心是不一样!

　　那要怎么去发?不容易!菩提心一发出来就不是凡夫，菩提心一发出来就是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，远远超过了小乘阿罗汉、辟支佛，超过他们太多、太多。为什么?他们没发菩提心，或者想发发不出来。所以菩提心一发就是法身大士，菩提心一发就证三不退，位不退、行不退、念不退。《净土经》里面讲圆证三不退，那个没有圆，菩提心一发就证三不退，但是不圆;圆那总到八地以上，那是圆了。我们讲的是圆教初住就证三不退，由此可知，不容易。《大乘起信论》马鸣菩萨作的，大乘起信是刚刚开始，入门开始发菩提心，所以《大乘起信论》里面所说的是发菩提心人的境界。我想诸位都念过《金刚经》，《金刚经》上讲的境界也是初发菩提心的境界。所以菩提心一发，四相没有了，我相、人相、众生相、寿者相没有了;如果有四相，显然你还有分别，你还有执著，你还有妄想，不是真心显露。真心里面没有四相，有了四相就不是真心，用的是妄心，妄心不是菩提心。这想起来菩提心是真难，真不容易!

　　净土是大乘法，不发菩提心不能往生，这个问题很严重，「三辈往生」里面教给我们「发菩提心，一向专念」。实在说凡夫往生也不能没有菩提心，但是如果真正做到一向专念，菩提心就在里面;没有菩提心，这个一向专念做不到。所以我们不要问别人，问问自己：我们自己能不能一向专念?为什么不能一向专念?我们还会受外面境界困扰。心里面烦恼还不能断，原因就是我们没有专，如果专一，其他念头就不生了，妄想执著真的伏下去了，外面境界也不理会了，也不会受外境干扰了，这是一向专念。所以一向专念，菩提心就在其中，如果不是真正的求生净土，一向专念他做不到。

　　佛菩萨很慈悲!教给我们许许多多与菩提心相应的这些行法，所谓行法就是我们今天所讲的日常生活当中，应当要遵守的一些方法，与菩提心相应的，这是经上讲的太多太多佛菩萨的教训。像我们净宗提倡的日常生活当中，必须遵行的五个科目，这就是与菩提心相应：三福、六和、三学、六度、十愿，我们选的这五个科目。这五个科目所讲的是觉悟人的行为，觉悟人他们的生活行为，迷惑颠倒就跟这个相反。「孝养父母」，孝养父母是觉悟的行为，一切诸佛菩萨没有一个不孝养父母的。「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，觉悟的人修十善业;迷惑的人不修十善业。所以我们从这个地方，细节里面去观察，细行当中去观察，知道自己到底是觉还是迷。

　　「受持三皈，具足众戒」。三皈，我们皈了没有?皈是回归、回头，我们回头了没有?我们有没有依靠三宝?三宝是觉正净。实在讲，我们这个经题里面「清净平等觉」，清净是净，平等是正，底下一个是觉，所以清净平等觉就是自性三宝，是我们真正皈依处。清净平等觉也是三学，戒定慧;清净是戒，平等是定，觉是慧，它是三学三慧。这是我们修行人总的纲领，总的方向，大原则，大前提。无论修学哪一个宗派、哪一个法门，决定不能违背，违背了那就是『修诸善法，是名魔业』。你们诸位细细想想，佛这句话他的意思你就懂得。

　　所以『发心之要，不可言喻』。发心的重要，说不尽。由此可知，菩提心的确是幸福、安乐的真实法。我们要想得到幸福、得到安乐，从哪里求?从发菩提心求，从真正觉悟。正觉一定要从日常生活细行里面去修，把一切错误修正过来。从前不孝父母，现在要学孝顺父母;从前不尊重老师，现在要学到尊师重道;从前对一切众生没慈悲，现在要学慈悲;以前不修十善，现在要认真修十善业，你要真干才行。不肯真干，菩提心怎么发也发不出来。换句话说，我们过去生中，生生世世修行，菩提心发不出来，就是细行上没有认真去做，把它疏忽掉。光是在理论里面去寻求，结果全都落空，都是玄谈、不切於实际，这个东西一定从实际里面去求、去修，这才能得到真正的幸福快乐。你不做你不晓得，你要做你才知道。

　　可是有人说：年轻人跟老人在一块住很不好相处!这个很不好相处，就是你的妄想、分别、执著、烦恼太多!如果你想像菩萨，菩萨跟这些不好相处的人也能处得很好，你成功了、到家了。菩萨修忍辱波罗蜜，那不好相处的人就是你忍辱波罗蜜的老师，天天在教你修忍辱，你没有这个好的善知识，你忍辱波罗蜜怎么会圆满?怎么会成就?所以你要懂得这是修行，他是我的好老师，他找你的麻烦，你一定也很欢喜接受，为什么?我在修行，我在修忍辱波罗蜜，我在修禅定波罗蜜，我在修布施波罗蜜，在修持戒波罗蜜。你看看，你的六度都全修了，这行菩萨道，菩萨真干!不是在口上、口皮上修菩萨道的，是在生活当中真正在修行菩萨道，没有不能忍的。

　　《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，想到是虚妄，还有什么?连忍的念头都没有!哪有一法不圆融?法法圆融，头头是道，这里头就快乐，就真正有幸福。你有福，你一家人就有福，这一家人有福，这邻里乡党就有福。由此可知，大家学佛不是真的在学佛，学假的，没认真做，所以你修一切善法，统统是魔业，得来的果报是什么?果报都是障碍。所以世间法、出世间法总不能离菩提心，就是真正觉悟的心。菩提心我们就介绍到此地，下面则是介绍底下一句一向专念。真正觉悟了的人必定是『一向专念』，一向专念的人未必觉悟，但是它的效果跟真正觉悟的人往往能够相同，这就是古德所讲的「暗和道妙」。发菩提心，他清清楚楚明明白白;没有发菩提心能一向专念的，念久了，他自自然然相应，这也很不可思议。

　　【一向专念。即专恒依止持名念佛法门之义也。】

　　先把这句话的意思说出来。专门，『恒』是永恒，决定不改变，『依』是依靠，『止』就是定在这上面。定在这个阿弥陀佛名号上面，一生决定不动摇，决定不改变，死心塌地这一句佛号念到底，这叫做『一向专念』。

　　【弥陀因中发十念必生之大愿。故行人发菩提心。一向专念。必得往生净土。圆证不退之妙果。】

　　为什么要依照这个方法来修行?是因为阿弥陀佛在四十八愿里面第十八愿，第十八愿说的是十念必生。这可以说是弥陀净土的精髓，一切法门里面没有的，唯独弥陀净土里头有『十念必生』。这个十念是指的临终的十念，临终最后的那个十念如果是念阿弥陀佛必定往生净土。大势至菩萨为我们做了很好的榜样，大势至菩萨就修这个法门，从初发心一直到成佛就是一句佛号没有改变过。《楞严经.大势至菩萨圆通章》，诸位细细看看就知道，所以夏莲居老居士尊称他是净土宗的初祖，这很有道理。净宗初祖是大势至菩萨，他用的方法「都摄六根，净念相继」。都摄六根，简单说一句：内无妄想，外无希求，他的心定了。这句话就是甚深的禅定!我们的六根会被外面六尘境界诱惑，眼被色诱惑，耳被音声诱惑，舌被五味诱惑。菩萨都摄六根，决定不被六尘诱惑，这叫都摄六根。净念相继，念是念佛，念佛用清净心念。净念就是里面没有怀疑、没有夹杂，就是这一句佛号;相继是不断，不间断。

　　念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这一句佛号念到底，它的效果是「不假方便，自得心开」。《楞严经》是讲定、是讲慧的，讲首楞严大定。所以「不假方便，自得心开」，就是这一个方法，同样的证得首楞严大定，成就如来果地圆满的智慧，就这一句名号。此地也就是根据这个，『发菩提心，一向专念，必得往生净土』。这个语气非常肯定，决定得生，生到西方世界，果报不可思议。『圆证不退』。所以这也是弥陀本愿的实现，阿弥陀佛的愿力是这样的，凡是生到西方净土的人都成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在一般大乘经上讲是七地以上，但是如果说是圆证三不退，这个圆的意思，正确的意思，这个圆应当是等觉菩萨，菩萨位到顶了这才圆，没有比他更高。十地菩萨上面还有等觉，还不能算圆，所以这个圆的意思正确的来说，就是等觉菩萨，可见这个法门成就不可思议。

　　【一向专念者。】

　　我们要来研究研究这『一向专念』怎样讲法。

　　【古云。上尽形寿。下至十念。】

　　这个说法很好，这是古大德讲的。

　　【上尽形寿。指从发心念佛之日。终身念佛。直至命终之最后一念也。】

　　「形」，是我们的身体形状、身形;「寿」，寿命。『尽形寿』，我活一天就念一天，活一个小时我就念一个小时，这叫尽形寿。从我们初发心开始，我们今天听到这个法门，明了这个法门，我们发心念佛，从今天起一直到有生之年、有生之日绝无中断，这叫一向专念。

　　【下者。未能及此。或因障重。或因事繁。未暇多念。则於每日行十念法。亦符於一向专念。】

　　前面所说的，在我们佛门里来说，这得很有福报。你从发心一生念佛不间断，没有人给你打闲岔，你用功很顺利，这很难得。如果或者是因为你的事情很忙碌、工作忙碌，家累事业烦心，你没有时间去多念，那么你就用『十念法』。十念法是最简单的修行法。这个十念法是指慈云灌顶法师传的十念法，以这个做早晚课。他的方法是尽一口气叫一念，念十口气不必要加多，加多的话也伤身体。十念法是只要十念就好，十口气，呼吸一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。一口气不论多少声佛号，长短不拘，一口气叫一念，十口气。这个时间不长，早晨起来之后洗脸漱口，你就可以念十口气的佛号。家里面有佛像，在佛像面前念，拜几拜佛也很好;家里没有佛像，面向西方，合掌恭恭敬敬的念十口气，每天早晚都不缺，这也符合一向专念。他一生当中，一天没缺，这也是个方法。

　　我去年在马来西亚传的十念法，跟灌顶法师不太一样。我教大家的十念法就是十句阿弥陀佛，就更简单，我们合掌你念六字、四字都可以：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，十声不一定一口气，你换一口气也没关系，就是念十句阿弥陀佛，这一堂课就圆满了。这个时间很短，不要一分钟。你如果说这个时间都没有，那就怎么说也说不过去!但是这个十念法一天要念九次，要念九次。早晨起来洗了脸、漱了口念一次，到早晨吃饭的时候念一次。我们平常学佛的人，吃饭都念个供养咒，一般是念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，这才开动。其实念这个咒有口无心，我看没什么用处，不如念十句阿弥陀佛，然后再吃饭，也好帮助消化。十句佛号念了，心定了，这个很好。上午工作的时候，在你上班工作之前也念十句，下班的时候念十句，吃中饭的时候念十句，下午上、下班，吃晚饭，晚上睡觉之前，一天九次。如果说是一次不缺，也符合一向专念。

　　诸位要晓得这个十念法的效果很大，它时间短，但是没有隔多久又一次，所以我觉得比灌顶法师那个早晚的十念法还来得有效。就是每隔不长的时间又要修一次，一天修九次，这是最少的，能够修得更多就更好。一次只要一分钟，你这个时间决定会抽得出来。

　　【更下则如观经所说恶逆之人。临欲命终。得聆圣教。至心悔改。十念称名。亦得往生。故云十念必生也。】

　　这个地方所说的就是第十八愿的本意，本来的意思就是这样的。世间一生造作恶业，临命终时才听到佛法，才悔改的人，临终后悔了，『十念』也一定得生净土，佛来接引你，这是第十八愿。这是真实不可思议。但是这桩事情，我们一定要明了事实的真相，最怕误会。怕什么误会?就是临终的时候十念还能往生，现在多造一点罪业还没有关系，临终还来得及，就怕你这样错会意思，那就不得了。

　　诸位要知道，临终十念往生至少要具备三个条件，你想想这三个条件你能不能具足?第一个条件临命终的时候自己的头脑要清清楚楚。我们看许多害病的人，还没有死就迷惑颠倒，就人事不醒，那没有用处，那不能往生。在临终的时候，头脑还很清醒，难!第二要遇到善知识。在这个紧要关头的时候，要有一个善知识来提醒你、劝你念佛，到那个时候要没有这个人，那不完了?头脑清醒也不行，也没用处。第三个条件，你听到善知识劝导的时候，马上就接受、马上就悔改，就承认自己一生造的罪业是错误的，就肯悔改，真正改过向善念佛求生，这才行!这种紧要关头你有这个能力吗?

　　所以古人告诉我们，一生造作罪业，临终遇善知识，听到劝导立刻悔改念佛生净土的，不是平常人!而是他前世善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，迷惑颠倒造作恶业，临终时因过去的善福非常深厚。他不修福没有福报，人怎么会清楚?人临终头脑清楚是福报、大福报。一听善知识劝导马上就知道悔改，过去世的善根发现，所以他不是普通人。普通造作恶业的人，你去劝劝看、你去试试看，临终的时候什么都不晓得，一塌糊涂。所以这个事情决定不能侥幸。我们千万不要打妄想，现在造罪业没关系，临终还来得及，到那个时候，你临命终时依旧堕地狱，你不要说佛法不灵，是你错会了意思。这是我们必须要清楚、要明了的。

　　【行者应知。】

　　修行这个法门的同修们，应当要晓得。

　　【一向专念指从初发心念佛。直至最后一念也。而其关键实在最后。】

　　愈是最后愈重要。

　　【反之。如有人念佛数十年。或於最后阶段。轻视持名而改行他法。或於临终不欣极乐而恋世间。未能念佛。是则不名一向专念也。】

　　这个情形很多、常见。我们常听说念佛人多往生的人少，这也是现实的状况，念佛人跟往生的不成比例!一万个人念佛，只有一、二个往生，为什么那么多人不能往生?都是这个地方说的，愈念到后来愈没有信心，不肯念了或者改学别的法门，这样子不能往生。你看看那往生的人决定坚持到最后一念他也不放松，这个人往生了。为什么他会中途变卦?他念了几十年，觉得没有感应，听说参禅快，念咒快，有神通、有感应快，他就把念佛放弃，去学其他的法门，这就错了，大错特错!或者像后面所说的这种人也是非常非常之多，口里求生净土，巴不得佛赶快来接我，到临命终时不想去了，贪生怕死舍不得这个世间，不肯去，那这就没法子。不要笑别人，说不定自己就是这样子的，嘴里说得很硬：我要求生净土。阿弥陀佛来了，吓死了，这不得了，这要死了，这还得了!

