《无量寿经》专题讲座 第11集

　　四 极光世界 美好家园 02

　　刘老师 讲于2019年2月27日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　这一节课和同修们交流的是，西方极乐世界依报庄严的

　　第三种，庄严性功德成就，性庄严。

　　这个性是性质的意思。从佛法的角度来说，这个性就是自性、法性、真如本性。用现代的学术名词来说，就是宇宙万有的本体。

　　《往生论》有两句这样的话：“正道大慈悲，出世善根生。”这两句话是教我们什么?教我们观察极乐世界的本质。这两句话说得非常好，说得非常好的意思是什么呢?这两句话就告诉我们，正道就是平等的大道。我们学佛念佛，学什么、念什么?我们学的就是清净平等觉，念的就是清净平等觉，求的还是清净平等觉。

　　我们第一个专题讲：经题之妙，妙不可言。一个经题就讲了两个小时，为什么?可见这个经题的重要性。我们修学净土，将来的果报就在这个经题上。我们的果报是什么呢?就是“大乘无量寿庄严”。为什么能得到这样的果报呢?因为我们修的是这个因，这个因也在经题上，这个因就是清净平等觉。因为我们修了“清净平等觉”这个因，所以才能得到“大乘无量寿庄严”这个果。

　　什么是“大乘无量寿庄严”?

　　这就是《华严经》上所说的自性本具的智慧德相。我再说一遍，这句话很重要，什么是“大乘无量寿庄严”，就是《华严经》上所说的，自性本具的智慧德相。德是万德。无量无边的德行里，谁是第一德呢?第一德是寿命。想想看，如果寿命没有了，其他的一切就都没有了，所以，寿命是第一德。无量寿，这个真正的不容易得到，从这个我们是不是应该生起无限的感恩之心!

　　谁能给我们无量寿?

　　只有阿弥陀佛。第一个是无量寿，无量寿有了，后面的一切都是无量。你的智慧无量，你的才能无量，你的相好无量，这一切的无量，都是从自性里头生出来的，不是从外头得来的。外面来的是有量，不是无量。所以我们要学清净心，要学平等心。有同修可能想，这些名词我们都听说了，也都明白。实际上我说你没完全明白，因为你在生活中不会用，那就是没完全明白。

　　举一个生活中的小例子。

　　这个可能我们平时连察觉都不容易。比如说，平时我们说控制、占有的心。很多同修一听马上会说，我没有控制心，我也没有占有心。

　　其实你仔细想一想，在你的日常生活中，你有控制、占有的心。

　　我这样说，你是不是能进一步理解。比如说，对于人，你想，你得听我的;对于事，你这样想，这个事得我说了算;对于物，你可能这样想，这个挺好，归我是最好的。就这几个认识，你就是控制、占有之心。

　　比如说，日常生活中还有一些这样的小事。我举个例子，我如果说你没有清净心，你没有平等心，你可能说别给我戴这个帽子。但是我把事情说出来，你仔细对照对照，是不是这样。

　　我举一个什么样的例子?比如我这次和大家交流，在我的讲台上，要摆一尊释迦牟尼佛的像。

　　如果你说我喜欢这尊像，你下一句话都不用说，下一句话可能是，我不喜欢哪尊像。

　　咱们把后面一句去掉，就说你第一句话，我喜欢这尊佛像。你就有这个控制、占有的心。

　　为什么?你喜欢哪。你喜欢，就有不喜欢。

　　不说不喜欢，就光说你喜欢，你这个心就不清净，就不平等。

　　你这一句话把你两个心都丢掉了，一丢掉了清净心，二丢掉了平等心。

　　哪尊佛像不好?哪尊佛像不喜欢?没有什么喜欢不喜欢，是释迦牟尼佛，供在这里合适，那就可以了。

　　不能凭谁喜欢、谁不喜欢，如果再有争议，那就更糟糕了。你说要摆这尊，他说要摆那尊，那就麻烦了。

　　去年我讲《无量寿经》的时候，就有这样的问题。你们注意没有?摆过两尊释迦牟尼佛的佛像。为什么换了呢?就是意见不统一，他说这尊，他说那尊。

　　那我呢，只好恒顺。你们摆哪尊我都同意，我没有意见。

　　今年也存在这个问题，但是今年没有太大的争议，只是喜欢、不喜欢。

　　但是，我在这里告诉大家，喜欢、不喜欢，都是没有清净心、没有平等心的具体体现。

　　《维摩经》上说得好，平等心是道，清净心是道。

　　我们一定要知道，一切法都是平等的。

　　为什么我们今天看一切法都不平等?为什么佛菩萨看一切法都平等?

