na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛

《心经》实际上浓缩了所有的佛法精髓

　　释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候，曾将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者，并郑重其事地告诉他：“如果你把除了般若波罗蜜多之外的八万四千法门全部忘掉、全部损坏了，我也不会责怪你;但如果你把般若波罗蜜多当中的一个偈颂丢失了，我就要怪罪于你!”

　　这就说明，除了般若波罗蜜多之外，整个八万四千法门，都不及般若波罗蜜多当中一个偈颂的内容重要。从释迦牟尼佛出世转法-轮至今，已有两千五百多年的历史了。在如此漫长的时间当中，无论藏传佛教，还是汉传佛教，甚至包括泰国、新加坡的诸位高僧大德，都非常重视《般若波罗蜜多心经》。

　　在藏传佛教中，以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派，都非常重视《心经》这部经典，都将其归摄于各自的念诵集里，不管早课、晚课，还是在其他时间，都经常持诵。

　　在各个法师平时的讲经修习中，《心经》也是一部不可缺少的经典。

　　甚至包括给亡人超度、或作其他任何一个佛事，如开光、放生甚至修建房子等等，《心经》都必不可少。只要念诵了《心经》，整个事情就会非常圆满，中间不会出现各种魔障违缘。

　　(我以前在学院也传讲过《心经》，但那时道友还不是很多，现在也不知那个时候的道友现在还剩下多少，因为整个世界都是无常的，眷属无常，导师也是无常，万事万物随时都在变化啊!)

　　在汉传佛教中，大家也都清楚，不管在任何寺院，不管是净土宗、禅宗，还是天台宗等等，各寺院和各高僧大德，都非常重视《心经》，此经早已是汉地很多宗派共同修持的一部经典。

　　不仅在大乘佛法兴盛的地方，都无一例外地十分重视《心经》，甚至现在的泰国、斯里兰卡等以修学小乘为主的南传佛教的僧众，也念诵《心经》。

　　大概是99年以前吧，一位泰国的法师来到我们学院，当时我们也发现，在这位南传佛教大德随身不离的念诵集里，《心经》排在了较为重要的位置。也许很多人也从网络或各种新闻媒体了解到，有些国家经常在一些大型体育馆等地方，举办讲解、研讨《心经》的见解及修法的专题活动，很多方面都显示出佛教徒对《心经》的重视程度。

　　虽然唐玄奘大师所译的这个《心经》译本只有短短的二百六十多个字，和《金刚经》的五千多字比较起来，字数是相当少的，一部文字短小的《心经》，何以会受到如此待遇呢?

　　就像利用现代科技，能将很多资料压缩在一张小小的光盘上一样，短短的《心经》实际上浓缩了所有的佛法精髓。为什么这么说呢?

　　佛陀成道以后，在四十多年的时间内三转法-轮，为众生宣讲了八万四千法门。

　　其中的初转法-轮，佛陀阐演了苦、集、灭、道四谛法门;

　　二转法-轮，佛陀开示了般若空性法门;

　　三转法-轮，佛陀开演了光明如来藏本体。

　　在三转法-轮的所有佛法当中，最深奥、最重要的，是二转法-轮的内容。为什么说它最重要呢?

　　因为二转法-轮揭示了一切万法的真相，是三界众生走向解脱的必经之路。

　　所有二转法-轮的内容结集起来，就是一系列的《般若经》。

　　大家都知道，《般若经》包括广中略三种般若。

　　其中的广般若，有十万颂。藏文的长版《大般若经》，都有厚厚的十二函;

　　中般若，有二万五千颂;

　　略般若，则有八千颂。

　　所有《般若经》的精义，都包含在《摄集经》当中，如果将《摄集经》的经义加以浓缩，则就是《心经》。

　　由此可知，佛法的精髓、心脏与核心，就是《般若波罗蜜多心经》。

　　换言之，《心经》所说的内容，足可统摄八万四千法门，它是佛教大乘教典中，文字最短少，诠理最深奥微妙的经典，实可谓“芥子纳须弥”。

　　正因为它是整个佛法的精华，所以会受到历代后学者们的极端重视。

　　我们每个人的生命和精力都很有限，要想在一生当中学完八万四千法门，把所有的佛法全部精通无碍，实在是无能为力的。如果能抓住要点，就能起到提纲挈领之效。从这个角度来说，修学《心经》是最明智的选择。