　　所以平常要放下要看破，对於世缘要冷淡，不能有一毫、丝毫留恋。留恋的都是障碍，你要想现在我还需要，到临走的时候我再放下。不容易，非常非常之难。要放下，现前就要放下。现前放下，不是叫你在事上放下，事跟诸位说没有妨碍。《华严经》上讲的「事事无碍」。碍是什么?心上的罣碍。所以大乘法叫你放下，是心上放下，不是事上放下。心地清净，一尘不染，一丝不挂，这就讲的毫无牵挂。事上应当怎么做法，就怎么做法!佛法在世间，不离世间法;佛法在世间，不坏世间法(不破坏世间法)，不但不坏世间法，成全世间法。你看三福、六和、三学、六度、十愿，不是成就世间法吗?哪有一法坏世间法的?心里不能有牵挂。我们问法身大士他在生活行持上怎么样?他也是尽孝道，孝养父母、奉事师长，他样样做得很圆满。心里面凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，他心里头一点牵挂都没有，事上做得圆圆满满。所以叫你放下是心上放下，诸位要清楚，你不要搞颠倒。事上放下，心里牵挂，那不就颠倒了，那大错特错。心里放下，跟诸位说，事上决定圆满，所以你有幸福快乐。

　　佛法就是教我们怎样生活，佛法教我们怎样过一个快乐的日子，一生!心里不能有牵挂，你用的就是真心、就是诚心，你表现的就是智慧，真实圆满的智慧，你处事待人接物怎么会有过失?一切过失都是从利害得失里面发生的。一个觉悟的人心里头一丝毫牵挂都没有，没有利害得失，他怎么会犯过?所以这要知道，要从心地真正放下。下面一段，第十一段很重要：

　　【或疑念佛何以有如是功德。】

　　这是提出一个疑问，或者是有人疑惑。实在讲，有这种疑惑的人很多，念佛为什么会有这么大的功德?不但我们怀疑，小乘圣者、权教菩萨都怀疑。这底下解释得好，答得好!

　　【因能念所念。皆是实相故。】

　　这句话答得太好了，答得非常圆满。一部《金刚般若》就是为我们讲『实相』。念佛的人发菩提心一向专念，能念所念当然都是「实相」。纵然不晓得菩提心，要能做到一向专念，那与实相也就接近了，这是理!这个道理明白了，事上就不会怀疑。下面注解里头说：

　　【要解云。】

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。

　　【无量光则横遍十方。无量寿则竖穷三际。横竖交彻。皆法界体。】

　　我们念佛人要懂得这个道理，晓得这个事实真相，你真的就会死心塌地老实念佛，什么疑情都断得干干净净。阿弥陀佛这句名号，名号什么意思?佛在《弥陀经》上跟我们解释，阿弥陀佛的名号是『无量寿，无量光』，无量寿跟无量光就是法界的全体。说光，用现在的话来讲空间，光明遍照，这是指的空间;说寿就是时间。时空一交叉这就是整个法界的本体。法界的本体是什么?就是我们自己的真心本性，所以就是自性，就是真心，这一句阿弥陀佛就是我们自性的德号。禅宗修学的目的是明心见性，他用参究的方法，我们用念阿弥陀佛的方法明心见性，能不能做到?大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性，见性成佛。我们跟禅宗用的方法不一样，目标完全相同，所以弥陀名号是法界全体的德号。

　　【举此体作弥陀身土。】

　　无量寿、无量光是阿弥陀佛的身，也是阿弥陀佛的国土。

　　【亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即是众生本觉理性。】

　　『本觉理性』。这四个字就是经上讲的真如本性，真心理体，我们的真心!禅宗里面所讲的父母未生前本来面目。这就是本来面目，就是自家本人，真我不是假我，这个身是假我，这个本觉理体是真我，这不是假的。

　　【持名即始觉合本。】

　　『持名』是方法，我们现在把本觉迷失，所以佛说凡夫在迷位。如何破迷开悟?这是佛教化一切众生的不二法门。方法再多，都是为了帮助众生破迷开悟。念这句阿弥陀佛，这是一个方法。阿弥陀佛，『始觉』。可是诸位要晓得，阿弥陀佛确确实实是开始觉悟。但是现在大概我看一万个念阿弥陀佛，有九百九十九个是迷而不悟。为什么说他是迷而不悟?他根本就不懂得佛号是什么意思，他不晓得他怎么会觉?他不能老实念，换句话说，不会念!只是嘴皮上学了一句阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思不晓得，阿弥陀佛什么功德不晓得，为什么要念阿弥陀佛也不晓得。那怎么行?

　　那我们要问：怎样从这一句名号上开始觉悟?诸位要知道，这一句名号就是这部经的题目。你看小本《佛说阿弥陀经》，我们这个本子叫大本《阿弥陀经》，整个经题十五个字《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这十五个字就是一句阿弥陀佛，这是题目。念到这个题目就晓得它的内容，题目一念，文章清清楚楚、明明白白，这就觉悟。所以为什么要劝大家把《无量寿经》念三千遍，因为三千遍念了之后，提起阿弥陀佛，你就清清楚楚、明明白白，你就觉!这三千遍是第一个阶段是熟，先要熟。我这一句佛号，整个经都能提得起来，然后进入第二阶段。第二个阶段是解义。经里面的意思我明了、我懂得，所以叫你听讲，叫你看注解，帮助你在这个经文里面字字句句都清楚、都明了。第三个阶段要实行，要把经里面的道理变成我们的思想见解。我们对人生、对宇宙的看法想法，把经典里面一切的教训，哪些事情佛教给我们要做，哪些事情佛教给我不能做。教我们做的，我们认真去做;教我们不能做的，我们决定不做，这叫修行。这样才能得到佛法真实的利益，这就是觉。「始觉合本觉」。

　　「本觉」，佛代表「本觉」，一切菩萨代表「始觉」，佛代表本觉。我们对宇宙人生的看法，处事待人接物的行持，要跟佛靠近。佛是榜样、是标准，我们要学习，要认真学习，这叫「始觉合本，始本不二」，始觉跟本觉是一不是二，这从理上说。从事上讲。

　　【生佛不二。】

　　从事相上讲，众生跟佛不二。这个道理如果我们要想透彻的明了，那要深入大经。大经大论里面把这个道理、把这个事实真相说了出来，如果我们没有时间去涉猎这些大经大论，你就老实念，念到心清净，豁然开悟，事实真相立刻也就悟明白了，从悟里面能得到。

　　【故一念相应一念佛。】

　　那个一念要相应，我们念佛人，许多念佛人念到最后不能往生还搞六道轮回，他念的是不少，不相应!一天念十万声佛号，没有一声相应，那就没法子，有一声相应，那个功德都不可思议。这个相应法我们在讲席里头也讲得不少，相应，我们的思想、我们的言行要跟佛所讲的一样，那才叫相应;换句话说，做到才相应，做不到就不相应，理解都没有用处。理解叫解悟，解悟不能了生死，不能出三界，不能断烦恼，要证悟!怎样才能证悟?一定要通过修行，行才能证，不行，怎么行?我们今天学佛，信、解、行、证，我们到信解就完了，不肯照做，所以就不相应，行就相应，所以你信解了之后要实行。

　　佛教我们孝顺父母，我们有没有去做?佛教给我们奉事师长，我们有没有去做?佛教我们断恶修善，我们有没有去做?没有去做就是没有行!佛法修学四个过程当中，第三个我们就不要了，所以证果就没有份。往生是证果，修行才证果。修行，把我们一切错误的行为修正过来，这就能证果。证果就是得到佛法所说殊胜的功德利益，你真正能得到，可见相应非常重要，所以相应是行证，信解不行。我们今天学佛，说老实话都停留在信解上，行证没有认真去做。

　　【念念相应念念佛也。】

　　这就难得了，『念念相应』必定成佛。

　　【故名号功德不可思议。】

　　这个『名号功德不可思议』，过去讲得很多很多，真正明白名号功德不可思议的人实在不多，因为他知道他一定肯干。这一句名号时时刻刻提醒自己，信愿解行要与佛相应，与经相应就是与佛相应。

　　【起心念佛，是为始觉。】

　　念佛就是念觉，佛就是觉的意思。念阿弥陀佛，「阿弥陀佛」要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是样样都要觉，我们对一切人要觉不迷，对一切事也要觉而不迷，对一切物也是觉而不迷，这个就是名号的本义，所以这句名号提醒我们的自觉自性觉，提醒自性觉，所以佛号不是念给佛听的。佛是圆满的觉悟，我们觉了，跟佛就相应，就是这个意思。

　　【所念之佛。正我本觉。】

　　所以我们起心动念，念佛这就是一个觉心，这就是觉悟的行持，所念的佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉。

　　【正显持名功德不可思议也。】

　　所以你把这个道理事实真相搞清楚、搞明白，这就显示出持名的功德不可思议。大师这一段话为我们解释能念所念皆是实相，实相就是事实的真相，觉是事实的真相，迷是妄想，不是真相。

　　【一句弥陀。人人能念。个个可行。】

　　这是说明念佛容易，念佛不难，这一句阿弥陀佛，哪个不会念?

　　【名召万德。妙感难思。】

　　这两句是赞叹这个方法，非常巧妙，你懂得，当然好，很明显的相应，相应的很快速;你不懂，肯老实念，渐渐会觉悟。会觉悟，为什么?老实念容易得一心，一心就是清净心，得清净心人就开悟，对於一切事实真相自然就明了，所以他是巧合妙道。

　　【从有念巧入无念。】

　　这个法门从老实念，有念，念到最后得一心，得一心就到无念。

　　【即凡心顿显果德。】

　　果是佛，如来果地上的德能，就在我们凡夫生活行为当中显露无遗。

　　【如疏钞云。】

　　莲池大师所说的。

　　【齐诸圣於片言，越三只於一念。】

　　齐是看齐、平等。『诸圣』，十地菩萨，实在这个地方都是讲的等觉菩萨。观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨，一生到西方极乐世界，就跟他们的地位平等，就是一句佛号。一句佛号念好，念到相应，就跟这些大菩萨地位相等。『越三只』，越就是超越，超越三大阿僧祇劫。他们那些人修行三大阿僧祇劫修成功的，我们不需要，我们只要一念。就是阿弥陀佛这一念超越三大阿僧祇劫。他们要那么长的时间，才修到这个地位，我们只一念、十念就超过了。

　　【极圆极顿。】

　　『圆』是圆满，圆满到了极处。『顿』是顿超、快速。修行没有比这个更快的，成就真的是快到了极点，至简至易。可见这个法门简单、容易，简单到不能再简单，容易到不能再容易。我教大家这十句阿弥陀佛，容易，没有比这个再容易!你一天念九次，一次念十句佛号，有一些同修念两个星期打电话告诉我有效，那个时候我还在新加坡讲经，马来西亚同修打电话告诉我，他说我念了两个星期果然有效。

　　【故知发菩提心。一向专念。不但为本经之纲宗。实亦为一大藏教之指归也。】

　　这就是本经实实在在说是世尊四十九年所说一切经、所说一切法门的总纲领、总原则。本经所说的就是世尊四十九年所讲的纲领、方向。『一大藏教』，《大藏经》。到这个地方是将本经的宗旨说出来了。我们今天就讲到此地。

　　无量寿经玄义　　(第八集)　　1994/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-026-0008

　　请掀开讲义，第十六面倒数第二行：

　　【四明趣。发菩提心。一向专念之所归。在于往生极乐净土。证三不退。故本经以圆生四土。迳登不退为趣。】

　　前面一大段是明宗，也就是说明修学的纲领。我们修学到最后的结果是什么?这就是趣。所以宗旨所归叫做趣，也就是我们期望的果报。这第一条里面就说得很清楚，『发菩提心，一向专念之所归』，就是往生净土，就是圆证三不退。诸位要晓得，这两桩事情是世出世法里面的最难，最难的都能够得到，那容易的就不必说。哪些是容易的?人天的福报这是容易的，所以这个世间人讲的：求富贵、求长寿、求男女，这个男女就是儿女，求儿女，没有一样求不到的，佛氏门中有求必应，这句话都是真实的。可是有不少人求没有感应，求不到，诚心诚意去求也求不到，这是什么原因?决定不是佛法不灵，这佛法说错了，不是这个。而是我们所求的不如法、不合理，好像那个保险柜一样，保险柜的号码对准了，一拉就开，错一点点都拉不开。你那个求就是没对准，总是有一点儿偏差，所以这个门总是打不开，道理在这个地方。所以一切的希求要如理如法。

　　所有一切经论都是说的理，所有一切修行方法，这我们不能不知道。在一切理论与方法之中，无过于《无量寿经》，这就是说没有超过《无量寿经》。讲理论方法，《无量寿经》是一切经里面的第一，这是我们要明白的、要相信的，然后依照这个经上所讲的道理、所讲的方法，如教修行，哪有不满愿的道理?世出世间愿求最难的就是圆证三不退、圆生四土，这真难!阿罗汉、辟支佛乃至于诸大菩萨都办不到，他为什么办不到?没有依《无量寿经》，依《无量寿经》，我们凡夫都能办到，何况于那些圣人，这是真正不可思议!

　　我们看底下这一段，这是讲到『圆生四土』，圆是圆满，所谓圆生一生一切生。生凡圣同居土就是生方便土、实报土、寂光土。一生一切生，这叫圆生。这个情形在一切诸佛刹土里面只有西方净土有，其他诸佛刹土这四土不能够圆生，它是有等级的。生凡圣同居土一定要断见思烦恼，才能够提升到方便有余土，再破一品无明，证一分法身才能生到实报土，它是有等级的，所以不是圆生。西方世界为什么一生一切生?这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以这个法门叫二力法门，这个二力是自己的一分力量，佛的愿力加持。加持的力量非常非常大，只要我们对阿弥陀佛西方净土能够相信，能够发愿求生，你就得到加持;如果你的信愿不真实，这里面还有怀疑，或者对这个世间、或者是他方佛土还有贪恋，还有爱慕，这个佛力加持就加不上。这些事实真相我们要明了，如果真正得到佛力加持，一定要以真诚心、清净心、依教修行。「四土之相」我们多少要知道一些。

　　【第一凡圣同居土。要解云。此土凡圣之同居逊于极乐者有四。】

　　我们现在住的这个世界就是『凡圣同居土』，可是跟西方极乐世界的「凡圣同居土」要比较一下，当然差别太大，太大、太多了就不好讲。蕅益大师把它归纳说出四种，这是大分，四大不同，四种：第一种我们这个世间凡圣同居是：

　　【暂同。】

　　是暂时的，何以说是暂时的?