　　因为我们的心不一样，我们的心和佛心、和菩萨心不一样。

　　佛心、菩萨心是清净心、平等心，我们的心没有清净，也没有平等，所以我们看一切法就不一样的结论。

　　佛菩萨看一切法都是平等的，我们看一切法都是不平等的。这也能挑点毛病，那也能挑点毛病。这个是什么?说明我们有贡高我慢。如果我面对面地和某位同修说，你有贡高我慢，可能他不服气，我有什么贡高我慢?我有什么资格贡高我慢?但是在日常生活中，你表现出来的，确实就是贡高我慢。

　　假如说你没有傲慢，你的平等心一定会现前。

　　你没有贪瞋，你的清净心就一定能够现前。

　　为什么我们学佛这么多年，清净心、平等心不现前?

　　就是因为我们有贪瞋，我们有傲慢，这是根儿。

　　你承认也是这样的，你不承认也是这样的。

　　佛给我们讲，六道凡夫是什么心?

　　六道凡夫是八识。特别是第七识，我们把第七识认为是自己。第七识是由四个烦恼组成的，头一个就是我见，以为有个我。真的有我吗?没有我。认为有我，这其实是个错误的、抽象的概念。

　　因为你认为有我，跟着我一起来的，就有我爱。我爱是什么?是贪。

　　就有我痴，痴是什么?痴是愚痴。

　　就有我慢，慢是什么?慢是瞋恚。

　　你看，贪瞋痴三毒烦恼是怎么来的?是跟着这个我见同时起来的，一堆儿来的，所以叫俱生烦恼。这不是学来的。

　　你只要有我，这些烦恼就都有。你没有我，这些烦恼就都不见了。

　　《金刚经》有很多人读，特别有的同修读了十年、二十年，甚至更长一点的时间。读懂的人不多。

　　我这么说，有同修可能不是太满意，但是我要说真话，就是《金刚经》很多人在读，但读懂的人不多。

　　这一部经前半部通小乘，后半部通大乘。

　　小乘是什么?是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是讲破四相。

　　四相破了，根本烦恼就断了。只要有我，贪瞋痴慢疑决定是跟着你来的。只要把我放下了，这些统统就没有了，这是小乘所证得的。

　　大乘所证得的比小乘证得的要深。

　　《金刚经》的后半部是大乘，大乘是无我见、无人见、无众生见、无寿者见。这是讲破四见。

　　见是什么?见是念头。

　　前面的四相轻，后面的四见重。后面的为什么重呢?因为不但不能着相，连念头都没有，所以后半部是大乘。

　　后半部是什么人的境界?是佛的境界。那是明心见性，见性成佛。

　　所以说，四见破了，是华严圆教初住菩萨，是别教初地菩萨，他超越了十法界。

　　破四相，没出十法界，他在四圣法界。

　　破四见，出十法界，他住实报庄严土，就是一真法界，也就是极乐世界。

　　极乐世界永远没有变化，一切万物无衰无变，它没有生老病死，所以叫一真法界。

　　我们学佛要学佛的清净心、平等心，学阿弥陀佛的大慈悲心。大慈悲心是阿弥陀佛的正因。

　　这个大慈悲，第一就是建立了西方极乐世界，真是慈悲到了极处。第二是接引一切往生极乐世界的众生，这就是菩提心的具体落实。

　　阿弥陀佛为什么建立西方极乐世界，为什么接引这些众生往生西方极乐世界?

　　就是为了帮助众生离苦得乐，把这个愿望具体落实了。极乐世界是个学校，是个修行的道场，这个地方很单纯。极乐世界只有两种人：一种人是老师，老师是阿弥陀佛;一种人是学生，学生是往生到西方极乐世界的一切众生。阿弥陀佛对这些学生关怀备至，每天讲经说法不中断，它的设施太圆满了，圆满到我们无法想象。为什么?它是六尘说法，水说法、鸟说法，那鸟不是真的畜生，这一切都是阿弥陀佛变化所作，都是阿弥陀佛的化身。

