庚二、总结虚妄

　　此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。

　　⊙补特伽罗。此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情。起惑造业。随趣受生。于三界中。数数有所取著也。

　　己七、示修罗趣

　　复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。

　　⊙阿修罗。具如前释。鬼道护法力者。是其先因。此由善力而升者也。天中降德亦是先因。此由业力而堕者也。执持世界者。亦能驱役鬼神。祸福人间。但其权不及天。故每怒而争之。本与帝释争权。而四王常为帝释先锋。或时帝释不胜。亦求梵王等助力也。此即修罗中王。其居皆在须弥山下。大海之中。彼下劣修罗。则其所统之人民耳。孤山曰。若依七趣优劣。则修罗在人趣下。今为摄属不定。故在其后。幽溪曰。六道摄属。各有定处。惟修罗摄属四趣者。不特显果报之有四种。将是每一种下。亦杂具四因。惟观其何因为多。以堕其趣。如中品十恶为鬼道因。下品十恶为畜道因。中品十善为人道因。上品十善为天道因。若善恶业纯。则随受鬼畜人天之报。其或倏焉为善。倏又为恶。倏焉而下。倏又为上。或善恶交战于一生。或上下交攻于一念。况复心怀猜忌。事欲胜他。故令垂终受报。强者先牵。或为鬼道而卵生。乃至或为畜道而湿生。然虽为鬼道。又能乘通入空。虽为畜道。又能旦游虚空。非兼人天福乎。至于人天二趣摄者。虽居邻日月。力洞无畏。仍有苦具日夜三时。非兼鬼畜罪乎。故诸天与修罗战时。每以人间善恶多少而卜胜负。善多则天胜。不善多则修罗胜。一日方相战。而天帝乍胜乍负者再。正缘世有一人。欲为善而忽有恶念间之。欲为恶而又有善念间之。由其持疑未决。故令天帝若此。每见今之为行者。是非美恶。杂糅神襟。猜忌之念容存。好胜之心不免。亦当以是而为戒也。二别示七趣竟。

　　戊三、结示劝修二。初结示迷妄。二举悟劝修。

　　己初中二。初结成妄果本空。二重示妄因颠倒。庚、今初

　　阿难。如是地狱饿鬼畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。

　　⊙精研者。微细推穷也。昏沉。是惑。有为。是业。受生随业。是其果报。所谓惑业苦三。如恶叉聚也。苦即法身。故名为妙。惑即般若。故曰圆明。业即解脱。故名无作。是知妙圆明无作本心。犹如太空。惑业苦三。均为华相。故曰但一虚妄更无根绪也。既称元无所著。则知虚妄七趣。元不碍于佛体真实。既称更无根绪。则知此道非本来有矣。

　　庚二、重示妄因颠倒

　　阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗YIN故。反此三种。又则出生无杀盗YIN。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。

　　⊙出生无杀盗YIN。正指旧医十善戒法。及欣厌事禅而言之也。有名鬼伦者。现在即是三恶趣因。将来决招三恶趣果也。无名天趣者。现在即是三善趣因。将来决招三善趣果也。对有说无。对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧。则终于轮回而已。所谓一翳在目。空华乱坠者非耶。是知空本无华。虽不须扫。目中有翳。还赖金錍矣。

　　己二、举悟劝修二。初正举悟境。二结劝真修。庚、今初

　　若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不YIN。云何更随杀盗YIN事。

　　⊙妙发三摩提。言出世妙戒。依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发。则波罗提木叉戒。即无漏戒故常。即是禅戒故寂。犹向所云YIN机身心俱断断性亦无等也。有无二无。故不堕凡夫地。无二亦灭。故不堕二乘地。斯则并其不杀不盗不YIN之相尚不可得。云何更有杀盗YIN事耶。得此一语。方知无相妙戒。不是破戒。倘有杀盗YIN事。仍是鬼伦而已。无惭之辈。其可借口乎哉。

　　庚二、结劝真修

　　阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。

　　⊙各各有私。即别业也。众私同分。即彼相似别业所同感之依界也。从此便有七趣定处。此诸别业及诸定处。总是自妄发生。而生妄更无别因。是故无可寻究。但须除其心中三惑。则因穷果尽。譬如翳除则华自灭。华灭则空自呈矣。三惑者。即YIN心杀心偷心也。由惑起业。故必断惑。方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。