【无尽意!观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。】

　　这是以上所讲的三毒结文。释尊再把听众中所发问的代表无尽意的名字呼出来告诉他：观世音饶益一切众生，能令众生远离如刚才所说的YIN欲、嗔恚、愚痴等的不可思议的大威神力，所以众生应一心称念。

　　外面来的七难是小难，而内在生起的三毒才是大难。把这个大难的YIN欲转为慈悲，嗔恚转为勇猛，愚痴转为智慧;以这个慈悲、勇猛，智慧之力绕益一切众生谓之大威神力。

　　3、二求愿

　　【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男;设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力!】

　　冥益的第三章是二求愿。

　　「供养」，是进供资养之义。有三种供养：

　　一、庄严堂舍，恭敬供养。

　　二、读经礼佛，修行供养。

　　三、饮食衣服，利益供养。

　　本文中有一句叫「福德智慧」：

　　「福」是有形之德，即身上衣食住之德。

　　「德」是无形之德，即心具圆成之德。

　　「智」是慧之体，即向慧选择判断之力。

　　「慧」是智之用，判别善恶邪正的功用。

　　照这段文读来，若有女人，欲生男孩，许愿观世音，即能生漂亮的男孩;欲生女孩，许愿观世音，亦能生美丽的女孩。本文不外说的这种利益。男，是标示智慧;女，是标示慈悲。如欲求清净智慧，以诚心，诚意，礼拜供养观世音，通达观世音，所通达的诸法宝相之理，把这个尊敬，确信建立起来，即能得到圆满的真智，平等的大慈悲。如果欲得大慈悲，当常以观世音的心为心，永不远离的精进下去，则自然会生起受人尊敬的慈悲心。如果身口意合而为一的礼拜供养，则观世音也就不会离开自己。

　　在一心称念观世音的时候，天地万物成为一位观世音，自己与观世音之间，没有区别，没有障碍，当此之时，观世音的大智慧，大慈悲，大勇猛，在自己也能显现了。

　　寅法禅师把这段文作为一种胎教。那就是求子的女人，把心归向大智慧，大慈悲的观世音，驱除种种的迷妄，远离一切的邪见，由此，如果是生男孩，则是福德智慧圆满;如果是生女孩，则是端正有相，受人爱敬。这段文，除了神秘的灵验冥益之外，也可这样从现实的方面解释。

　　尤其这「宿植德本」，是说宿世的善业，显现于现世成为德本，而能使人爱敬。所以在佛教中，所谓生前宿世(过去)以及从生至死(现在)死了以后(未来)，通于因果关系，所以此「宿植德本」，是从生前的过去善因，成为现在的善果。孩子在母亲胎内，在未生以前，那个将要做母亲的女人，如果心理及行为端正，则不单是胎内之教，依遗传的道理来讲，所生的孩子的肉体与精神都有影响，所以这段文应该特别注意。

　　根据这段文中所说，在男的方面，有福德智慧，在女的方面，是端正有相。这是因为，女的在姿容方面比男的重要，所以略去福德智慧;在男的方面略去端正有相。其实，福德智慧是指的心，端正有相是指的身，这二者都应具求的。

　　福，以有形之幸事为主;德，是无形的心行。在世间上，有的是有福而少德的人，虽然有很多金钱，但还令人讨厌的;有德而无福的人，虽然是很正直，但还是诸多不幸的。

　　现在所希望的是有福有德，并且要有智慧。就是有钱有人望再要加上贤德。端正有相，是指的美好姿容，限制行为谓之端。这里应注意端正二字，因为在佛教中，是不光取姿容的，好比玉耶经中说：「女人容貌端正者不名美人，唯心行端正，受人爱敬者，名为美人!」因此，所谓美人，不光是美好窈窕庄重的姿容，而更要的是端正、贞静、幽娴的心行。释尊讲到此处，又告诉无尽意说：「观世音菩萨有如是力。」

　　【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】

　　以这一句，收结前文。因有众生，恐持名无功，所以再说这若有众生，恭敬礼拜，则功不唐捐。唐捐是虚费的意思，功不唐捐，即是功不虚花。

　　七难以下，皆是说明身口意三业的观世音的冥益，起初七难是从外来的，所以在口称诵观世音菩萨;三毒是从内起的，所以在心常常观想忆念观世音菩萨;二求愿是身求，显示身行恭敬礼拜。此即把身口意三业一致相应，由此而能受冥护的利益。