　　说一说我们道场最近我遇到的一件事。前几天，大约是七八天前吧，我们三个同修去爬山。在山上我们第一次听一只喜鹊在念阿弥陀佛，这是我来道场快两年了，第一次听喜鹊念阿弥陀佛。可以说是唯一的一次，在这之前我曾经跟大家说，我们道场有两只布谷鸟念阿弥陀佛，在两个山头遥相呼应。这一次听喜鹊念阿弥陀佛，真的是第一次。就那一天听到了，我们三个人同时都听到了，而且我们站在那儿和它一起念阿弥陀佛，大家都特别开心。

　　因为往生到西方极乐世界的众生，他们在那里听法不会中断，讲堂里听法当然要规规矩矩的。阿弥陀佛太慈悲了，他觉得在讲堂里听法，大家规规矩矩的，坐得端端正正的，可是在树林里，在七宝池的旁边，就可以让大家很逍遥、很自在地听法，不必那么严肃，那么受约束。你看佛想得多么周到，所以说水能说法、鸟能说法、树能说法，你走到哪里都能听到佛在说法，而且不用太拘谨，多么自在!总而言之，阿弥陀佛是让你听法决定不能中断。从这儿我们可以看出闻法是多么重要!

　　古人所说的“一门深入，长时熏修”，熏修久了，你就得到三昧，你就见性了。

　　这是西方极乐世界依报庄严的第三庄严，性庄严，自性庄严。

　　我给大家说一点我自己的小感受。比如说，我跟大家交流，如果我不是用复讲的形式，我不照稿，那样说的时候呢，我自己觉得很自在，不打喯儿。但是因为用复讲的形式来讲，我有时候不能离稿，这个时候讲出来的东西，我自己感觉到有点生硬，不是那么太自在。这是我自己和大家交流的一点体会。大家可以注意，每当我脱稿的时候，我讲得就特别顺畅，那是不是一种自性的流露?

　　下面，我们开始讲，西方极乐世界依报庄严的

　　第四种，庄严形相功德成就，形相庄严。

　　从第四种形相庄严开始，我们开始介绍西方极乐世界的物质环境、生活环境、学习环境。极乐世界种种的形色、相状，清净光明，无比庄严。

　　《往生论》里说得好：“净光明满足，如镜日月轮。”古人的文字很简洁，但是含义特别深刻。这里面所说的净就是清净，清净就是福德圆满，光明就是智慧圆满，这都是我们所需要的。

　　我们到西方极乐世界学什么?就学这两样东西，清净、光明，福慧圆满。

　　我们中国人常讲的修福修慧，圆满的福慧在哪里?在极乐世界。福慧可以说把所有的形象，完完全全地都包括在其中了。

　　我们念三皈依的时候，誓词里有这样一句话，就叫做：皈依佛，二足尊。很多同修都很熟悉这句话，二足尊，二是什么?二就是智慧跟福德，就是这两样东西，这是二。足是满足，圆满了。这两种都圆满了，这是大富大贵之人里头最贵的。为什么?富贵不见得圆满，天上、人间福慧能圆满吗?不能。为什么不能?因为他有寿命。天人的寿命虽然很长，但是他也有寿终的时候，那就不圆满。极乐世界是圆满的，因为极乐世界无量寿。这个是没话说的。

　　真正的无量寿，往生到西方极乐世界，你就能够得到。

　　所以寿命是福德里的第一德。没有无量寿，这个福德不能算圆满。我们哪一段里都要强调无量寿，因为我们所学的经就是《无量寿经》，这就是中心，这就是重点。

　　极乐世界的无量寿是真的无量寿，环境是法性土，身体是法性身。不是血肉之身，不需要饮食。

　　那同修们可能问，不饮食，能量从哪里来的呢?能量是自性，你自性本具的，是你自己真如本性里本自具足的，叫什么呢?叫本能。到了极乐世界，我们的本能就完全开发现前了，不需要依靠外面，而且自己还能做主宰，能改变外面的环境。这个理论也是最近三十年来，量子力学家发现的。

　　大乘佛法里讲心想事成，我们真的能心想事成吗?

　　做不到。可是到了极乐世界，我们的心真能心想事成。我们在这里也非常感激物理学家的这个新发现。科学家们发现这个问题，他们用什么方法呢?所用的方法跟释迦牟尼佛讲的完全相同，是把物质分析，分析到最后，佛说，物质现象就没有了。但是佛经上常说，一切法从心想生。也说到相由心生，相就是物质现象;心就是念头，起心动念。

　　物质真的是念头生出来的吗?