　　【二乘证果便入灭。】

　　小乘的圣者从须陀洹、斯陀含、阿那含，他们没有证得阿罗汉，住在我们这个世间。如果证阿罗汉，他就入般涅槃，不在我们这个世间。可见得他那个「同」是有时间性的，没证阿罗汉以前跟我们同住，证得阿罗汉之后他就走了，就不同住了，这是『暂同』。这些圣人住在哪里?我们这个世界，诸位晓得有六道，凡圣同居，如果说是佛菩萨应化，六道里面都有。这不是讲应化，这是讲修行。我们这个世间是凡圣同居土，在我们中国很多学佛的人都知道观世音菩萨在普陀，文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨嵋，这很多人都知道，几个人见到?见到的人太少!这是我们这个世间。佛告诉我们兜率天有内院、有外院，外院凡夫天，就是兜率天人所住的地方，内院是弥勒菩萨的道埸，一般兜率天人也不知道，也遇不到，只是听说而已。就好像我们这个世间听说文殊菩萨在五台山，听说而已，所以在兜率天，兜率天人也是听说有内院、听说有弥勒菩萨也没人见到。

　　再往上面去就是四禅(第四禅)，四禅很特别。我们晓得初禅有三天，二禅、三禅都是三天，四禅有九天，这九天里面有五天是叫五不还天，是小乘三果圣人在那个地方修行的，但是四禅天人也不晓得他们在哪里，也见不到，凡圣不相同!除了五不还天之外，还有一个外道天，这个很特别，无想天，世间人要修无想定，无想定修成功之后，他的果报就在四禅的无想天，定功失掉之后又要轮回、又要堕落，这是六道里面凡圣同居的情形。

　　【大权菩萨机尽则不示现。】

　　就是菩萨是来度化众生的，度化众生要有缘分，那个有缘的人他都得度了，佛菩萨就走了，也不在这个世间了，这就是我们这个世间同居是暂同。

　　【彼土同居。】

　　『彼土』是讲西方极乐世界。

　　【则与诸上善人俱会一处，直至成佛。】

　　这是永远的同居，不是暂时，永远的同居。『诸上善人』，经上讲的「上善」是指等觉菩萨，菩萨里面最上的，再没有比他更上的、更高的，所以上善就是最高的等觉菩萨。等觉菩萨跟我们天天在一起。『俱会一处』，天天在一起同居，等觉以下那当然就更不必说，都包括在其中，一直到成佛还在一起，所以这个情形跟我们这个世间大大不一样。

　　【第二难遇。】

　　像我们刚才所说的，五台山的文殊菩萨，普陀山的观音菩萨，只有很少有缘的人遇到。在我们过去古大德传记里面所记载的，我们净土宗第四代的祖师法照(唐朝时候人)，遇到文殊菩萨、普贤菩萨在五台山，跟菩萨见过面。菩萨讲经说法，法照也在下面坐着，听了一次讲演，听完之后还向菩萨提出疑问。因为那个时候已经进入到末法，末法时期众生根性钝，问菩萨修什么法门最为稳当?菩萨就劝他念佛，念阿弥陀佛求生净土。菩萨很慈悲，还做了示范，念几句给法照听，法照就学会了。他本来是禅宗的大德，从此以后他就专弘念佛法门、专修念佛法门，成为净土宗第四代的祖师。他传念佛的音调就是文殊菩萨教给他的，叫五会念佛。所以那个时候人家叫他五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传下来的，但是现在这个声调已经失传。

　　我们最近那个五会念佛，是最近的人听说有五会自己就编了一个谱来念，那个念的我听了一听，恐怕有问题，为什么?如果是菩萨传的念佛音调，我们一听应当是心地清凉自在，那才能够相应，这个音调听起来得不到，就像唱歌一样。你用这个方法来念，你的心定不下来，所以绝对不是法照法师传的，绝对不是，这我们要认识清楚。但是现在这种五会念佛拿去表演很适当，接引初机，表演可以，宣传佛教可以，真正用功，那个声调还是有问题。哪一种声调好?那个声调念得心清净，念得心会定下来，这个方法就好。这是我们选择念佛方法的标准。

　　法照也很用心，临别的时候走的路上都做上标记，希望下一次来再见到他，这个标记还没做好，回头一看，一片荒山，那个道埸没有了。这个缘分就不够深，只能让你见几个小时，以后就没了。像《三昧水忏》里面记载的迦诺迦尊者，在四川。都是有缘的才遇到，没有缘的到那个地方，看到的是荒山、看到的是野树，见不到菩萨庄严的道场，这就是『难遇』。

　　【虽有圣者现居此土，不易见闻亲近。】

　　不容易!

　　【彼土则皆如师友。朝夕同聚。】

　　西方极乐世界就不一样。那个地方诸大菩萨天天跟你在一起，所以你要有疑问，随时可以请教，他时时刻刻关怀你、照顾你、帮助你修学，这不一样!

　　【第三希少。】

　　我们这个世间虽然凡圣同居，圣人少。

　　【圣者如珍如瑞。希有难逢。】

　　太少了。

　　【彼土则其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　西方极乐世界的圣人太多、太多，数不清!说一句老实话，这一些诸上善人，你看这里讲『多有一生补处』，一生补处是上善!他的数量比我们往生去的人还多，跟这些大菩萨们在一起，成就当然快!所以我们这个地方修行，这经上常讲需要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界，这二、三劫就圆满。为什么这么快?你了解这个状况就明白了，老师是阿弥陀佛、十方诸佛，同学是诸大菩萨，这不是凡人!跟这些人在一起，成就怎么会不快!

　　【第四所作不同。此土众生轮转六道。升沉无定。】

　　所以这个地方修行难，证果难。最可怕的事情就是六道轮回，六道里面生三善道就叫升，往上升;生三恶道就堕落，往下沈，『升沈无定』。六道里面我们到底在哪一道住的时间最久?说实实在在的话，在地狱里头住的时间最久，在人天里面住的时间最短，地狱时间住得最久，非常可怕!六道里面众生心里面充满了毒素，经上常讲的贪瞋痴三毒。这三毒就感三恶道的果报，贪爱这是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。里面有三毒，外头有恶缘，恶缘是什么?诱惑你让你起贪瞋痴，让你贪瞋痴天天加重。换句话说，希望你堕落得愈深愈好，就干这个，这是我们居住这个环境太可怕!我们一定要有高度的警觉心。

　　内要断烦恼，外要断恶缘，这个恶缘就是不为外境诱惑，这很要紧。凡是外面境界还能够诱惑我，我对于这个境界要保持距离，愈远愈好。古时候修行的道场，为什么都建立在深山里面?就是跟外缘断绝。在深山里面修行，山下发生的事情，发生什么事情，总得有个三、五天，有人从山下上来的时候说说才知道，否则的话没人知道。现在科技发达了，这个殊胜的缘没有了，山顶上盖个庙，装个电视机，全世界的事情你都知道，那还修什么行?这不能修!

　　修行修什么?修清净心!我们这个经题上行门里头，第一个清净平等觉，清净摆在第一，修清净心。你心不清净，你还修什么?凡是能够扰乱清净心的都叫魔障。什么是魔?那个青面獠牙的魔看到，你就害怕，你当然不会亲近他。什么是魔?佛在经上讲的十恶是魔，人偏偏喜欢。你看身，杀盗YIN，杀盗YIN是魔，没有一个不喜欢;口，妄语、两舌、绮语、恶口，这是魔，每个人都喜欢它;心魔，贪瞋痴，跟魔交上了好朋友，还不肯舍离，所以你生生世世修行都不能成就。你要想真正修行有成就，这些恶魔冤家要远离。佛在经上讲「十恶是冤家，十善是厚友」。谁奉行十善?哪一个远离十恶?这一条做不到，菩提道上就有很大的障碍。这个障碍不容易突破，念佛也不能往生，这是我们必须要知道。

　　这个世间的众生造轮回业，《地藏经》上讲得很好「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都造作罪业，所以他的果报在六道里头「升沈无定」。我们的恶念多、善念少，所以断定我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短。我们这一生很幸运，三恶道的罪受满了，这冒上来得个人身了;得了人身的时间很短，几十年当中又不断在造恶业，寿命到了又到三恶道去报到去。三恶道的那些人看到你上升了，都庆祝，为你庆贺。可是没几天，看到你怎么又回来了?你说这个多可怜!不要说是地狱就是讲饿鬼道，饿鬼道的一天是我们人间一个月，我们人间一年在饿鬼道十二天!这个诸位要晓得。假如从饿鬼道出来到人间，那饿鬼道大家庆贺你到人道来了，你到人道纵然活一百岁回去，又到鬼道去了，在鬼道看看没几天，你出去没多久又回来了，这升沈无定!你想到这个事实状况，你才晓得这个问题严重，真正可怕。所以不一心求生净土，真的是不得了!

　　【彼土则同尽无明。同登妙觉。】

　　西方世界的人跟我们这里不一样，我们这个世间每一天大家在一块儿干什么?是非人我、贪瞋痴慢!搞这些，造轮回业;西方世界大众在一块儿干什么?念佛，破无明，证佛道。日常生活状况，世尊在经典里面跟我们说了不少，他们每天生活状况是听经，听佛讲经、听十方一切诸佛讲经，智慧增长，每天供养诸佛如来，化度一切众生，人家这个工作是福慧双修!供养是修福，听经说法是修慧，福慧双修，天天干这个。有坐禅的、有行道的，他们日常生活你看多自在!没有说是非的，没有搞人我的，没有这些事情。一直到断尽无明圆成佛道，他们造的是这个事情，这「所作不同」。

　　【尤胜者。】

　　后面这一段，这是把两个世界做一个比较之后，「凡圣同居土」做个比较之后，说明西方世界凡圣同居土尤其不可思议、殊胜无比!

　　【不待断惑。但能发菩提心。一向专念。便蒙佛愿冥加。决得往生净土。其事甚易。】

　　这就是它无比殊胜之处。我们修其他的法门一定要断见思烦恼，这个断惑，惑就是见思惑，一定要断见思烦恼，你才能够超越六道轮回，才超出轮回;见思烦恼不断，轮回决定不能超越，所以纵然修定修到四禅八定，也只能到色界天、无色界天，还是不能出三界，原因在哪里?你的烦恼没断，定功是可以把烦恼伏住，它不起作用，你的境界往上提升，烦恼没断，所以他提升的是有一定的限度，到达这个限度就不能再往上升，这个定功失掉的时候就要堕落，是这么回事情。

　　可是这个法门就特别，只要你发菩提心。这个发菩提心，蕅益大师的解释最好。蕅益大师说：什么是菩提心?真正发心求生净土，这一念心就是无上菩提心。这个说法我们好懂，我们能做得到。如果像经上所讲的至诚心、深心、大悲心或者是发愿回向心，我们做不到;蕅益大师讲这个，我们可以做到，就是一心一意求生净土。心里面除这一念之外，别无二念，这个心就是无上菩提心。你只要发这个心，再能够专念，一心念佛就得佛的本愿加持，你一定得生净土，所以这个事情容易!就是你肯不肯干，肯不肯放下。

　　万缘放下，一心专念。这种放下，诸位一定要明了，是叫你心上放下，不是叫你事上放下，事没有障碍，心有障碍。无论是在家出家学佛，在家你有家事，你有家庭、你有事业、你有亲属你必须要照顾，这都属于事。心里面，一心专念阿弥陀佛，一心专求西方净土，果然能这样做，你在日常事务当中，你会做得更圆满、做得更周到，为什么?你心清净，清净心就生智慧。所以你处世就会处得很恰当，不会做错事情。

　　那么出家，出家要服务道场，道埸是帮助众生修学，所以出家人有出家人的事，这个事也不能放下。有些人误会，出家还有这么多事，那我出家干什么?认为出家什么事都不要做，就可以老实念佛。这故然也不错，那要很大的福报!没有大福报，你做不到，这种大福报怎么办?自己有钱有势力，我出家，我自己盖个庙，自己修行，可以，行!请几个佣人帮你烧饭洗衣服、照顾你，可以!一般道埸是接引众生的，不许可，没有特权阶级，一定要依照常住的规矩来做。所以说事要做，心清净。心的确可以专缘净土，专念弥陀，这就对!

　　尽量减少诱惑，譬如道埸里面，大家在一块儿共修，不看报纸、不看新闻、不看电视、不接触信徒，这信徒来了要照顾;你去了，去了我再不找你，不巴结信徒，心清净。这个信徒很有地位、很有财富，我们要把他抓住，你的心就不清净。清净心要紧!那个要是抓信徒，那就是造轮回业，又去搞六道轮回了。那个事情不能干，你再有钱、再有势力，于我不相干，我到极乐世界去;你搞你的轮回，我不再干这个事情。你来了，我们当然要接待;你去了，就像镜子一样，走了里头干干净净的一尘不染，所以住道埸要这样用心就对了。由此可知，在所有一切修行法门当中，这个法门容易，古人讲简单容易，稳当快速，这说得一点都不错。

　　【如是方便直截。殊胜希有。乃十方世界所无。】

　　十方世界跟西方极乐世界做个比较，西方世界这是无比的殊胜，他方世界没有这个情形。

　　【又带业往生。仍属凡夫。但无退转。一生成佛。故往生同居。亦即圆生四土也。】

　　这段的开示是真实不可思议。我们带业往生，烦恼没有断，贪瞋痴没有断，是非人我没断，凭什么往生?这一句佛号把我们这些念头压住，虽没有断，它不起作用，只要不起作用就管用，就可以往生;它一起作用就不能往生。这个事情特别是在临终最后一念，所以这个最后一念就太重要!最后一念伏住，烦恼不起作用，阿弥陀佛起作用了，就往生了。第十八愿一念十念都决定往生，有人念了一生的佛，最后这一念乱掉了，那就不能往生。所以你要晓得家亲眷属，冤家债主!不会放你过去。你这一到往生的时候，他在旁边一把鼻涕、一把眼泪的，完了，就把你的念头搞乱，你就不能往生。这冤家对头把你拉住，不让你走，你想成佛，他还要拉到你在轮回里头受罪。在一般人，他好心、他应该的孝顺，孝顺怎么样?把你拉回来搞轮回，叫孝顺，这不得了!