　　作为一名佛弟子，能遇到这样的殊胜妙法，也是千百万劫积累资粮的巨大福德所感，这是肯定的。

　　虽然我没有神通，也不知道你们的前世是什么样的，但佛经里面说过，谁能值遇大乘佛法，必然前世与佛教结下了殊胜的因缘。

　　如果没有这样的殊胜因缘，即便是在梦中，也根本不可能听到般若法门的一字一句，更不要说思维并进一步修持般若法门的精粹了，所以，我们应当生起无比的欢喜心和珍爱心。

　　无论是出家人还是在家人，无论身在何处，都应当随身携带，随时念诵《般若心经》，将《般若心经》作为依止的对境，放在清净高处，并经常恭敬顶戴。

　　现在的世间人都很忙碌，要求你们每天念诵那些较长的经典就不太现实，但《心经》的内容却只有两百多个字，在每天的二十四小时内，抽出短短的两三分钟念诵一遍《心经》，应当不会对你们的事业、前途、家庭造成什么影响。

　　听说这里的工作人员对《心经》很重视，每天坚持念诵《心经》，我心里特别高兴。

　　虽然我们不一定懂得其中的所有含义，即便是出家人，如果没有一定的理论基础，也不一定能彻底明白它的意义，但在世俗谛当中，善有善报、恶有恶报的因果规律是毫发不爽的，念诵《心经》对你们的即生来世必然会有一定的利益。

　　全知无垢光尊者是藏传佛教中十分伟大、杰出的一位上师，他所撰著的《窍诀宝藏论》当中也说过：“信解听闻佛法与随喜，赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。”

　　凡是相信、听闻佛经，并随喜、称赞者，都有不可思议的功德，所以，不管你是否信仰佛教，如果能念诵《心经》，都能与空性法门结下善缘。

　　因为念诵《心经》所需的时间很短，所以有些修行人天天念《心经》，但有些修行人却认为，哪怕一天念一遍《心经》还是有困难。

　　不过我认为，即使再忙，一天念三遍《心经》的时间应该是有的。

　　当然，这也并不是强迫大家，只是提出希望而已。

　　佛法不是强制性的教条，而是令对方知道其利益和功德后，自觉地去接受，这一点是很重要的。

　　不过，作为修行人，特别是已经放下一切俗务，一心向佛的出家人，更应该这样做。

　　但如果每天只是敷衍、潦草地念诵一下表面的词句，却一点都不明白《心经》的意思，就只有念诵的功德，而没有其他的价值，这样就多少有些遗憾。

　　假如能在念诵的同时，也懂得它的内在含义，就会具有更大的意义。

　　虽然《心经》的字数很少，字面意思看起来也很简单，不像俱舍、中观的某些论著，有很多的法相名词或逻辑推理方法，但就像对幼儿园的小朋友讲电流、光速、量子物理等高深问题，即使你磨破嘴皮，他们也是不知所云一样，空性对我们来说也是新颖而陌生的概念，如果想彻底通达《心经》的所有内容，也是很难的。

　　在《心经》当中，涉及了很多世俗法相与胜义实相的概念，如果真的想搞懂，不仅要精通广、中、略三种般若的内在含义，还有两本书是一定要学的，一本是《俱舍论》，另一本是龙树菩萨所著的《中论》，如果没有学过这两部论著，不仅你们不能彻底领会其中的内涵，我讲起来也非常吃力，因为其中所涉及的很多概念，都不是三言两语所能表达清楚的。

　　在《俱舍论》当中，我们可以了解到什么是五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛等等的概念，但却尚未抉择出这些概念的空性本质;

　　在释迦牟尼佛示现圆寂以后，阐释般若经典的集大成者，即是佛陀在很多经典当中亲自授记过的龙树菩萨。

　　龙树菩萨最重要的论典，就是《中观根本慧论》(《中论》)。

　　将《中论》密意诠释得最精确、最完整的论著，当数龙树菩萨的得意门生——圣天论师所著的《中观四百论》，以及月称菩萨的《入中论》和《显句论》。

　　通过《中论》等中观论著的学习，我们就可以通达上述所有的概念都是空性。

　　在有了这些基础之后，学习《心经》内容，便是得心应手之事了。

　　但因为本人的智慧和讲解的时间都有限，所以不可能在短暂的时间内，将《心经》的深广内涵尽述无余，而只能点到为止，简单粗略地讲解一下其中的皮毛之义，一方面为某些初入门者种下一些般若善种;另一方面也让大家能了解其中的主要内容。