　　今天被科学家们证明了。他们把物质分到最后，分到最小的，不能再分了。佛经上讲，极微色，叫极微之微，这是佛学的名词。现在的科学家名词，跟佛学讲的不一样，但是，是一件事情，科学家叫微中子，非常小。一个微中子有多大?科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等于一个电子。环绕原子核的电子，一百亿个微中子等于一个电子，那就是微中子的体积，是一个电子的一百亿分之一，这么小。这么小的东西，也被科学家发现了。发现之后，把它分析，看能不能有再小的东西出来。分析出来，没有了。他们看到了什么?看到的是念头波动的现象。这就证明，佛说的一点没错，物质现象是从念头生出来的。这个物质现象就是微中子，佛经上讲的极微色，极其微小的那个色，就是物质现象。所以相由心生这句话我们搞清楚了。这个相就是最小的物质现象。

　　我上面讲的这一大段，比较难懂，属于理性上的，似乎是和物理学有关系。我们讲到这里呢，大家做一个初步的了解。《金刚经》上说：所有物质现象，都是这个最小物质现象组成的，叫一合相。一就是最小的物质组合成就的，一百亿个极微色，组成一个电子，这一个原子里头带有多少电子?不一定。原子也很复杂，带电体，有带一个，有带两个，有带三四个。就好像是太阳系一样，原子核好像中心，好像太阳。电子好像是行星，围绕着它转。这里头还有中子，统统不管是什么样的物质，全是它组合的，叫一合相。原子组合成分子，分子才慢慢组织各种不同的物质基本单位，从小，小到一个细胞，大到一个星球，到星系。像银河系这么大的星系，统统都是这个极微之微组成的。所以大乘佛法是高等哲学、高等科学，让我们了解宇宙人生的真相。

　　佛跟科学家用的方法不一样，达到的境界完全相同。

　　这个真的是不可思议的。

　　科学家首先是用数学推理。

　　认为有此可能，然后再用科学仪器去观察、去跟踪、去发现。这个办法很笨拙。

　　佛用什么方法呢?

　　佛法用禅定。甚深禅定里头空间维次突破了，我们一般人看不到的境界，佛全看到了。

　　阿罗汉的禅定能看到整个六道轮回的状况。

　　整个六道轮回就是三千大千世界。三千大千世界有多大?是十亿个银河系。他能看到这里面的一切状况，最高的二十八层天，下面有饿鬼，鬼有很多很多种类。有地狱，地狱也有非常多数不清的种类。再下面有地狱，叫无间地狱。这些阿罗汉全都能看到。所以有阿罗汉的这种本事、这种功夫，他的活动空间是在六道，在六道里，他哪里都能去，他什么都知道，这是小成就。

　　再往上提升，菩萨。菩萨的阶级多了，大乘里面五十一个等级。

　　那阿罗汉是哪一个等级呢?

　　阿罗汉是第七个等级。我们是算年级，一年级、二年级到五十一年级，阿罗汉属于七年级。八年级以上的是菩萨，统统是菩萨。等级不一样，那个智慧神通能力也各不相同。

　　对于整个宇宙的真相，全部通达明了了，是佛。佛告诉我们，那要几年级呢?

　　八地以上，八地菩萨距离最高的五十一个等级，他上面还有三个。如果从上面最高的来讲，他是第四。从下面来讲，他是第四十八，五十一个等级他是第四十八个。他对整个宇宙的状况大致上都了解了，还没有到成佛，还没有毕业。要到第四个等级，菩萨上面还有四个，八地、九地、十地、十一地，有四个。第四，最高的那个是佛，成佛了，圆满成佛了。

　　阿弥陀佛是最高的一个阶级，第五十二个。

　　这是圆满的大定，这个大定是自性本定。所以简单地来说，佛法所求的是智慧、是福德，一切庄严功德成就，必须要有知足。福德的根本就是知足，知足常乐。知足，福德就圆满了。谁知足?佛知足，所以佛称为二足尊。真正做到与人无争，于世无求，他所得到的受用是我们无法想象的。

　　释迦牟尼佛天天讲经教学，他的弟子也天天在讲经教学。

　　佛陀在世的时候，学得不错的这些学生，都到四面八方去教学。一年是有九个月在外面搞教学，有三个月回到老师身边接受教育。这三个月是什么呢?这三个月是雨季，出去不方便，这三个月跟释迦牟尼佛在一起，接受佛陀的再教育。这种制度很好。学得很不错的，没成佛，没有大彻大悟，所以每年还要回到老师身边三个月，接受再教育。一直到大彻大悟，明心见性。这是什么?要拿到最高的学位，佛陀。虽然是拿到了这个学位，他还居在菩萨的地位上，不敢自称为佛陀，称菩萨。实际上，他所悟的境界和佛是平等的。

　　净宗法门，只要你真信、真愿、真肯念佛，具备这三个条件，就这一句阿弥陀佛，业障自然消掉了。

　　妙，太妙了!烦恼自然没有了，这个方法太妙了!