　　所以一般功夫都没有达到一个标准，那么往生的时候要特别注意。如果功夫成熟了，那不怕，你一把鼻涕一把眼泪，他也不动心，如如不动，他还是阿弥陀佛，功夫到家!真的放下。为什么别人痛哭流涕你不动心?你自己儿孙痛苦你就动心?你有分别有执着。你没有分别、没有执着，你的儿孙跟我不认识，陌生人一样，也不动心，那样才能成功。所以这个放下，在心里面把这个意念舍掉。所以佛常常教给我们，既然学了佛，尤其是出了家，看家亲眷属跟一般信徒平等平等，无二无别，就没有亲情的牵挂，到将来往生就不会有这个障碍。平常要训练，到那个时候才用得上。当然更好的功夫是预知时至，晓得什么时候走，不生病，这就很高明。

　　像过去，大概是五十七年的时候，台南将军乡那个老太太往生，那行!他们一家是学佛的，学佛还怕生离死别，还是怕这个。所以老太太往生，她是吃晚饭的时候，家里人开饭了，等她吃饭，她说你们不要等，我去洗个澡，你们吃你们的。实际上，她是真的洗了澡，洗澡之后到佛堂里念佛，站着走了，没给家人讲。家里人等了很久没出来，去找她，到最后找到佛堂，看到她穿了海青，手上拿着念珠，面对着佛像，已经走了。这个时候你怎么叫、怎么哭都不妨碍，已经走了，高明，这高明!

　　我们在美国，也是前些年，甘老太太跟我讲一个往生的故事。往生的也是个老太太，是她的亲戚，大概是她的一个远亲，在美国。什么时候往生没人知道，她是打坐走的。因为在美国家庭里面，这个老太太早晨起来就是烧烧早饭，这一天家里人都起来了，那老太太没烧饭，没动静，就开她的门，门一打开，老太太在床上打坐，仔细一看，走了，不晓得什么时候走。可是她老早就写好遗嘱，遗嘱就摆在她床面前，而且儿子、媳妇、孙子那个孝服，不知道是什么时候做好的，因为在外国买不到。她都自己平常就做，都做好了一份一份也摆在面前，后事全部准备好了，她那么潇洒的打坐往生。这都是念佛功夫到了家的，这事距离我们都不远。

　　诸位想想他们能做到，我们为什么做不到?实实在在说，他们真放下了，我们为什么做不到?没放下。嘴巴里头嘴很硬，我要往生，心里头牵肠挂肚的事情一大堆、一大堆，所以走的时候还得要生病，你说多麻烦?真正舍干净，身心清净，不会生病。凡是走的生病，换句话说，没有放得彻底，心不是真正干净。所以我常讲：所有一切疾病的根源都是妄想烦恼生的。你没有妄想、没有杂念、没有烦恼，你怎么会生病?所以疾病的根源你要找到，他们为什么不生病走?换句话说，他心清净，这是真正的福报。所以我们带业往生，生到西方世界还是凡夫，但是西方世界不退转，到那个地方去，真的就圆证三不退，一生成佛。我们一生真是往生，一生成佛，所以这个法门叫当生成就的法门。这底下这一句。

　　『故往生同居，亦即圆生四土』。我们着重在圆字，圆满!这是他方世界没有的。在事实上有许多同学来问，我们念佛冤亲债主很多，这个当然多，多到没有办法计算，为什么?是你生生世世跟众生结的缘。你跟这一切众生结善缘少，结恶缘多，为什么会结恶缘多?因为念念都是为了自己，都干一些损人利己，损人利己就跟人结了冤家，就结了怨。所以结怨得多，结恩的少，太少、太少!恩里头都有怨，这要知道。这些冤亲债主时时刻刻来扰乱，这怎么办?所以解冤释结，就是佛门修行里面一个重要的课题。

　　怎样把众生这个怨结把它解除?这个要靠两种力量：一个要靠自力，一个要靠佛力。自力里面又有两种：一个是断恶修善，积功累德，把自己所修的这个成果回向给这些冤亲债主，愿他们离苦得乐，愿他们破迷开悟。第二自己专修清净心，因为身心清净，缘就断掉。冤家债主想要报复你、找麻烦，他总要有个机会，这个机会在佛法里讲「缘」，我们不给他机会，缘断掉，这是自力，用这两种方法。这两种方法用的得力，阿弥陀佛的愿力加持，这就靠佛力了。佛的愿力加持，我们生到西方极乐世界之后，有智慧、有道力、有神通，我们一定帮助这些冤亲债主。真正这样发心，真正这样修行，这才能够解冤释结。古大德跟我们说念佛求生净土是解冤释结里面最好的方法，没有比这个方法更好。再看底下这一段，这第二：

　　【方便有余土。念佛功深。离杂乱心。专念一句名号。心口相应。字字分明。心不离佛。佛不离心。念念相续。无有间断。如是念佛。名事一心。】

　　这是我们念的功夫深，这个带业往生念佛的功夫得力了，就能带业往生。我们现在念佛功夫不得力，什么叫不得力?压不住烦恼，烦恼习气一来，马上就发作，佛号就忘掉，这就是功夫不得力，这个不能往生。要念到得力，这个得力就是虽然喜怒哀乐要发的时候，一句佛号就压住，它就不会发作，这就功夫得力，这才能生凡圣同居土。从得力之后再加强，那功夫就深了，深的时候就能够断烦恼。『离杂乱心』，这个杂乱心就是见思烦恼，我们常讲的「是非人我，贪瞋痴慢」，这些念头淡泊了，很淡泊、很淡泊。换句话说，这一句佛号很容易就控制住，要到这样的境界。这底下讲方法。

　　『专念一句名号，心口相应，字字分明』。古德教给我们摄心念佛的方法，佛号从心生，心里面的佛号，口里面念出来，耳朵再听进去，用这个方法念，你的心里有佛，口里念佛，佛号再用心听进去，这个方法就是都摄六根的方法。我们六根不会被外面境界所转，用这个方法来摄心，这样子心口就相应。口里念佛，心里面有佛;而不是口里念佛，心里头没有佛，那就不相应。要念得字字分明，一个字、一个字清清楚楚，念六个字，行;念四个字也行，喜欢念六个字就念六个字，喜欢念四个字就念四个字。

　　『心不离佛，佛不离心』。这两句话是关键，就是你心上真正有佛，时时刻刻有佛，念念有佛，这个人决定往生。『念念相续，无有间断』，念念相续，无有间断，不是说口，口念佛可以间断，口可以不念，心里面的佛不能间断，这样念佛，这叫「事一心」。「事一心」这个功夫也有浅深不同。浅的如刚才说的，见思烦恼完全伏住了，很容易就伏住。念不念佛，是非人我，贪瞋痴慢，都不会起现行，都没有这个念头;功夫深的，见思烦恼完全断掉，那是功夫深的，等于阿罗汉，也有这么深的功夫。换句话说，这样的功夫不生西方净土，他也不搞六道轮回，他超越六道轮回，有这样的能力，这就是事一心的上上品，就到这个境界，中下品的没有到这个境界。

　　【若达此境界。】

　　这是讲功夫到达这个境界。

　　【虽不求断惑。】

　　没有想断烦恼。

　　【而见思烦恼。自然断落。】

　　可见得断烦恼这个事情不是有心去断的，有心有念头去断它，断不了，决定断不了，为什么?因为断烦恼那个念头就是烦恼，而有这个东西存在的时候，你烦恼怎么能断得掉?这一个念头就是不清净，你的清净心就不能现前，因为有这个东西污染。这就说明只要功夫深，烦恼自然就断掉。这个断烦恼是自然的，智慧自然开，不要去求。求智慧那就是迷惑颠倒，那是无明，决定不能求，一切顺其自然。只要老实念，这个重要，只要老实念，功夫自然成就，这样就好。

　　『见』是错误的见解，错误的见解太多、太多了。佛把这些错误的见解归纳为五大类，叫见惑或是迷惑。这五大类里面第一个「身见」。你看看哪一个众生不把这个东西当作自己?这个见解错误，这身哪里是我?那诸位要问：这身不是我，什么是我?身真的不是我，真有一个我在，你要把那个我找到了，那你就成功。你的问题就解决。

　　「我」这个定义，在佛法里面有八种讲法，其中有两种最重要的，诸位明了你就晓得这个身不是我。「我」第一个意思是主宰的意思，这身能不能做得了主?做不了主。它有生老病死，它怎么能做主?真能做主，谁不愿意年年十八?它刹那刹那在变化，它是假的不是真的。这第一个意思，「我」是主宰的意思。第二个自在的意思，自由自在。我们这个身不能自由自在，受的限制太多，所以你生到西方极乐世界，虽然是凡夫，烦恼一品没断，真我就现前。为什么?那个身永远不坏，永远不变，跟佛的身相完全相同，这是有主宰的意思。第二个他真自在，你看他能分身，他能够一处、一时、一念能够变无量无边身相，到十方世界去供佛、去闻法、去度生，他自在!我们这个没有办法，不能分身。所以生到西方极乐世界，真我就找到了。

　　在这个世间没有真我。所以把这个身体当作我，是最大的一个错误见解。这个身不是我，不是我是什么?是我所有的，是我所这不是我。像那个衣服，衣服是我所有的。身?身是我所有的。六道里面的身都是我所。把我所当作我，你说这错到哪里去了。就好比一个人穿的衣服，把这个衣服当作我，我忘掉了，衣服是我，你说这就冤枉，这大错特错。所以这个身是我所，我们把这个身要看成跟这个衣服一样。衣服旧了，脱下来不心痛，换一件新的;身体衰老，不要了，再换一个新的，你就不会贪生怕死。觉悟了，用了这么多年，不要了，换个新的，这舍身受身就得自在，就不会有苦。如果你很爱惜这个衣服，好像把衣服当作我，要把这个身体衣服脱掉换下，就像剥皮一样痛苦，错误的观念!头一个身见。

　　第二个「边见」。边见，现代人所讲的相对的见解，这是错误的。这个道理很难懂，你看世间人说有我就有你，我跟你是相对的;有大就有小，大小是相对的;长短是相对的，没有一法不是相对的。这个相对叫边见，都是一边一边，不晓得这两边是一个。这两边不是一个，长不是短，短不是长，这是个错误见解。除了这个，在因果上产生错误的见解，见取见、戒取见。见取见是果上错误的见解，戒取见是因上错误的见解，这是讲因果。诸位要晓得，世法、佛法不离因果，因果是真理，是事实真相。善因一定得善果，恶因一定有恶报，善恶果报这是真理，是天经地义，没有任何人能够改变的。

　　今天早晨有一些同修来看我。其中有一位跟我说，他说他有一个朋友去拜一个通灵的师父，有神通，通灵的师父。他说那个师父灵得不得了，他的小孩上学念书，去供养他，他保佑他就考取了，就考中了。所以相信，信得不得了，劝他去拜师父。他来问我：可不可以去拜?我说果然有这么大的能力，不但你可以去拜，诸佛菩萨都应该拜他做老师。可是我教他，我说你仔细观察，一个人去拜他一个人得感应，十个人去拜他十个人都得感应，一百个人去拜他一百个人都得感应，那是真的，那一点不假!如果说一千个人去拜他，只有一、二个有感应，那是假的。为什么?你不拜他也考取，你命里头该中，与拜他有什么相干?他正好碰住是不是?你就叫他灵得不得了，《了凡四训》多念念!你看孔先生给他算命，哪一年中第几名，哪一年中第几名，命里注定的!到那个时候去考，发榜，果然没错。他灵在哪里?

　　诸佛菩萨、神仙上帝都不能变动因果，都不能改动的，谁有力量来改变?《楞严经》上讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」，所以我今天特别提醒他，他自己也承认，现在世间人听骗不听劝，劝你不听，一骗就上当，就去了，甘心情愿去了，你说冤枉不冤枉?所以这个因果是有一定的定律，因果就是善恶的果报。你不修福想侥幸得福，没有这回事情。用侥幸的心得到的福，还是你命里头有的，你命里头没有，决定得不到，这冤枉!一定要修。

　　佛在经上跟我们讲得很清楚，财富是福报。今天大家发财，你以为你的运气很好，经营的方法很好，你发达了。其实这都是看错了，命里头有的。我从前很辛苦，这几年才发的。你那个命里头发达是有一定的时间。所以我常劝人念《了凡四训》，《了凡四训》至少要念三百遍你才会记住，印象才深刻，才知道一个人发达都有一定的时间。所以我们中国古人常说：人在晚年的时候发达好，能保住;年轻发达，如果要不修福，那个福享完，晚年受罪就苦。但是发达的时候，知道修福的人不多，所以古人说这个话用意很深。这个福报不要在年轻的时候发，晚年发。晚年发，不修福还能保得住，一直到老还能保得住;年轻的时候发达，发了大财，去享受去不知道再修福，几年就完了，福报就享尽。享尽，像做生意，你看现在这社会上，年轻发达的人很多，四、五十岁倒闭了，晚年很苦很苦。我们看到很多，在中国、在外国都看到很多，事业做得的确是很大，员工到几千人、几万人的，一个不景气倒闭了。你说是经营不善?那是缘不是因。因是什么?福报享尽，不知道修福。

　　修福是布施，财富是财布施得的果报，聪明智慧法布施得的果报，健康长寿无畏布施得的果报。你不修这个三因，你怎么会得三种果报?你说你辛苦经营发财，自古至今很多人不经营，不用头脑，糊里糊涂他的财就发得好大，他不要聪明智慧，他不需要去经营，命里有。这佛法讲得很透彻。我们布施的时候非常欢喜，很乐意的布施，这个财发得就很顺利、很自然;我们这个布施是人家来劝，劝的时候，好就布施，布施得不甘心、不情愿，布施出去之后，后悔好多天，这样将来发财的时候就发得很辛苦，赚钱赚得好辛苦，好不容易赚来的，就是为什么?你布施得不痛快。人家那个坐在这里，什么也不干，自然钱就来，他布施得痛快、他布施欢喜心。是这么一个原因!

