辛六、破转计中间二。初破泛计。二破正计。壬初、中二。初泛计。二泛破。癸、今初

　　阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。

　　⊙夫佛说心不在内。亦不在外。正即显示心无体相。亦无方隅。无相不相。故名实相也。而阿难方认缘影。则宛然有相可得。其为幻妄甚矣。然未的指何者为中。故名泛计。

　　癸二、泛破

　　佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。

　　⊙以阿难但说中字。义不分明。须以在处在身二义定之。故曰中必不迷。非无所在也。

　　壬二、破正计二。初正计。二正破。癸、今初

　　阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。

　　⊙阿难本意正计于此。但此眼色为缘生于眼识二语。义关四教。若知正此因缘生识。不属邪因无因。而此因缘所生之识。无实体性。无我我所。即藏教义。若知能生所生。一总无性。当体全空。即通教义。若分别缘生假名无量。所谓眼识九缘生。耳识惟从八。乃至备明八识因转果转差别不同。即别教义。若知识性无源。因于六种根尘妄出性识明知。觉明真识妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。无有方所。但是循业发现。说名缘生。缘生之性。即是实性。所谓不变随缘。随缘不变。即圆教义。或谓此是相宗不了义说。盖未深求其致故也。今阿难所计。乃妄指缘影为心。谓是根尘之所共生。有体可得。尚非藏教无实体性之义。况通别圆义耶。

　　癸二、正破

　　佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。是故应知。当在中间。无有是处。

　　⊙谓汝所计中间之心。为复兼用根尘二法以为其体。为复不兼根尘二法而另自有体耶。此双牒也。破中先破兼二。若兼二者。则色尘之物。与眼根之体。互相杂乱。而物终非如体之有知。则知与无知。到底成敌两立。云何可名为中。次破不兼。若兼二不成者则汝心体。既非根之有知。又非尘之不知。将以何为体性。体性尚无。中有何相乎。

　　辛七、破转计无著二。初转计。二破斥。壬、今初

　　阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。

　　⊙无在无著。义亦关于四教。若言心惟假名。毫无实体。故无在无著。即藏教义。若言假名既空。假法亦空。心法俱空。何在何著。即通教义。若言心无所在。无所不在。无所不在。故无所著。即别圆义。今阿难坚执缘影为心。而以为不在三处。大似狝猴跳踯。栖止无恒。尚非藏教假名无实之义。况别圆耶。观此三章。方知语言虽同。其旨硕异。邪人说正法。正法亦成邪。末世借了义极谈。成自已僻解者。类若此也。

　　壬二、破斥

　　佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知。一切无著名觉知心。无有是处。

　　⊙阿难既认缘影为心。则是另有一物。但不著在一处耳。故佛破云。世间虚空水陆飞行诸所物象。名为一切。收无不尽。汝既言一切不著。则此不著之心。为离一切而另有所在耶。为别无所在耶。此双牒也。先破无在云。若别无所在。则此心便同龟毛兔角。云何犹得名为无著。次破有在云。若有一个不著者。则便不可名无。除是无相则可名无。若其非无则便有相。相既成有。则决有所在。又云何可名无著耶。结破可知。齐此已上。是逐破妄执密显真心。即是破遍计执。所谓绳上实无蛇也。