　　我把这几句话，再跟大家说一下。

　　只要你真信、真愿、真肯念佛，具备这三个条件，就这一句阿弥陀佛，业障自然消掉了。

　　注意这个自然这个词，费劲吗?不费劲。只要你具备这三个条件，你的业障是自然消掉的。所以说，妙，太妙了!烦恼是自然没有了，这个方法妙不妙?实在是太妙了。你真搞清楚、搞明白了，我相信你也会把其他的法门暂时放下，用这个法门先到极乐世界，先去证得无量寿。有无量寿了，八万四千法门再慢慢地学，有的是时间，不用着急。又何况是一门通了，所有门门都通了呢。

　　一个法门真的契入了，你就门门都契入了。

　　我们现在没有到那个境界，对这句话不甚了解。如果你到了那个境界，你就知道了，佛说的一点没错。告诉我们的，都是真实语。

　　以上所说的，是西方极乐世界依报庄严的第四庄严，形相庄严。

　　下面说

　　第五种，庄严种种事功德成就，种种事庄严。

　　种种事庄严是说极乐世界，物质环境丰富，无比的殊胜。

　　《往生论》里有两句话：“备诸珍宝性，具足妙庄严。”这两句话告诉我们，极乐世界的资源是太丰富了，太丰足了。这丰富的资源是从哪里来的呢?是从自性里头来的。自性里头的能量、资源，真正是取之不尽、用之不竭的。你信吗?因为你不了解西方极乐的真实情况，可能对这句话，你是会有疑惑的。说在西方极乐世界，自性里头的能量、资源，真正是取之不尽，用之不竭的，要啥有啥。这两句话在我们这个世间是假的，整个地球的资源是有限的，怎么能用之不竭、取之不尽呢?但是自性，那就是真的。

　　自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的相好，无量的资源，样样都无量。它是真的无量，不是假的无量。自性，人人都有。佛有，我们每个人都有，只是我们今天迷了，自性里头本有具足的，显现不出来，拿不出来。

　　举个例子说，就是我们的珍宝在那库里存着呢。但是那个库的门是锁着的，没开开，我们看不见库里，有那么多、那么多的珍宝。这就是我们在迷中。如果我们悟了，大彻大悟了，明心见性了，我们就发现了，哇，原来我们自己自性里头的珍宝真的是取之不尽、用之不竭的。佛告诉我们，我们迷在什么地方。

　　我们有三大类的迷惑。

　　第一类是妄想，妄想迷了你的自性。

　　第二类是分别。

　　第三类是执著。

　　你有妄想、分别、执著，你自性里头无尽的资源，你都得不到受用。冤不冤?不是我们没有，我们都有。但是因为你迷了，我们得不到受用。你得向外去求。向外求，很苦啊!不但是苦，而且是求不来呀。你说我们自己本有的东西，我们用不上，真的是很冤屈。

　　西方极乐世界的人，只要往生到极乐世界，虽然他的无明还没有破，妄想还没有放下，但是他得到阿弥陀佛无量劫修持的功德的加持，得到阿弥陀佛五劫修成的四十八大愿的加持，这是佛的加持力量，也能把你自性里头的这些资源逐渐逐渐地透露出来，这是靠阿弥陀佛的威力。这些资源，你也取之不尽，用之不竭。这个只有到了西方极乐世界才有。不到西方极乐世界，那你得靠自己的功夫。什么时候这三大类烦恼，你统统断干净了，你才能有这么大的福报。

　　我们自己衡量一下，你能做到吗?做不到。靠我们自己修，难哪!妄想断不了，分别断不了，执著也断不了，这一生没指望了。就连天亲菩萨通宗通教，显密圆融，他最后还选择念佛求生净土。这可是一位明心见性的大菩萨，不是普通人。他是表演给我们看的，我们看没看懂?