　　你把这些因果搞清楚，你就知道该怎么修，就得什么样的果报。所以这个见取见跟戒取见必须要搞清楚的，除这四种之外，所有一切错误的见解就叫邪见。邪见就是所有一切错误的见解。这个思想上的错误，贪、瞋、痴、慢，这是思想上的错误。所以念佛的功夫深，这个东西不断自然没有，自然断掉，这样的人往生，生方便有余土，比凡圣同居土要高一级。这个高一级这是从自分上，就是自己的功夫上来说的，如果从佛的加持来讲是平等的，西方世界是平等的法界。好，我们今天就讲到此地，念佛回向。

　　无量寿经玄义　　(第九集)　　1994/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-026-0009

　　请掀开讲义第十八页第二行,看第三小段：

　　【实报庄严土。忆佛念佛。历历分明。行住坐卧唯此一念。无第二念。不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱。是名事一心。事上即得。理上未彻。属定门摄。未有慧故。】

　　这一段还是总结前面所讲的方便有余土。从这一段文当中，我们了解念佛的功夫浅深次第的差别。『忆佛念佛』，清清楚楚、明明白白。忆是想念，常常想佛，常常想著西方世界依正庄严。如经中所说，这个「念」就是心上确实有佛，念念不忘。『行住坐卧』，就是指一切时、一切处心里面有这一念。这一念非常的深刻，除这一念之外没有其他的杂念，这是功夫。这个功夫能伏烦恼。内能够降伏烦恼，外不为境界所动，也就是说不会为外境所诱惑，念佛功夫到这个地步，这叫做『事一心』。事一心里面也有浅深差别不同，像经上讲的四土九品。实在讲九品怎么来的?就是功夫深浅差别不同而现的这个现象，这差别的现象。这是『事上』能伏烦恼，可是『理』没有透彻，因此属於事一心。事一心是得禅定，没有开智慧，所以是属於『定门摄』，没开智慧。

　　【更进一步。於自本性。忽然契合。】

　　这个定的功夫深，不定遇到什么样的机缘，这一触他开悟了，豁然明了了。明了什么?明了万法唯心，就是佛在大乘经上所说的，像《华严》里面所讲的「唯心所现，唯识所变」，见到这个境界，见到这个事实，这就是见性，禅家所讲的「明心见性」。

　　【了知能念所念唯是一心。】

　　我们现前能念佛的心跟所念的阿弥陀佛西方世界依正庄严，统是自心变现的，这是忽然明白了。就像一个人在作梦一样，在梦中能做得了主，这是定，也是属於禅定，梦中可以做得了主;内不起妄想分别，外不为境界所动，就是你定中做得了主!梦境里头也是显示出定功，可是梦境依然不明了，到什么时候恍然大悟，原来在作梦的时候梦中的自己，梦中所现一切境界，全是自心变现的，除了自心之外别无一法可得，这就开悟了，梦中那个境界明了了。我们一般修行人那个开悟的样子就像这样的，全都明白了。

　　【不住有念。不落无念。】

　　这个悟了之后，我们要问他还念不念?还念。这个时候就是所谓的「念而无念，无念而念」，事上有念，理上无念，有念不落空，无念不落有，空有两边都不落。

　　【如疏钞云。】

　　莲池大师在《疏钞》里头说得好。

　　【若言其有。则能念之心。本体自空。所念之佛。了不可得。】

　　唯是自性而已。

　　【若言其无。则能念之心。灵灵不昧。所念之佛。历历分明。】

　　在事相上，他念这个佛号，忆想西方世界依正庄严，清清楚楚、明明白白，没落空!这一点我们要特别注意到。因为有不少人在这个地方错会了意思，以为见性之后，佛就不要念了，这是错误的。我们看《大势至菩萨念佛圆通章》，菩萨从初发心一直到成佛，成佛当然入这个境界，成佛之后念不念?照念，一点都没有松懈下来，还是照念，依旧是自己念佛劝人念佛，道理就在此地，这是菩萨给我们做一个很好的榜样。

　　【无念而念。念而无念。言思路绝。不可名状。唯是一心。清净本然之体。更有何法而得杂乱。是名理一心。】

　　这是『理一心』的样子，理一心的现象。这个念跟无念是同时的，不是两桩事情。我们对於这个境界很难体会，就是我们把有念跟无念区别为两桩事，殊不知在菩萨是一桩事。事上有念，理上无念，理事不二。所以有念跟无念是一不是二，万万不可以错会，『无念而念，念而无念』，那不念就是念，那我不念了，不念就是念，这就把意思错会了，那还不如一个人老老实实有念好，有念还能往生，没念恐怕往生的机会都丧失掉，那叫真正可惜。这叫「恶取空」，并不是真正彻底明了，是他错解了。

　　『言思路绝，不可名状』。就是我们常讲的「言语道断，心行处灭」，这是事实真相。事实真相是说不出来的，不但说不出，连思惟想像都不可以。一落到思惟想像就是第二义。这佛法里面常讲第一义，思惟想像落到第二义就不是诸法实相。想像都不可以，言语更无法去形容它。言语范围不大，它是有界限，不但佛在经典里面有这回事情，我们在日常生活当中，有时候自己的意思没有办法表达出来，言语说不出来，可是自己也清清楚楚、明明白白，於是乎就晓得言语的能力是有界限的。

　　不但言语是有限的，思惟想像也有限度，不过它的限度比言语要大得太多。这在唯识经论里面，讲你能够思惟想像的可以达到阿赖耶识，能够思惟能够想像，阿赖耶识就是个界限，阿赖耶识外面的就是真如本性，真如本性，这是思惟想像达不到。这才说「言语道断，心行处灭」，这两句话是形容自性的，这是一心。证得一心，就契入这个境界了。虽然这个境界说不出，佛还是为我们说出来，佛怎样说?所谓「烘云托月」，像画画一样，月亮画不出来，画云彩，云彩当中空一块，那个空一块就是月亮，用这种方法。於是佛用许多的言语，你不能执著言语，你要体会弦外之音，你要体会到这个意思。这是佛以不得已的方法，这是经上常讲的「善巧方便」，把这个事情给我们透出一点消息，像此地所说的都是透出这一点消息。『唯是一心』，一心是什么?『清净本然之体』，这是《楞严经》上说的。清净本然，本是本来就是这个样子，六祖大师悟入自性的时候，他说「何期自性本来清净」，就是这个境界，他见到了。

　　『更有何法而得杂乱』。清净心永远是这个样子，永远不染，从来也没有染污过。纵然堕落在三恶道，变畜生，变饿鬼，变地狱他也不染污。这就是他本来清净!这个境界叫『理一心』，所以理一心是明心见性的境界，这是属於慧。慧里面有定，定里面不见得有慧，慧里面一定有定。

　　【念佛若达理一心。破一分无明。则生实报庄严土。】

　　由此可知，念佛这个方法确实是很妙。为什么?它能破无明。破无明是最难的，能破无明，当然能断见思尘沙，这一定道理。我们把这个道理搞清楚了，这个事实明白了，於是对这个法门就产生了坚定的信心。这个法门可以断见思、可以断尘沙、可以破无明，我就不必再麻烦，不必再找其他法门，这个法门有这功效，这一门深入不就成了!这个对於修学净宗，可以说死尽偷心，一门深入，也证明这一句佛号可以达到参禅的最高境界，我们用这句佛号可以达到。

　　说实在的这句佛号达到这个境界，比那个参禅、观心、持咒那些方法不但快得多，而且稳当得多。因为那些方法如果用功不善，容易找麻烦，我们俗话讲著魔。而念佛这个法门，决定没有魔事，为什么?你如果真的死心塌地一心念佛，就得阿弥陀佛本愿加持，魔事远离不能接近，这是得到佛力的保佑，有这个好处。将来往生，生实报庄严土，这是上上品往生，生到西方世界花开见佛。这一点我们要珍惜，因为太难得、太希有了。

　　世尊在其他大乘经里面告诉我们，花开见佛是见报身佛!什么人有资格见报身佛?大乘经上讲法身大士，就是破一品无明，证一分法身，证到法身的，这称法身大士才有资格见佛。一般人修行，要修到这个地位是很难的，在时间上讲，得要修两个阿僧祇劫;在位次上说像别教的菩萨要经历十信、十住、十行、十回向到初地，经历这么多的位次才达到这个境界，而实际上跟西方世界决定不能相比。为什么?西方世界生到那边去，蒙佛本愿威神的加持，都证到阿惟越致的果位。阿惟越致是七地以上不是初地，七地以上;换句话说，要三个阿僧祇劫才能达到。我们在一生当中就把这个事情圆满的办妥，其他的菩萨要这么长的时间，经历这么多的阶位，这是净宗，不需要!生实报庄严土。

　　【同时分证常寂光净土。】

　　『寂光』是理，前面讲的三种净土是事，理事不二。下面要把寂光净土也略微介绍一下。

　　【常寂光土。法身佛所居之土。名为常寂光土。】

　　法身。

　　【要解云。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。】

　　这个『常寂光』三个字很不好懂，蕅益大师在《要解》里面为我们说的，「常寂光」就是实相的本体，实在说，不但是实相之体，所有一切万象都是从这一个本体变现出来的。在此地为什么一定要指实相之体?这个意思很深，因为除如来实报土之外，像凡圣同居土、方便有余土都不叫实相。那不是实相是什么?就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是同居土、方便土都是梦幻泡影，为什么?它这个相是无常的，刹那刹那在变化。实报土是什么现象?实报土是一真法界，这个境界是真常，不会变的，所以佛在大乘经上为我们区别，说它叫做法性土，我们住的这个同居土跟方便土叫法相土。

　　那么有一点唯识的常识，就好说了。法相土是什么?阿赖耶的相分。阿赖耶是生灭法，所以它变现出来的相分也是生灭法，是有为法。《百法》里面有为法，前面九十四法都是有为法。有为法里面第一个就是八识五十一心所，这都是有为法。有为法就是有生有灭，刹那生灭，无常的，我们讲万法无常。可是法性土是无为法，它是常住的，西方极乐世界是法性土。我们看《华严经》上毗卢遮那佛的一真法界是法性土，那是法身大士所住的。可是西方世界有个非常特殊的现象不可思议，就是阿弥陀佛的同居土、方便土也是法性土，这是很不可思议的。这个凡圣同居土都是真常而不变的，这是跟他方诸佛世界不一样的地方。

　　蕅益大师用「寂照」这两个字来说明，这很有意义，它的含义非常深广。寂是体，照就是用，但是它的体用可以互换的;照是体，寂就是用，所以寂照，照寂可以互换，交互来用的。而本体实在讲寂与照都说不上。寂照实在讲是它两种现象，它的现象可以用这两个字来形容，所以是「寂而常照，照而常寂」。『照而寂』就称它作常寂光，照，这个照是智慧清清楚楚、明明白白，但是它如如不动!也就是说从来没有起一念分别执著，从来不起一念，这是寂;六根接触外面六尘境界清清楚楚、明明白白，这是照。那么这个现象则勉强给它起个名字，实际上哪有名?名都是假名，因此我们对於名相不能够执著，体会它的意思就好，决定不执著，这个假名叫常寂光土。『寂而照』，寂是如如不动，了了分明，这就把它起个名字叫清净法身，实际上身跟土是一不是二。

　　【故知身土不二。皆属强名。】

　　这个名是很勉强起的。

　　【寂照同时。非思量境。】

　　这是不可思议的境界，没有法子去思惟想像的，它寂照是同时的，没有先后。下面将常寂光这三个字简单叙述一下它的含义。

　　【常是法身德。法身常住故。】

　　常是永恒的、不变的，它会变那就无常，所以这个是真常。诸位要知道常寂光这三个字就是形容我们自己的真心本性，或者我们念佛法门里面讲的一心不乱，一心是什么样子?一心就是常寂光，一心就是真心，真心就是本性，这是常住的。什么叫真心?实际上我们从早到晚时时刻刻都在用它，用它不知道!世尊在《楞严经》上告诉我们，在眼你会见，在耳你会闻，在鼻你会嗅，在舌你会尝，见闻觉知就是真性，你什么时候曾经离开它?我们这个身是无常的，这个身体会坏，见性不坏。《楞严经》里面世尊为阿难分析的十番显见，举出眼根来做个例子。眼根当中的见性，说明见性不生不灭，见性不来不去，见性不垢不净，它是真常的;不同於眼根是色法，不同於眼识是心法，那是有生灭、是无常的。见性就是真性，它是常，它是寂，它有光，它这三个都有，所以它常住。

　　【寂即解脱德。尘劳永寂故。】

　　『解脱』是大自在。这个解是解开，什么东西解开?烦恼，妄想，分别，执著，解开了。脱是永脱生死轮回，解脱了，这本来它就没有轮回，本来就没有烦恼，『尘劳永寂故』。六根根性上确实没烦恼、没妄想、没有执著。

　　【光即般若德。智光遍照故。】

　　它的作用广大无边，我们眼尽虚空遍法界都看得清清楚楚，我们的见性就有这种能力。现在我们的见性能力减弱了，本来我们是有百分之百的功能，现在只剩百分之一，百分之九十九的功能都不见了，是不是真的不见?不是，佛跟我们说你有障碍把它障住了，所以它圆满的功能不能够显露，什么东西障碍了?佛说的二障、三障。二障是烦恼障、所知障，如果讲三障，惑障、业障、苦障，惑业苦。我们因为有这二障跟三障，把我们性德障住了，不是我们性德有了欠缺，那你就完全看错了。就好像白天阳光普照，今天没有太阳，这个太阳被云彩遮住，那太阳光有没有减弱?没有。你透过云彩，那边太阳一样光明，丝毫没有减弱，不过是云彩遮住它而已。佛给我们讲的二障、三障就像云彩一样，遮住太阳而已，太阳光丝毫没有减少一点点，是这么一回事情。

　　所以智光确实是遍照!也就是我们六根的作用，我们眼能够见尽虚空遍法界，耳也是听尽虚空遍法界。如果我们能力恢复，我们坐在此地西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，我们看得清楚、听得清楚，有这个能力。我们想到就到佛的身边，这是性德的圆满功能，所以常寂光就是表的法身般若解脱。这是真心的三德，「德」是德用，三种作用。这三种作用都是圆满的、真实的，永远不会衰退，不会消失的。