　　在座的人当中，有些人是听闻过很多佛经的，对《心经》的内容可以说是了如指掌，所以听我的讲解就很容易;

　　而有些人可能比我还清楚《心经》的内容，我都需要向他们讨教一番，让他们坐在下面多少有屈尊之嫌;

　　而有的人又从来没有听闻过一次佛法，对于这些人而言，即使我今天使尽浑身解数，也不可能让他们彻底明白《心经》的所有内容;

　　也许还有一些人在听了《心经》以后，认为《心经》里面说得很可怕，什么东西都不存在，简直是耸人听闻。不但没有生起信心，反而会恐慌至极，甚至生起邪见，因为《心经》的内容是很深奥的，故而不一定每个人都能接受其中的奥妙。

　　佛经当中也讲过，听闻空性的人，必须是有很大福报与智慧的人。

　　想知道自己是否与空性法门有缘，自相续当中的空性种子是否已经成熟，就可以根据自己听闻之后的感受来判定：

　　如果在听了《心经》以后，寒毛耸立，热泪盈眶，抑制不住内心的欢喜，则证明自己前世与空性法门有缘;否则，就与空性法门还有一定的距离。

　　在藏传佛教中盛传着一个故事：

　　印度有一位大名鼎鼎的智者叫阿底峡尊者，想必很多佛教徒都知道他的名字。他可不是一般的出名，在整个印度东西南北的各个地方，他的名字可以说是家喻户晓。

　　当时，有两位修学南传佛教的比丘慕名来到阿底峡尊者前请求传法。

　　阿底峡尊者先给他们讲了四谛法门与人无我的见解，两位比丘听后，喜笑颜开、连连称诺;

　　阿底峡尊者接着又给他们讲了法无我与《般若心经》的内涵，谁知两位比丘听后，惶恐至极，连忙制止道：“大尊者!大班智达!求求你不要再讲了!我们觉得很害怕!”尽管他们一再要求，阿底峡尊者仍然不予理睬。最后，两位比丘只得捂着耳朵逃命般地跑开了。

　　阿底峡尊者就此感慨道：仅仅受持一个小乘的清净戒律并没有太大的意义，一定要广闻博学，特别是要通达般若波罗蜜多，否则，就无法精通佛的圆满智慧。(这个公案我不一定说得非常圆满，但大概是这个意思。)

　　大家可以想一想，在印度佛教盛行的年代，都会有一些小乘根器之人，虽然他们也是佛门弟子，但却只崇尚四谛法门与人无我见解，一听到般若法门，就胆战心惊，那么，在末法时期，像我们这样的人在听到空性法门以后，感觉难以理解或匪夷所思，也是情理之中的事情。

　　可能你们中有些人会想：虽然我现在没有修加行，还无法修持大圆满，但学《心经》肯定不在话下，因为《心经》是很简单的法。

　　按照《中观根本慧论》的观点，般若空性法门也需要一段时间的修炼，而且要在听众的根基、意乐等各方面稍微成熟的时候才可传授，否则是不能传授的。

　　如果你觉得自己的心相续还没有对空性生起信心，听《心经》可能会有些困难，有的内容不一定能接受，就可以先听《大圆满前行引导文》或其他一些法门，等打好基础后再听《心经》，这样可能要好一些。

　　比如，对刚学佛的人讲《心经》，他们都会疑惑：为什么没有眼耳鼻舌身意?为什么没有色声香味触法?我有眼睛，这是我亲自能感受到的，外面存在的色声香味这些东西，也是我亲自能感受得到的，佛教到底说的是什么啊?很多人不仅不能从中得益，反而会生起邪见。这也是为什么密宗大圆满的密法要经过很长时间的训练，如修加行等等，在打好基础以后，才可进一步修持的原因。

