子二、明修法三。初正示行法。二简其不成。三明其获益。丑初、中二。初三七行道。二忏后正修。寅、今初

　　于初七中。至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛罗咒。至第七日。十方如来一时出现。镜光交处。承佛摩顶。

　　⊙一时常行一百八遍者。言绕坛一百八匝。表成百八三昧。有云诵咒百八者。非也。若诵全咒。则事决不能。若别指跢侄他以下为咒心。则理决不可。观后文云。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。倘独指数句为咒心。何至心昏不能诵忆。又设使独此数句为咒心者。经中何无一言及之。故知后人臆见穿凿。深可痛也。毗奈耶先有愿教。应指梵网经中十大愿等。一向持佛般怛罗咒。则是心心靡间。密成不思议熏。故第七日。能于镜光交处承佛摩顶也。此镜光交处。正是显示因该果彻。生佛平等之处。倘不能即事达理。何由能使十方如来一时出现。愿修行者。用圆顿妙解。历一切事仪。勿徒为无益苦行可矣。

　　寅二、忏后正修

　　即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净。犹如琉璃。

　　⊙三七既毕。坛仪应辍。场地仍存。故即于此修三昧也。此三摩地。别则独指耳根圆通。通则亦可随修一种。须知前来戒律坛仪二种助行。只为助此正修。苦正修旨趣未明。则助行皆为虚设。可不慎哉。

　　丑二、简其不成

　　阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场。多不成就。

　　⊙十比丘者。且约极多不过十人言之。准余行法。设无同志。宁可独行。不必强足十人。致令不得清净也。此中简非。共有二事。一受戒不如法。二同行不如法。呜呼。末世比丘。有名无义。欲求成就。其可得乎。终日谭圆。曾不知比丘戒为何事。前文所云。却非出家具戒比丘为小乘道。疑误众生堕无间狱。此之谓也。哀哉。

　　丑三、明其获益

　　从三七后。端坐安居经一百日。有利根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。

　　⊙前云三七不寐。即是制令常行。今云端坐百日。即是制令常坐也。须陀洹者。见道之位。此通二义。一者约圆见道。即是初发心住。此为最利。二者以藏对圆。即是初信心位。犹如阿难圆悟藏性。顿获法身。此亦可称利也。纵其身心等者。近成五品。圆解分明。所谓具缚凡夫。能知如来秘密之藏。是故决定自知成佛不谬也。

　　癸二、总结

　　汝问道场。建立如是。