　　【涅盘三德。如来秘藏。】

　　『涅盘』是梵语，翻成中国的意思叫灭。你看小乘人修的四谛法，苦、集、灭、道，那个灭就是涅盘。灭什么?灭烦恼，灭无明，灭生死，这些东西统统都灭了，就是寂的意思，永寂的意思。一切都灭了，烦恼、妄想、生死统统都灭了，我们自性的功德显露出来。自性功德就这三类，常寂光，法身、般若、解脱统统都显现出来，这是本有的『三德』，三种的德用。『如来秘藏』，如来就是自性，我们真如自性里面的宝藏，称为秘。这个秘是深密不是秘密。深密是对凡夫、对二乘、对权教菩萨说的，法身大士就不密了，全都显出来了，还有什么秘?对我们讲是密，我们有，你看有显不出来，秘!就好像太阳有，但是在云里面把它遮住了，云层的后面真有，它秘藏在浓云的后面，是这个意思。

　　【等觉大士破尽四十一品无明。】

　　无明四十二品，等觉菩萨已经破了四十一品，还差一品。

　　【更破最后一品生相无明。法身全显。圆证三德。彻本心源。究竟清净。证入常寂光土。】

　　这个常寂光土，圆满的常寂光土不是分证。分证，圆教初住就证一分了，破一品无明，证一分法身，就证一分寂光净土。等觉菩萨在十地之上!圆教十住，初住菩萨开始破一品无明，证一分法身。十住破十品，十行、十回向、十地这又破三十品，就破四十品无明，等觉再破一品，破四十一品，这最后一品无明叫做『生相无明』，什么相?妄相，《金刚经》上所讲「凡所有相，皆是虚妄」，生十法界的妄相。如果这一品无明也破掉，不但六道没有了，十法界也没有了。也许大家讲，这六道十法界没有了，那怎么办?那就好办，这个妄的没有了，真的就显了，那个时候显的境界叫一真法界。

　　法界原本是一真的，因为起了无明，所以把一真法界变成十法界。无明愈迷愈深，深厚的无明又把十法界变成六道、变成三途，是这么一回事情。所以四十一品无明破尽了，这菩萨成佛了，这时法身圆满的显现，全现。由此可知，在菩萨地位上法身是分显，就好像我们夜晚看月亮一样，初三、初四的月亮是个月牙，初九、初十是半月，不圆，到十五月亮圆了。成佛就像十五的月亮，四十一位法身大士就像十四以前的月亮不圆。这时圆证三德，就是法身般若解脱，也就是常寂光才圆圆满满。

　　『彻本心源』。这个心是真心，源是什么?一切万法的根源，一切万事万法都是真心变现出来的，所以真心是万事万法的根源，到如来果地这才完全证得，才知道究竟清净。所以佛眼睛里不但一真法界清净，十法界清净，六道清净，三途清净，无有一法不清净。所以佛眼睛看一切众生都是佛，不是未成佛。如果还加上个未成佛，那佛还不清净，佛没有真的成佛。佛看一切众生是真佛，跟他自己在果地上无二无别，这是他真正成就了。我们现在很糟糕，我们修行很不容易成就，我们犯了很严重的病，但是自己不晓得，什么病?六祖给我们说破了「若真修道人不见世间过」，而我们今天是专门看世间过，不见自己过是专见别人过，这在菩提道上没有指望，念佛都不能往生，一定要晓得。

　　六祖大师在《坛经》里面跟神会一段对话，那对我们是很好的教诲。他跟神会说：我亦见亦不见。因为六祖拿棒子打他问他痛不痛?他说我也痛也不痛。六祖说你这个话说的弊病很多，如果你痛你是凡夫，你要不痛你是木头。他是模仿六祖的话。因为六祖说：我也见也不见。六祖说：我见是见自己的过失，我不见是不见世间的过失。我不见别人的过失，我见自己的过失，这是一个真正修行人!我们今天修行，真的是亦见亦不见，专见别人过失不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反，这菩提道上没指望!

　　世间法一切是缘生，所以我们凡夫妄想执著这个习气非常深重，如果明白一切法是缘生，你操什么心?你操心能改变环境吗?不能改变，一切法是缘生!所以菩萨能够随缘不变，在一切随顺，成就自己的寂照功夫。寂是如如不动，了了分明是照，如如不动是寂。唯有自己成就才能够普度众生，才能帮别人的忙。时时刻刻还都放不下，还都操这些冤枉心，你说这个糟糕!何况学佛?学佛的人跟世间人不一样，更不要操心。这是从前章嘉大师教给我，既然学佛，一切交给佛菩萨，交给护法神。诸佛护念，护法神安排护念，我操什么心?什么心都不要操了。诸佛护念，护法神在当中来安排，你说这多自在!如果我们自己常常用心还要来操心，说老实话，佛也不管你，护法神也不管你，那就够你操心，这自找麻烦!所以真正懂得这个道理，为什么不学看破放下，自在随缘。我们对佛的教诲多少能体会到一点，在行持上才能够把握得住。我们看底下这一段：

　　【凡夫带业往生同居土。以亲闻佛训故。无退转故。寿命无量故。故必於此一生。圆断诸惑。圆净四土。故生同居。亦即生上三土。故曰圆生四土。】

　　这是净土殊胜之处，也可以说西方净土超过一切诸佛净土，一切诸佛净土里头没有『圆生四土』这个说法，也没有这种事，唯独西方净土有。唯独就是无量无边诸佛刹土，只有阿弥陀佛这一处有，有这个现象。我们今天能生净土都是带业往生。可是带业大家要晓得，只能带旧业不能带现行，现行就是现在还在造，那不行。带是给你带过去的，没闻佛法，没发心修行，那以前的可以带，现在天天还在造业，那个没办法带。诸位想想为什么?天天依旧还在造业，我们的业力、习气实在说已经够深了，这些恶业障道的。障什么?障我们的清净心。

　　念佛要念到心清净才能往生，这是最低的标准，心净则土净。清净的样子是什么?刚才我举六祖讲的那个，就是那个样子。几时不见世间过，心清净，不见世间过，烦恼习气并没有断，只是念佛的功夫，念佛的定慧有了一点作用，把我们这些烦恼习气伏住了。世间人於我不相干，不管它，放下，自己心得清净，这是我们往生起码的条件。环绕周边的人他们的毛病，我们也不要管，也不要放在心里。你放在心里，刚才讲就障碍你，那就是业障，你就不能往生;换句话说，你这一生念一辈子佛，或者做很大的功德，还是搞六道轮回。所修的积功累德，不过是换得来生的福报而已，不能出三界，不能往生。所以往生的人一定是身心世界一切放下，这才能往生，我们才能得清净心。功夫更深的能伏烦恼，能断烦恼那更好，怕的是我们自己到不了那么深的功夫。这最起码的功夫我们要能够获得，我们这一生才有指望。这是讲带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土。

　　到达西方极乐世界，缘太殊胜了，这里给我们举出三条，这三条非常希有，非常难得!世尊在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，能遇到佛更不容易。我们在六道里面打转，多生多劫难得一次遇到佛，遇不到!到了西方极乐世界天天见佛，『亲闻佛训』，每天听阿弥陀佛说法;不但听阿弥陀佛说法，而且时时刻刻听十方一切诸佛说法。经上讲得清楚，到那个地方有能力，可以化身到十方世界去供养诸佛，闻法利生。这样殊胜的利益，许许多多大菩萨想求都求不到的，我们今天这缘成熟了，遇到了，『无退转故』。

　　底下一条讲这三不退。不但是三不退，圆证三不退，所以成佛就快，不需要三大阿僧祇劫。我们从《弥陀经》，从净土经论上仔细去观察，在西方世界成佛，我们凡夫地一品烦恼没断的，到西方世界去成佛，充其量也不过是三劫、四劫就够了，这个时间缩短多少。一般人成佛要三个阿僧祇劫，《华严经》上讲无量劫你才能修成，西方世界只要三劫、四劫就成佛了。你要问为什么?他天天闻佛说法，这还得了!时时刻刻闻一切诸佛说法，同参道友、天天在一块研究讨论的都是等觉菩萨，他怎么不快。修学环境，尽虚空遍法界西方世界第一!修学环境。无退转故。

　　『寿命无量故』。再大的经论，像《华严经》里面所说的，龙树菩萨所讲的，他在龙宫所看到的大本《华严经》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这样大部的经到西方极乐世界就简单了。为什么?我们有无量寿，再大部的经我们也不在乎。这个地方寿命很短，大部经太长没法子接受，像过去李老师在台中讲《华严经》，一个星期讲一次，那个时候开讲，有同学就问我《华严经》老师要讲多少年才能讲完，我给他估计一下要五十年才能讲完。寿命短的活不到五十岁，那《华严经》听不完整就走了。你才晓得太难了，西方世界寿命无量!所以大师在此地，底下这个语气劝勉我们，辞句恳切。

　　『故必於此一生』。你必定要在这一生当中，『圆断诸惑，圆净四土』。要想达到这个目的，不往生是决定做不到的。换句话说，一定要发愿，这一生决定往生，除这一法之外，其他的我统统不干。过去有人请我讲《地藏经》，我讲了，有不少同修来问我，他说：法师，你不是讲专学净土、专弘净土，你怎么又讲到《地藏经》去了?我说我没有，没离开净土一句话。这《地藏经》不是净土法门!我说那你没看清楚，怎么没看清楚?净宗，世尊在《观经》里面教给我们学净宗，从哪里学起?从三福学起。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，那部《地藏经》就讲这两句话，我没离开净土。一部《地藏经》就讲这两句话，这两句话的细说而已。

　　最近又有谢教授，这大概半年前就给我提到，想要请我讲《金刚经》，这又怕人家说你怎么又去讲般若?我还是讲净土法门。天亲菩萨在《往生论》里面跟我们讲，他把西方世界依正庄严归纳为十七条，把阿弥陀佛归纳为八条，诸大菩萨归纳成四条，这就是《往生论》的内容，介绍整个西方世界依正庄严，最后加一个总结。这个总结十六句归一法句，这一法句，我相信有不少同修你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他也用的很多。就是这一句，他在注解里面引用了好几遍，由此可知，这一法句非常重要。这一法句是什么?叫清净句，什么叫清净句?「真实智慧，无为法身」。《金刚经》就是解释这两句，「真实智慧，无为法身」，你就晓得一切经就是净土三经的注解。净土三经里头的出处一句、二句就是一部经，一部论!然后我们才体会到净宗经典的真正不可思议。

　　所以古大德说《无量寿经》是《华严经》的浓缩，《华严经》的纲要;《华严经》是整个《大藏经》的浓缩，整个《大藏经》的纲要。我们真正是抓到了总纲领，大总持法门。一切经都是《无量寿经》的枝枝叶叶，这个经文里头任何一句、二句，佛都把它讲成一部大经、一部大论。这些经论，世尊为我们阐扬，愈讲愈细、愈讲愈深，愈讲愈不容易领会，为什么不容易领会?因为是真实智慧，我们没有智慧，你怎么会懂?无为法身是法身大士证得的，不是我们的境界，就是此地讲圆断诸惑的人他们的境界，圆净四土的人他们见到了。我们今天怎么办?老实念就行。

　　所以我们可以听，听得懂听不懂都不重要，总而言之一句话，懂也好不懂也好，都要老实念，不老实念，听懂了也没用。听懂了不过解悟而已，不是你的境界，一定要老实念，一定要求生净土。而且我们晓得生到西方极乐世界圆断诸惑，这个诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑，一断一切断，不必经历像菩萨一个阶级、一个阶级，不需要，这很不可思议!一断一切断。圆净四土，这是一生一切生!而不是我断了见思，我就生方便土，我破一品无明就生实报土，不是这个样子，不是，这一级一级往上爬的。

　　所以我在讲席里头说了一个比喻。我讲禅宗，禅宗六祖说得很好，六祖的接引对象是上上根人，不是普通人。上上根人过去大德讲一步登天，他有这个本事，他不要爬楼梯。像我们讲堂在五楼，他不必爬楼梯，他从楼底下一跳就上来了，他有这个本事，这禅宗人!那跳不上来掉下去就粉身碎骨、就完了。这个教下爬楼梯，一层一层往上爬，爬一层得一层利益。我们念佛法门既不是一步登天上来，也不爬楼梯，怎么上来的?坐电梯上来的，这很妙，不可思议!我们这两个都不走，也不必一步登天，也不必爬楼梯，这个净宗妙，妙在此地。这个电梯是阿弥陀佛为我们架的，只要我们肯上去就上来了，省力气!所以他是圆净四土。

　　『生同居，亦即生上三土』。我们往生，生凡圣同居土，一生到同居土等於方便土、实报土、常寂光土统统得到，一生一切生。「故曰圆生四土」，这是所有一切诸佛刹土里面没有的。西方世界这样的殊胜，而且这样容易去，我们为什么不去?不去那真叫愚痴狂妄，错过这个因缘那真叫可惜!好，我们今天就讲到此地。

　　无量寿经玄义　　(第十集)　　1994/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-026-0010

　　请掀开讲义第十九面倒数第五行，看第四段：

　　【极乐胜於十方者。首在带业凡夫。一生彼国。便不退转。】

　　如果说极乐世界依报、正报的庄严殊胜，世尊在经上告诉过我们，确实有许许多多诸佛世界比西方极乐世界还好，还要殊胜。但是带业往生，生到那边就圆证三不退，这一个条件那是十方世界都没有的。这我们一定要晓得，否则的话，将来看到佛在经上讲有不少诸佛刹土比西方世界庄严，比西方世界还要殊胜，为什么佛不叫我们去往生，要叫我们往生阿弥陀佛的极乐世界?每一个诸佛刹土各有它的特长，有它的殊胜，但是对我们来讲，圆证三不退是无比的殊胜，这一点我们必须要认识清楚。