　　一般说来，在刚开始学佛时，听佛经中所讲的“善有善报，恶有恶报”等人天乘的法门比较容易接受。

　　在学习《心经》等甚深空性法门时，就需要观察自己的根基，不仅是大圆满，般若空性法也是同样的道理，如果你不能接受，则不仅不能利益你，反而可能会害了你。

　　对这个问题，大家要谨慎对待，认真反观，观察自己是否为听闻修习空性法门的法器。

　　不过我想，在座诸位应当是与空性法门有缘的，要不然也不会坐在这间教室里。

　　现在的很多人对自己的工作、感情、财物等等非常执著，之所以全世界每年自杀的人数不断上升，绝大多数都是因为这些原因。

　　如果这些人对《心经》的内容稍稍有点感悟：《心经》里面讲得多么妙啊!这些东西都是一种幻觉，是不值得为其伤神，更不必为其付出宝贵生命的。所有的痛苦，都源于我的实有执著，这都是我作茧自缚、自作自受的结果。

　　如果能有这样的觉悟，他们就不会有那么多的痛苦，也就不会选择自杀了。

　　换言之，如果能认真地听闻、思维《心经》内容，对调伏自己的烦恼，增长自己的智慧，铲除自己的痛苦是会有很大帮助的。

-02-

　　每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢?

　　教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。

　　下面我们把这三障具体地解释一下。

　　第一障：报障

　　报障又分正报和依报两种。何谓正报呢?正报指的是我们的身体。我们人的身体看起来大致相同，都长著头、胳膊、腿等，但是相貌、体形、身体素质各不相同。有的相貌端正、姣好，健康长寿;有的相貌丑陋、难看，疾病丛生。

　　甚至有的是短命鬼，不到中年，青年、少年就夭亡了。为什么会有这些种种不同呢?我们前面讲过了，‘欲知前世因，今生受者是。’今生的遭遇和这个果报身，正是前世所造的业而感的今世果。这是一面镜子，看看今世的果报身，就晓得前世所造的因如何了。

　　我们前世做的好事多，今世就感得健康的身体、端正的相貌、长久的寿命。反之，前世做了些恶事，今世相貌就丑陋、身体就虚弱、寿命就不长久。

　　依报呢?就是我们的衣食住行等生活环境。

　　也就是这个身体生活所需的条件。

　　有的人住房舒适漂亮，衣食丰富俱足，进出交通方便;有的人住房拥挤、简陋，衣食不周，甚至衣不蔽体，屋不遮雨，饥寒交迫。为什么会有这样悬殊的差别呢?这也是我们前世所造的因所致。

　　正报、依报都是根据前世所造的因而感得的果报。

　　有的人说：‘哎呀!我命好苦呵!我永远都是这苦命了。’错了!因为因果并不是一成不变的，它时时刻刻都在变。

　　因感果，果又造因，因又感果，因因果果，循环不已，不是固定不变的。

　　这一世受苦受罪，是前世造的因不好。这一世多造些好因，多做好事，多做善事，因果就转变了，恶果转化了，时来运转，苦就少受了，生活的环境和身体状况就会慢慢由坏向好的方向发展变化。

　　反过来讲，前世造了好因，今世福报就大。但若不做好事，游手好闲，坐吃山空，甚至做坏事，那么这个福报就会减少。

　　一旦把福享完，则恶运就会接踵而至。所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做好事，这个福才能长久。

　　第二障：业障

　　接下来我们谈谈业障。

　　什么叫业障呢?就是我们做一切事业的障碍。每个人在干任何事业中，都免不了会碰到这样那样的困难、阻力、挫折。

　　生活在社会上的任何人，包括出家人，都是要做事的。

　　出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此，无论你做什么，只要对大众有利，就要尽心尽力，好好地做，尽量把事办好、办圆满，这就是善。

　　反之，如果敷衍了事、马马虎虎，事情没办好，还出了错误，甚至做损人利己的事，则是恶。

　　所谓人道者，就是过去世做了善事，也做了恶事，善恶混杂。

　　因为他贪嗔痴俱全，只是份量少些，所以他因中有善有恶，以致于办事时，不免会碰到棘手的问题，这就是业障。

　　顺便讲一下‘六道轮回’的六道。

　　若贪嗔痴俱足，而且是多份量的，贪得无厌，人有己无就嗔恨，自己不及人家也嗔恨，不如意的时候就光火，贪嗔痴太深了，则下地狱;