　　在极乐世界“受用种种。一切丰足”。丰是丰富，足是满足。思衣得衣，思食得食，宫殿、服饰、香花、饮食，你的念头才一动它就现前了，这是真正的心想事成。想什么东西，什么东西就变现在你的面前，这是自性随缘变现。这不是言语所能讲得清楚的，也不是我们的思想能想得到的。

　　经教里佛常常说，“言语道断，心行处灭。”你没有办法想，你也没有办法说。但是，事实真相就摆在你的面前，它是真的，不是假的。我们相不相信佛告诉我们的这些事实真相。

　　上面说的这一段，是西方极乐世界依报庄严的第五种庄严，种种事庄严，事庄严。

　　大家对照一下我们娑婆世界，我们有这些庄严吗?没有。所以极乐世界这么美好，又是你本有的家园，你为什么不想回去呢?

　　下面说

　　第六种，庄严妙色功德成就，妙色庄严。

　　这里的妙色庄严，包括极乐世界的依报妙色庄严和正报妙色庄严。但是在这里，我们先说依报的妙色庄严，正报的妙色庄严留在后面说。

　　依报是环境，这里讲物质环境的庄严。前面刚刚讲过，西方极乐世界资源丰富。我们这里说的，不但物质丰足，还要美好。光丰足但不美好，这还不行。正报妙色庄严，身体、身心健康，心地清净光明，全身放光，这是妙色的根本，是一切美好的根本。为什么?因为依报随着正报转，正报不好，依报就不好。正报好，依报决定好。

　　这个我们从历史上可以看，中国确实在古代有不少朝代政治清明，天下大治。原因是什么?

　　原因是人民的心地好。人民的心地为什么那么好呢?是教育得好。

　　中国自古以来就重视教育，在整个地球上，真正懂得教育的就中国这一家，就是中国这个族群。如果印度和中国比，印度虽然高，太高了，比我们高，但它的普世教育，没有中国做得好。中国人非常重视普世教育，这就是儒家所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。中国人重视这个，印度疏忽了。

　　尖端的科学与哲学在哪里?在大乘佛法里头。

　　普世教育教什么?教做人。教伦理，教道德，教因果，教圣贤教育，教这四样东西。这四样东西人人都学，那就真正达到身修、家齐、国治、天下平。古人已经给我们做出来了，为什么古人能做出来?因为他们真干。

　　中国出现过太平盛世，太平大概能多久?从我国历史上看，最短的一百年，长的达二百多年。一百年到二百年的盛世，安定、和谐，人民安乐，人人守法、人人明理、人人谦让，所以人民幸福，家庭和睦，事业兴旺，政治清明。

　　中国古代社会，把教育摆在第一位。

　　你看，宰相的下面有六个部，就是六部尚书，尚书就是我们现在说的部长，侍郎就是我们现在说的副部长。我们看这六个部的排列，它是教育排在第一，教育是礼部，礼部就是教育部，礼部尚书就是教育部长。部长里面排班，礼部尚书是排在第一位的。如果是宰相有事，不能上朝视事，礼部尚书代理，这是中国几千年的治国理念，一切为教育服务。

　　我们现在这个排列法，大家都清楚，教育排到后面去了，现在是经贸是人之必争。人争的念头来了，麻烦就大了。现在世界为什么这么乱，就是由竞争引起来的。中国自古以来没听说过竞争这个词。中国的教育，从小就教让小孩忍让，渐渐长大了，明理了，知道为什么要让。谦让，自己谦虚，总是让着别人。成年踏进社会，懂得礼，礼让。一路让到底，没有竞争的。这个社会多和谐!今天的教育，从小就教竞争，这还得了。

　　现在的世界成了竞争的世界，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。如果爆发战争，今天的战争是核武战争，是生化战争，是使地球毁灭的战争。没有输赢，同归于尽。这种竞争的教育是死路一条，这个竞争使世界充满了戾气，杀气腾腾。所以今天整个社会乱了。

　　英国汤恩比博士说得好，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说和大乘佛法。

　　现在，老法师把唐太宗的治国宝典《群书治要》介绍给全世界，希望这部宝典，能够救中国、救世界、救人类。这是老人家晚年的一大悲心弘愿，并以九十三岁高龄在践行。真的是一位救国救世的菩萨，老人家带给我们的是妙色光明。

　　这种光明，妙色光明，“无垢光焰炽，明净曜世间”，这是自性里头，没有妄想、分别、执著，纯净纯善。这个光的氛围是众生烦恼习气，消除得干干净净，真心本性就显露了。

　　这就是西方极乐世界，依报庄严的第六庄严，妙色庄严。这种庄严是不离自性的。

　　今天这节课，我们就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!