　　『带业』，实在说哪一个不带业?这个地方讲得好!『凡夫』。凡夫带的业重，在一般状况之下，是没有办法超越轮回的，就是他带的业重。二乘、菩萨虽然带业，他带得轻，菩萨只带无明，二乘除了带无明之外，还带尘沙惑，见思烦恼他断掉了，他不带了，而凡夫见思烦恼一品都没有断。烦恼重的，感的是三恶道的果报，烦恼纵然轻的是人天福报，总而言之，这一句话出不了轮回。可是『一生彼国』，凡圣同居土，这是凡夫带业往生的，前面介绍过了，方便有余土是二乘人带业往生的，实报庄严土是大乘菩萨带业往生的，没有说不带业的。这一点我们要很清楚、很明白，这个地方特别讲的是凡夫。「一生彼国，便不退转」，这是祖师根据经论亲证的境界，为我们说出西方世界是圆证三不退，这是非常不可思议的殊胜，绝对不是十方刹土所能够相比的。底下说：

　　【不退有三。】

　　这是三大类不退的。第一个是：

　　【位不退。】

　　『位』我们讲的是地位，圣人的地位。

　　【入圣流。不堕凡夫。】

　　在小乘初果位就是『入圣流』，这圣人!证得小乘初果须陀洹，这是圣人。虽然他没有出三界，但是决定不堕三恶道，佛在经上说须陀洹天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超出三界了;换句话说，他在六道轮回这个期限就是有一定的，绝对不会到第八次。天上人间七次，所以他就位不退。佛在经上告诉我们，纵然这个小乘圣者天上人间七次往返，刚好这个世间没有佛住世，他能不能成就?他也能成就。这个成就叫独觉，就是缘觉里面的一种，叫独觉。由此可知，他是决定不会有第八次。但是人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返寿命的数字，在我们凡夫肉眼里面看也是天文数字，那个数字很大!如果在大乘果位上来讲，这是圆教初信位的菩萨，大乘圆教。这个初信就等於小乘的初果，可是诸位要知道，大乘初信只是讲断烦恼跟小乘初果相同，都是断了三界八十八品见惑，这是相同的，其他的智慧、神通、道力，小乘初果没有办法跟初信位的菩萨比。这是初信位超越他太多了。

　　【二行不退。断见思。伏尘沙。恒度生。不堕二乘。】

　　这一条是讲的菩萨，菩萨不会再退到小乘，这叫『行不退』。由此可知，菩萨退到小乘的一定是不少，数量一定很多。他为什么会退到小乘?众生难度。《地藏经》上说的，这讲我们阎浮提众生刚强难化，所以菩萨教化众生，有的时候众生不肯听话，甚至於曲解菩萨的慈悲、善意，往往令菩萨退心，退到小乘。小乘人慈悲心少，不是不度众生，众生去求他，去找到他，他也帮忙，他也教化众生，但是他不主动去度众生，不肯主动，不像菩萨。菩萨，我们在《无量寿经》上读到「作众生不请之友」。众生不找他，菩萨主动的来找众生，来劝导众生。小乘人不肯这样做法，怕麻烦、怕罗嗦。『断见思』，这跟小乘阿罗汉一样。『伏尘沙』就超越阿罗汉。阿罗汉、辟支佛尘沙惑在，没有伏住，他有能力伏尘沙惑。『恒度生』，四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，他决定不会退转，他度众生。所以说决定不会退居二乘去当自了汉，这叫做「行不退」。

　　【三念不退。】

　　这个地位就高了!

　　【破无明。显佛性。念念流入如来觉海。】

　　见思、尘沙都断了，无明也断了几分了，没有完全断，像大乘经上常说的，菩萨四十一品无明断一品就是念不退了。断一品就是禅宗里面所说的明心见性。见性之后，他跟没见性之前的人完全不同，这个不同在哪里?没有见性的人，我们用的这个心叫八识五十一心所，我们用的是这个心。《唯识》里面讲的八识五十一心所，这些都是妄心，《百法明门论》里面排列的有为法，有为法就是生灭法，我们的心是生灭心。我们都用这个心。见性的人不一样!见性的人用真心，真心不生不灭，所以这是完全不相同，所以他真的是『念不退』。念是什么?念是真心。换句话说，他用真心，决定不会退转来用妄心，那不可能的。念不退，念是这个意思。

　　佛用真心，他也用真心，所以说念念深入如来的果位上，跟佛用的是一个心。古人有个比喻，把佛的真心比喻作满月，像晚上的月亮，十五的月亮圆满的，一点欠缺都没有。菩萨的心，刚刚证得破一品无明，证一分法身，就像初二、初三那个月牙。虽然只有一点点光，但是它是真正的月光不是假的，你不可以说它假的。用这个来比喻菩萨跟佛用真心。凡夫、二乘跟没见性的权教菩萨用的那个心也有个比喻，像水里面的月亮。你看!水里头有月亮影子，那也是月亮，那是假的，妄心不是真心。所以菩萨到破一品无明，他用的是真心了，这个念就是真心，他不会退回再去用妄心，他跟佛用的是同一个心。这在《百法》里面讲的「同生性，异生性」。这个差别就是说这一桩事情。同生性，跟佛用同一个心，就是念不退的菩萨。异生性，那个行不退、位不退都是异生性，他没有见到真心，没有见到本性。一定要见性才是跟佛是相同，同生，没有见性跟佛不同，叫异生性。

　　『念念流入如来觉海』。「如来觉海」在佛学名词里头叫萨婆若海。我们常常看到这个名词。萨婆若海就是如来觉海，也翻成一切种智。一切种智就是如来果地上圆满的智慧。这个名词不一样，意思完全相同。

　　【此土修证三种不退。】

　　我们再看底下这一段。『此土』是讲我们娑婆世界。娑婆世界以外十方诸佛刹土里面的情形，跟我们这个世界差不多，大致上都相同。所以看这个也就能看到其他世界跟极乐世界不一样的地方，我们就能够看得出来。第一个是位不退，藏教初果。这是以天台四教来分，就是藏、通、别、圆。藏教里面就是小乘，小乘是初果，是这个地位的。通教，见地菩萨跟这个位次相等，别教初住，圆教初信，就是十信位的初信。这四教不一样，但是他断烦恼，证得的果证是相等的，也就是小乘初果等於通教的见地，等於别教初住，等於圆教的初信。这个「等」刚才说过了，只是断惑相等，智慧不等。智慧圆教比别教高，别教比通教高，通教比藏教又高，所以说是圆教最高!第二是行不退。行不退藏教里头没有，小乘里头没有，因为菩萨退居小乘，小乘里头当然就没有行不退了。通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位。念不退。念不退通教里面没有，因为通教菩萨没有见性，通教的佛也没见性。要到别教初地，圆教的初住，这都是破一品无明、证一分法身，到这个境界这是念不退。这种状况十方世界都差不多。

　　【要解云。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品。皆得三不退。】

　　这是蕅益大师为我们说的。蕅益大师决定是再来人，他注《要解》用了九天的时间，写《弥陀经要解》。民国初年，印光大师我们知道这是西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对《要解》的赞叹，说是即使是诸佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过他!这个赞叹就是把《要解》赞叹到极处。这是大势至菩萨赞叹的。那么蕅益大师究竟是什么人?要不是阿弥陀佛再来，那准是观世音菩萨再来，所以才能够解释得这样的圆满。

　　在这个地方我们特别要留意的，现在这个世界出现了很多的佛菩萨，常常这个人说他是什么菩萨再来的，那个人说他是什么佛再来的，这给我们带来了很多的困惑，他是不是真的佛菩萨再来?假如是真的，说了就要走，说了不走，还在这个世间，这在古时候没有这个例子。印光大师没有说他是大势至菩萨再来，没有说，是别人说的。别人说的这也有根据，这在《永思集》里面有一篇文章，诸位看看就晓得。可是这个人去见印光大师，就把这个事情跟印光大师讲，印光大师把他大骂一顿，告诉他：你不可以跟第二个人说，永远不准说，你要说了，你就以后再不要来见我。严厉的呵斥，一直到印光大师往生了，他才把这个事情公布出来。说明印光大师是大势至菩萨的化身。

　　这是有一个很年轻的学生，念初中的一个学生，他作梦，梦到观音菩萨，他不信佛，但是观音菩萨大家都知道!家家观世音，户户弥陀佛。所以不信佛的人也看到观音菩萨那个像，观音菩萨告诉他：大势至菩萨在上海讲经，说他跟菩萨有缘，你一定要去见他。他说那是谁?观世音菩萨告诉他，是印光法师，他还搞了很久才搞清楚，因为对佛教界情形不熟悉。这样晓得是大势至菩萨的化身。

　　《要解》里面讲『五逆十恶』，这是世间造作极重罪业的人，五逆罪是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉当然你找也找不到，你怎么能杀得了他。这个代表老师，杀害老师等於杀阿罗汉。破佛身血，佛的福报很大，任何人想杀害佛都不可能，但是让佛受一点伤、流一点血，这是可能的，要害他的是不可能，佛的福报大。出佛身血、破和合僧，这叫五逆罪。因为和合的僧团住在这个世间，这是世间人有福，世间人真实的福田。佛法、正法要靠这个僧团来承传，所以破和合僧团这个罪是极重的罪，这五种罪都是堕阿鼻地狱。「十恶」就是十善业道的反面，身造杀盗YIN，口造妄语、恶口、两舌、绮语，意贪、瞋、痴。这是五逆十恶人，恶业极重，一生造极重的罪业。如果是临命终时，遇到善知识劝他念佛求生净土，他听了之后立刻就能觉悟，就能够忏悔，觉悟就是忏悔。

　　诸位要晓得，觉就是忏悔，真实觉悟!回过头来诚心诚意念佛求生净土，一念、十念都能往生，这叫『带业往生』。『居下下品』。这是举一个例子说。因为「五逆十恶」临终忏悔往生，品位不一定，完全看忏悔的力量。你要是真正诚心的悔改，百分之百的悔改，那这个品位就很高。所以这个地方举例，举最低的例子，下下品尚且如此，品位高的就不必说了!

　　我们在《藏经》里面看到，《阿闍世王经》，阿闍世王，我们在《观无量寿佛经》里面看到他，他就是造五逆十恶。释迦牟尼佛在世，他听提婆达多的话。提婆达多是个恶人，提婆达多劝他，他是王太子，劝他：你把你的父亲害死，你就作皇帝。我把释迦牟尼佛害死，我就作佛，你作新王，我作新佛，一同来教化众生。这个阿闍世王就听了他的话，杀父亲、害母亲，把母亲幽禁起来，破和合僧，造五逆十恶。可是这一个恶王在临终的时候后悔了，知道他一生作的是罪业，是作错了。认真的悔改，念佛求生净土，佛说他往生了，生到西方世界是什么品位?是上品中生，这是我们怎么想都想不到他品位那么高!这忏悔的力量。所以从这个例子，我们也得到一个很好的教训，决定不可以轻视作恶的人，不能瞧不起他，不能轻视他，说不定他在临终一忏悔，我们念一辈子佛，人家还在我们上面，这要知道，不可以轻视众生。这是说忏悔的功德不可思议。

　　我们世间人也常说「浪子回头金不换」。不要看他作恶，回头之后，那是一般的好人比不上他，他是真好人。但是这一桩事情必须要讲清楚，否则的话，会让人发生误会，误导了众生。临终还可以忏悔往生，现在多造一点恶有什么关系。要是这个念头起来了，这就误导众生。我们必须要晓得，往生西方极乐世界是大因缘!经上给我们讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，像阿闍世王造五逆十恶，临终一念往生，那也是善根福德因缘统统具足，不是偶然的。因此决定不能够存侥幸之心，存这个心你就错了，就大错了，不能存这个心。

　　恶人临终往生是什么道理?我们世间一般人看好像不公平。我们一生断恶修善，往生的品位还不高，他作恶多端，往生的品位还比我们高，这的确叫人心里头不平，其实我们没有能够看到人家的过去。这一类的人，过去世当中修的有大善根、大福德，只是在这一生当中，没有遇到善缘遇到恶缘。遇到恶缘他迷了，所以他才造恶，虽然造这些恶，毕竟他的善根福德非常深厚，所以在临终遇到善知识给他一点醒，他马上就觉悟，所以这不是普通人，普通人决定做不到。

　　所以古德为我们说明这样的往生，至少要具备三个条件，想想看这三个条件我们有没有?如果不具足这三个条件，临终的时候决定堕三恶道，所以是个很危险的一个道路，不是正常的道路。第一个条件：临终的时候神识要清楚，头脑要清清楚楚。我们仔细观察亲戚朋友，或者你到医院看看生病将要过世的人，去看看他，他头脑清不清楚?不清楚就完了，这太难、太难了!临终时候神识清楚的人，这是有大福报，纵然不学佛，他也不会堕三恶道。为什么?头脑清楚。哪有头脑清楚的人去到三恶道投胎的道理。凡是到三恶道去的都是糊里糊涂去的，很清楚的人不会到三恶道。这是第一个条件，非常难得!我们将来临终的时候能不能保证神识清楚，这是第一个大问题。

　　第二个问题：在这个关键的时候，会不会遇到有个善知识来劝你念佛，提醒你?好多人一生念佛，临命终时把佛号忘掉了，这真有，我就见过。到临终的时候放不下，贪生怕死，不敢念佛，听到佛号就讨厌，所以第二个条件，临终这个关键的时刻，遇到善知识提醒你。第三个条件：听到善知识的劝告，肯不肯马上回头?如果不能马上回头，对这个世间还有留恋，这个世间还有过去很多人跟你过不去的、事过不去的，你那个瞋恨的心还没有放下，都是障碍，都不能去。想想看，这三个条件我们在临终那一刹那能不能具足?这是难事，太难、太难了!没有法子预料。祖师大德才劝导我们，平常要用功，平常要修福，要断恶修善，要积功累德，为什么?希望临终那个时候神识清楚，就是我们一生修福不要去享福，临终清楚，那个福报我们要，那就行了，就决定得生。

　　这是讲忏悔往生非常难，忏悔的功力勉强也并不很高，因为他生到西方世界下下品，凡圣同居土的下下品，可是到了西方极乐世界也得三不退。得三不退诸位想想看，等於别教初地，等於圆教初住。这是什么地位?禅宗里面常说的大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是这个地位，就是圆教初住、别教初地。圆教虽然是初住菩萨，地位并不高，但是他已经证得法身，《华严经》上讲的法身大士，他入法身大士之流了。《普门品》里面所讲的三十二应身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就有能力，有能力随类化身，有能力示现八相成道。像释迦牟尼佛三千年前降生在印度，示现成佛，圆初住的菩萨就有资格，就有能力示现。所以说「见性成佛」，他是真的成佛，但是不是圆满佛，天台家所讲的分证佛。圆满佛那要超过等觉，是妙觉位，那是圆满佛。这为什么极乐世界有这样殊胜，这是十方世界没有法子跟它比的。我们今天想要的就是这个问题。

　　【极乐不退之因缘有五。】

　　我们把这个道理、这个事实搞清楚了，对於西方世界就不再疑惑了，心就定了。像《金刚经》上讲的，这个心真正安住在西方净土，安住在阿弥陀佛!