　　若嗔痴少些，而贪心很重，则是饿鬼道，贪火从口里喷出而不能进食;

　　若贪嗔少些，愚痴得厉害，则为畜生道;

　　若贪痴少些，嗔恨心重，好争好斗，则入修罗道;

　　若只有少份量的贪，多份量的善则升天道。

　　因此，我们要从六道轮回的生死流转中解脱出来，就必须修持，息灭贪嗔痴三毒。

　　这样，办任何事，遇到任何情况，就会理事圆融无碍。

　　第三障：烦恼障

　　因为有前面的报障、业障存在，人在立身处世时，就难免有不如意、不顺心的时候。

　　一旦不能称心如意，就妄想纷飞、胡思乱想、烦恼丛生、苦不堪言，这就是烦恼障。

　　根本的烦恼障有六种：

　　第一是贪，贪得无厌，要这要那，多了还要多，好上还要好，无有穷尽，欲壑难填。

　　第二是嗔，嗔恨心重，刚才我们已讲了。

　　第三是痴，贪和嗔均来自于痴。

　　痴就是执迷不悟，迷真认妄，迷恋于世上形形色色的东西，名、利、财、物、色……，执妄为真，追求不已。

　　追求不到就嗔恨，欲望无止。

　　倘若我们能明白一切都是梦幻泡影、皆不可得的道理，正如《圆觉经》所说：‘知是空华，即无轮转。’

　　知道世上一切东西都是空花水月，都是假相，实际上并不存在，你还去追求它干什么?

　　不去追求了，还会有什么生死轮回的烦恼吗?

　　所以说，痴是产生贪嗔的根源。

　　第四是慢，贡高我慢。总以为自己什么都正确、什么都好，把自己看得比别人高一等，处处瞧不起别人。

　　因有我慢之故，就不谦虚了。

　　不谦虚就不能受益，善意听不进，不能接受人家的意见，不能进步。

　　第五是疑，疑惑不相信。疑是最坏的东西。我们知道，要证佛果，必须正修。

　　若欲修证成功，第一重要的就是信。

　　没有信，就根本谈不到修证。

　　净土宗三资粮，第一就是信。不但净土如此，别的宗也是如此。

　　没有信，怎么谈得上修证呢?

　　不信则疑，一疑就坏了，就不能竭尽全力去修持，就不能证得圣果了。

　　现在的学人往往疑法疑师，学了一个法，他不问自己是否已踏踏实实、不遗余力、勇猛精进地去修，只修了几次，就猜想：‘哎呀!这个法灵不灵呀?是不是有效果呢?我怎么一点感应都没有呢?’

　　比如念佛，没念多少天，就说：‘我念佛了，怎么还是妄想丛生呢?’再说打坐，没坐多少座，就说：‘我怎么妄念一点都没减少，反倒越坐妄念越多呢?’等等。

　　我们打个比方，你要挖一个宝藏，知道金子埋在这块地下，才挖了几尺，深度还不够，你就不耐烦了，‘哎呀!怎么还没见金子呢?恐怕不在这里。’

　　于是，换个地方再挖挖，还是深度不够，没有见到金子，就又换个地方去挖。

　　换来换去，挖来挖去，功亏一篑，总没见到金子。

　　就是因为你没有信心，没有专一地深入下去，所以得不到宝藏。

　　这就是疑法、疑师的过错。

　　常常有人这样猜疑：这个老师是不是有道行?这个老师传法好不好?或是议论某某老师已经明心见性了，某某老师还没有明心见性，妄加判断。

　　殊不知判断老师，须要超过老师才能判断。

　　你自己还没有明心见性，你晓得明心见性是怎么一回事吗?

　　自己还是个瞎子，以耳当目，听了别人怎么讲，自己就猜测、衡量别人，这就是疑师。

　　因不信师之故，你就不能一心一意地跟著师父跑，师父传给你的法，你就不能全力以赴地去修，你就无所证。

　　所以，疑是坏事，是根本烦恼之一。

　　第六是邪见，不正之见。

　　如常见、断见、拨无因果等，都是邪见。

　　有人认为，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都没有了，断灭了。

　　还有人不知发神通与明心见性是两回事，认为有了神通才能谈得上明心见性，没有神通就不是明心见性。

　　当他明明已经得了根本，已见了性，他还不知道，以为自己没神通，就没见性。

　　非但误了自己，也贻误了他人，而且永生永世不能出头了。

　　这些都是邪见。上述是烦恼障的六种根本烦恼。

　　说到这里，我们还要解释一个问题。

　　有些人误解了‘烦恼’的意义，以为烦恼只有贫穷人苦于衣食不周，住行条件差，迫于生活而奔波、辛劳，所以痛苦烦恼不休。

　　岂不知富人的烦恼比穷苦人还胜一筹。

　　富人的烦恼虽然与穷人的烦恼不相同，他不是为衣食住行而烦恼，但他们另有所愁，另有所苦。

　　最近我们这里出了一桩事，不妨讲出来，让大家知道有钱人是怎样的另一种烦恼。

　　文革期间，有些工商资本家的资金房屋等被没收、冻结了。落实政策后，又退还给他们。

　　讲起来钞票多，富有了，应该享福了，惬意了，不再苦恼了。但是，有这么一家，退还了十几万人民币和房屋后，父亲就把这些都分给了孩子们。

　　三个儿子各分得几万元，最小的是女儿，将来是嫁出去的人，所以只分得五千元。

　　小女儿看见几个哥哥都是几万元，而自己却只有一个零头，心里很不满意。

　　后来又分房子，三个儿子每人一统间，是大房间，而且卫生间、煤气灶俱全。

　　小女儿分到后楼一间小小的黑屋，心里更不痛快了，越想心里越难受，悲伤地哭了。

　　父亲见状，就教训了她一顿，她心中更来气了。吃饭时，她因哭得悲伤之故，气不顺，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗‘啪’地摔碎在地上。

　　父亲一看，啊!你还摔碗给我看，啪啪就是两耳光。这一打，更冤枉了她，悲痛之极，就上吊自尽了。

　　父亲看女儿死了，心里很悲伤，也怨自己处理不当，闯了祸，心里抑闷，不多久也死了。

　　你们看，这不是有钱之后闯出的祸水吗?

　　所以富贵人有富贵人的烦恼，并不比穷人少，甚至还要多;并不比穷人轻，甚至还要重。

　　因为他们有了地位，有了钞票，就会患得患失。

　　他们不仅希望现有的地位、钱财不要丧失掉，还想多上加多、好上加好。

　　那么，这当中互相倾轧、勾心斗角之种种精神上的烦恼就更为难言了。

　　更为甚者，有了地位、有了钱，贪心更重、欲望更浓，忘乎所以，不顾一切地胡作非为，花天酒地，狂嫖滥赌，以致最后走到倾家荡产或锒铛入狱的下场。我们就不去多说它了。

　　天人也有烦恼。怎么会呢?天人不是在天上享福吗?

　　但是天人享完福后，还是要死的。他们不像我们世间人，老了，发须白了，牙齿掉了，最后断气死了。天人头上都有花冠，花慢慢地枯萎，一旦枯死了，则天人也就寿终了。所以他们看到花枯萎了，就晓得自己时间不长了，到哪里去呢?还要听业的支配。他们也很苦恼。六道都没有离开苦。

　　我们人活著，苦多乐少。有一位小说家曾经这样说：人生就是一个旅程，坎坷不平的旅途上布满了各种痛苦的深坑。

　　我们人，刚从第一个深坑里跳了出来，在还没有落到第二个深坑之前，这段过渡期就是乐，平坦顺利。

　　当跳进第二个深坑时，又如从前一样受苦了，到处碰壁、抗争，极力想从深坑中跳出来。

　　一旦跳了出来，轻松一下。过了这段过渡期，又复陷入痛苦的深渊。

　　人，就是这样苦多乐少地走完一生的旅程。

　　有的人遇到的深坑又多又深，所经受的痛苦就更是苦不堪言了。

　　一般说来，这段过渡期的乐是短暂的，有的还未体会到乐的滋味，就又陷入了更深的痛苦之中了。人的一生归根结底还是苦呵!

　　佛说一切法，都是让人离苦得乐的。

　　你若能把《心经》的义理彻底领悟了，报障、业障、烦恼障自然也就破除了。

　　三障已除，一切苦厄也就消除了，人也就离苦得乐了。

　　这就是《心经》的作用。

《般若波罗蜜多心经》

唐三藏法师玄奘译

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。