　　【一弥陀大悲愿力摄持。】

　　这个愿力就是四十八愿，四十八愿虽然说的是四十八条，它愿愿互摄，每一愿里面都包含其他的四十七愿。就好像灯一样，我们四十八盏灯，每一盏的灯光都含摄其他的灯光，所以我们不能单独看，一愿一愿的看。每一愿都是四十八愿的全体，你要这样看，真正的意思你才能够体会。确实一愿就是四十八愿，任何一愿都是四十八愿，圆圆满满。四十八愿愿力的加持，你不会退转!佛的这个愿里头讲得很清楚、很明白，生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。那个阿惟越致地位高了，不是圆教初住，而是圆教的七地以上。圆教七地以上，别教没有，别教的佛是圆教二行位的菩萨，三行位别教里头都没有，超越了!所以你就晓得超过别教十地菩萨太多、太多了，那简直不能比。这是弥陀愿力的加持，不是我们自己修行的功夫，是愿力加持。

　　【二佛光常照，菩提心增进。】

　　这个五个原因，意思不可思议，非常的圆满，佛的大愿摄持，你就永远不退了!把你提升在七地以上，不会往下堕落，然后听佛的这个教诲。『佛光常照』，你自己功夫增进，你的烦恼渐渐消除，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时的逐渐逐渐消失了，智慧增长。这是佛的光明加持，使你的功夫不断的进步。

　　【三六尘水鸟悉演妙法。增其正念。】

　　说六尘说法，这里面就包括弥陀说法、十方诸佛说法。如果说弥陀说法，十方诸佛说法不能包含『六尘』，不能包含这些『水鸟』，说水鸟必定包含上面。这就是说你闻法没有中断的时候，这能够不但是保持正念，这个正念不断向上升。我们这个世间修行困难在哪里?没有佛的愿力加持，十方世界修行都是如此，没有佛力加持。第二没有佛的光明常照你，谁的光明常照你?魔的光明常照你，简直出不了魔掌。这很麻烦。所以在这个世间，我们天天增进的不是菩提心，烦恼!妄想、烦恼天天在增进，你说这怎么得了!所以在这个世间，我们一世不如一世，一世比一世堕落，这个事实要清楚。你要是不信，你可以冷静的去想一想：我们这一生当中，一年当中，这一天当中，从早到晚我们心里的念头是恶念多还是善念多?你就明白了。如果恶念多过善念，我们来世就不如这一世;假如我们的善念多过恶念，我们可以相信来世比这一世好，比这一世的日子好。如果说恶念多过善念，这麻烦就大了，这是很合乎科学的观察，一点都不迷信。

　　闻正法要紧!三天不闻正法就迷惑颠倒了，社会恶劣的风气太盛，我们正法的力量很脆弱，敌不过社会这恶习气。过去二十多年前，我在台中参加李老师的慈光大专讲座，讲座最长是四个星期，一个月的时间。来自各地的学生，四个星期每天听佛法、听讲，确实都变样。进来跟将要结业的时候情形是不相同，很有进步，可是李老师很感慨的说：我们花了四个星期的时间，告诉他心地清净，增长正念。他离开我们的讲堂，到电影院去看两个钟头电影，就恢复原状了。这个话是真的不是假的，这个社会是大染缸，现在的污染比二十年前不晓得要增加多少倍!你就晓得难，太难太难。环境就是魔的光明，魔光!这是麻烦事情。西方世界，诸佛菩萨说法，六尘水鸟说法，换句话说，我们闻法的时间长，永远没有中断。换句话说，这在道业上叫真精进。这是不退的第三个原因。

　　【四纯诸菩萨以为胜友。外无魔邪。内无烦恼。】

　　生到西方极乐世界的可以说都是阿惟越致菩萨，个个都是，凡圣同居土下下品往生也是的，为什么?弥陀本愿加持的。换句话说，个个都是七地以上的菩萨。何况诸上善人俱会一处，那个上善是指等觉菩萨。西方世界等觉菩萨的人数最多，其次是十地菩萨，其次是九地菩萨，再其次是八地菩萨，七地菩萨最少，人数最少，七地以下没有了，最低限度都是七地阿惟越致菩萨。『纯菩萨以为胜友』，你往来的都是大菩萨，都是等觉菩萨，跟他们在一起你怎么会退转?不可能!

　　西方世界老师是一流的，同学也是一流的，所以外面没有魔，没有邪知邪见，内里面也不会生贪瞋痴慢，这是你不退的原因。回过头来看看我们这个世间，我们这个世间纵然你好心发心，或者是出家，或者在家修行，你左右的这些同参道友都是凡夫，凡夫有妄想、有烦恼，最大的烦恼—嫉妒、障碍。你想学好，别人看到心里难受，想方法障碍你，想方法陷害你，这个事情很普遍，到处都是。

　　出家道场也不例外，不是说一出家都是圣人，出家还是凡夫。世尊在世的时候，我们在经典上看到，经上记载的六群比丘，那都是跟佛出家的。在佛的僧团里面，不听佛话，顽皮捣蛋，处处障碍同学，在社会上造作一些恶事，破坏僧团的形象，提婆达多带头!佛世尚且如此，佛灭度之后的僧团，那还有什么奇怪?唐朝在我们中国是盛世，佛法黄金时代。你看禅宗六祖惠能，五祖传法给他，他的师兄弟们、同参道友们，对他不服气，要把衣钵夺回来，甚至要杀害他，你看那个嫉妒瞋恨到这种地步。他没有法子，隐姓埋名躲在猎人队里头，躲藏了十五年，大家逐渐逐渐才把这个事情给淡忘掉，躲藏了十五年。换句话说，这些嫉妒、障碍的人把六祖弘法的期间压了十五年。

　　现在僧团里面遇到一些师兄弟嫉妒、障碍，你说那算得了什么?正常的现象。如果是没有嫉妒、障碍，还要一个人发心来学佛，大家都欢欢喜喜，那可不平常，那很奇怪!怎么会有这种现象出来?所以於事於理我们都要看得清楚、看得明白。真正肯用功、真正肯发愤，一定要有善巧方便，那就是没有人看见的时候用功，有人看见的时候跟大家一起和光同尘，减少障碍!没有人看见时候不眠不休奋发努力，只有这样做才行;否则的话，你想你的道业成就，难、太难!这就是外有魔障，内有烦恼。所以我们实在想想，这个世间不能成就，往生西方极乐世界换个环境，那个地方没有人障碍你，没有人嫉妒你，为什么?个个都是正觉的菩萨，你真正发愤用功，大家都欢喜。

　　【五寿命永劫与佛齐等。】

　　我们这个地方寿命短促，光阴有限，许多经论、法门需要长时间的修学才能成就，而我们时间不够用。譬如说我们讲听经，现代人跟古人不一样，古时候不要说很古。我这个年龄，还过了几年农村里面的日子，我出生在乡下，生长在农村，九岁离开老家，所以我还记得很清楚。那个时候我们在家乡，就是抗战以前，像现在过年，过年现在放假，你们现在放假放几天?五天就不得了，长假!五天在我们哪里算假期，农业社会里面过年，从腊八开始，腊月初八，今天初四，从腊月初八开始过年，到二月二龙抬头，假期一个多月。从十二月腊八开始，差不多将近两个月时间假期，这两个月天天就玩，所以这个社会生活方式跟现在完全不相同。在那个长假里面，真正要用功的人可以听经，可以念佛，可以参禅，打七个佛七，这七个七连起来都很平常，有时间!反正没有事情做。现在人进入到工业时代，所以分秒必争，没有那么长的时间了。

　　大部经像《大方广佛华严经》，从头到尾讲一遍最低限度要三千个小时，这不能再少了，三千个小时要一天讲八个钟点，整整讲一年!谁有一年的时间去听一部经?从前的人有。要遇到丰收，这一年收成很好，收一年可以吃三年，他就可以去听一年经，一年不要干事情。从前人有，现在没有了，没有这个机会了，所以这大部经就非常、非常困难。以前台南的开心法师，每一次跟我见面都劝我要讲《华严经》，他告诉我：法师，你不讲以后没有人讲了。我说：我也晓得这个事情，但是没有因缘。《华严经》一天讲八个小时哪里会有人来听?没人来听的。一天讲两个小时，你们发心来听，那就不得了，一天讲两个小时这部经要多久讲完，四年，不容易!

　　我们这个《华严经》，龙树菩萨在龙宫里面看到的，略本!他看到的是小本，我们是小本的一半，略本。他老人家看到那个大本的《华严经》是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这是《大方广佛华严经》。到西方极乐世界有的是时间，无量寿!西方世界的人每天除了听经、讲经之外，没别的事情干，所以他有的是时间。寿命长，所有一切诸佛的佛法，都能圆圆满满修学成就，所以那个地方成佛就快了。

　　他方世界成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫，西方世界成佛，我们从《弥陀经》、从《无量寿经》里面仔细去观察、去算一算，大概也只有三劫、四劫就成就了。我们根据什么来计算的?根据经上所说的「诸上善人」，佛说诸上善人这是等觉菩萨，在西方世界有多少?没有法子计算，所以佛讲只可以用无量无边阿僧祇说，说不尽!等觉菩萨就是成佛了，就是在圆满佛了。人数这样多，占大多数，那么这些人都是阿弥陀佛成佛十劫以来的成就。你看在我们这个世间修行，修到等觉是三大阿僧祇劫，西方世界成立到今天才十劫，十劫里面往生到那边的人，修成等觉的已经是绝对大多数，可见得西方世界的，如果不是三、四劫就到这个地位，怎么能够占大多数?我们从这个数字里头观察的，这就晓得西方世界成佛是多么容易，一生成就的法门!再看底下这一段。

　　【此凡夫易生之同居净土。】

　　这个『此』就是指西方极乐世界，是一切凡夫之人很容易往生的『同居净土』，跟其他世界不一样。

　　【行人不须断惑消业。】

　　这个『行人』就是指修学净土的人，求生西方极乐世界的人，不要断惑，不需要消业障。为什么?带业往生。断惑难，太难、太难了!能断惑就证小乘须陀洹果。我们在座每一位同修，你今天在这个讲堂能够坐一个半钟点，这就不容易，你不要认为我们这坐一个半钟点，天天来坐不是很容易吗?你到马路上去找一个人来，你叫他在此地坐十分钟，他坐不住，他坐了十分钟难过，他赶紧就跑掉了，不简单。《无量寿经》上说过，我们这一批人过去世中，无量劫来生生世世都修行，曾经供养无量无边诸佛如来，你看我们的善根福德多深厚!为什么没能往生、没能证果?就是从来没有一次能断八十八品见惑，也就是说生生世世修行，好像念书念得满勤快的，没断过，考试都不及格，从来没有一次及过格的。考试一及格了，那就念一年级了，就不退转了，所以我们无量劫来都在念幼稚园，从来没有上小学一年级，没考取过。

　　这一生看样子还是考不取，不过碰到一个好机会，不需要考，阿弥陀佛也能够录取我们，这就带业往生。换句话说，我们无量劫来可能是没有遇到这个法门，也可能是遇到这个法门，我们对这个世缘放不下，还有所贪恋，这没能去得了，总是这两种原因把我们障碍住了。这一世再又遇到，遇到了就不能轻易放过，只要信愿持名，这是往生必须要具备的条件，你要信，要真正相信。蕅益大师在《要解》里面给我们讲，讲到信讲了六条，要信自己、要信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛;要信因、要信果、要信事、要信理，这个信才真信。信了以后要发愿，一般人愿为什么发不起来?信得不真。信为什么不真?对於西方世界状况没搞清楚、没搞明白，真的搞清楚、搞明白了，那个愿就很恳切了。为什么?那个世界太好了，你看我们现在的人，无论是中国还是外国，每个人都想自己居住的环境好，工作的环境好，现在世界开放了，所以就考虑移民。哪个地方居住的环境好、工作环境好，就想办法到那里去移民去，如果要真的知道西方世界生活环境、修学环境是所有一切诸佛刹土里面排名是第一，我想你一定会考虑到这个地方去。这是真正肯愿，持名是行，就是念佛。念佛里面最容易的是「执持名号」。

　　【下至十念。皆得往生。】

　　这是讲最下的修十念法，这个十念有两个讲法：一个是临终十念，一个是平常十念。平常这个十念法，早年间这是古时候乾隆年间的时候，慈云灌顶法师传给大家的十念法。这个他是代替作早晚课的，就是尽一口气叫一念，早晚念十口气。一口气里面的佛号多寡不论，每个人体质不一样，气的长短不一样，念十口气。用这个方法求生净土的人很多。我在前年也传了一个十念法，这个十念法就是十句佛号，比灌顶法师所传的更容易、更简单。灌顶法师他教我们一天早晚念两次，我这个教大家一天要念九次，很容易。念一次不到一分钟，但是一天要念九次才有效果，决定得生。

　　【永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。】

　　这是生到西方世界，说实实在在的话，我们的信愿行真正得力，就是在现在，真正得力了，现在就离苦。所以「离苦得乐」，到西方世界那是当然的，现在就得到，如果你现在修行还感觉得很苦，身心得不到安乐;换句话说，你的功夫不得力，也就是说你信愿行上一定有问题。如果说是如理如法，你现前一定是心安理得，一定是离苦得乐、位登不退!到达西方极乐世界就圆证三不退，现在这个信心坚定，决定往生，那也是不退转。『一生补处』，就是证到等觉的菩萨只需要一生，不需要第二生。这个法门从初发心到成佛一生就解决了，真正是不可思议。

　　【是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】

　　这是的确十方一切诸佛刹土里面没有，唯独西方世界有，诸佛刹土里头没有。所以一切经论里面没有不赞叹的，道理就在此地。好，我们今天就讲到此地。