《无量寿经》专题讲座 第4集

　　一 经题之妙 妙不可言 02

　　刘老师 讲于2019年2月23日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　接着上一节课的内容继续往下说。

　　上一节课讲到，有同修在经上曾经看到这样的说法，阿弥陀佛法缘尽了的时候，观世音菩萨接补佛位。观世音菩萨缘尽了的时候，由大势至菩萨续补佛位。确实经上有这样的说法。这个问题呢，详细情况留以后再说，因为后面有一个专题是专门介绍观世音菩萨、大势至菩萨的。他们在因地是怎么样修行的，什么时间作佛，到什么国去作佛，都说得很详细。这个我们留后面再说，在这里先留一下。

　　阿弥陀佛是不是真的入涅槃?这是一个很重要的问题。如果我们把这个问题解决了，刚才说的这一段话，我们就不会有什么异议了。

　　下面有这样一段话，从理上讲得比较深，我就简略地跟大家说一下，做一个大概的了解，不要往深了抠。

　　这一段话是这样说的：

　　无量寿是本体，是自性，是理体，是宇宙万有的本体，它表“叁际一如”。

　　“叁际”就是叁世，过去、现在、未来。

　　叁际是一，才是无量寿。如果分开，寿命再长也有尽时。我们的心超越时空，没有时间限制。

　　经中所说的涅槃，它的真实含义是灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回。连十法界也没有了，到这个境界即见到常住法身。

　　无量寿就是我们自己的真如本性。

　　刚才我说了这一段话，理性讲比较深，我们先做一个暂时的了解就可以了。

　　谈到阿弥陀佛的涅槃，有人说，不说阿弥陀佛是无量寿吗?怎么阿弥陀佛还涅槃呢?如果真的涅槃，那真的就不是无量寿。我们怎么样来解释这个问题?

　　阿弥陀佛不是真的入灭。

　　《无量寿经》上是这样说的，“于此中下，而现灭度。”

　　我再说一遍这句话，“于此中下，而现灭度。”这句话是什么意思?就是说，在上根人的心目中，佛没有灭度，示现灭度是给中下根人看的。

　　所以说，灭度是示现的，不是真的灭度。

　　这几句话这么一解释，大概同修们就清楚了。

　　佛的灭度不是真的灭度，他是示现的。

　　这样我们就可以说，阿弥陀佛真的是无量寿，西方极乐世界示现的也是无量寿。

　　所以我们不要怀疑，不要打妄想。

　　因为整个西方极乐世界，一句阿弥陀佛都包括尽了，没有一法能超出阿弥陀佛之外。就是我们这一部《无量寿经》，字字句句都在这句阿弥陀佛含摄之中，出不了阿弥陀佛的范围之外。

　　也可以这样说，尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，种种万法都不出阿弥陀佛这一句佛号之外。无量无边的法门，没有一法能与这个法相比较。

　　大家想想看，现在，我们念阿弥陀佛的人不少。仔细想一想，怎么念得多呢?嘴皮子上念阿弥陀佛的人很多。实际上，真正有心念阿弥陀佛的人实在是不多。为什么会出现这种状况?是因为大家对阿弥陀佛佛号的真实含义不清楚。

　　假如说，同修们对这句佛号的真实含义彻底明了，他对这句佛号绝对不肯放松，绝对是念念不舍。

　　大家想一想，是不是这样?我们看看自己，我们自己是怎样念佛的?这样你就知道了，你是不是真正了解这句佛号的真实含义了。

　　如果你真正了解了，你一定会收到念佛法门殊胜无比的真实利益。

　　五 “庄严”

　　“庄严”二字的含义，用现代话来说，就是真、善、美、慧。

　　对于这个词语，真善美慧我分叁个层次来说：

　　第一个层次，世间的真善美慧有名无实，是假的。这是第一个层次。

　　第二个层次，佛法里虽然有真善美慧，但不究竟、不圆满。

　　第叁个层次，唯独净宗这句阿弥陀佛是究竟圆满的真善美慧。

　　这个我觉得说得很简洁，非常容易听得懂。这个事实很少有人知道，我们用经文来说明。

　　经云：“一向专志庄严妙土”。

　　这一部《无量寿经》，同修们念得很多，念得很熟。提起这句经文，会想到经文上所说的，阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相，一心一意建设极乐世界。大家想一想，如果阿弥陀佛不是彻底地了解了宇宙人生的真相，他一定不会一心一意来建设西方极乐世界的，这句话说的就是这个意思，一向专志庄严妙土。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的众生，也是相似的彻底觉悟。觉悟什么了?觉悟了宇宙人生的真相。

　　如果二六时中执持佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，这是一个真正觉悟了的人。不仅庄严极乐世界的妙土，实在是庄严十方无量无边的诸佛刹土。

　　大家想一想，这一种修行还得了吗?在佛门，找遍八万四千法门，再也找不到第二个。同修们要仔细地去体会，绝对不是修净宗的人自己在夸大。你如果这样想，说，是不是我们修净宗的人自己在夸大?那你是有罪过的。我们一定要把事实真相搞清楚、搞明白。

　　“庄严众行”。“行”是我们生活的行为。这个行为就是造作，日夜永无间断地造作。佛法把它归纳为叁大类，就是身、口、意叁业(所有的行为，都不出这叁个范围)。一句阿弥陀佛就是身、口、意的行为。这是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。

　　什么叫庄严?念阿弥陀佛是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。

　　如果有人来请教你问题，你合掌念一句“阿弥陀佛”。这个答复，就是最圆满的，最庄严的。

　　他不管问的是世间法，还是出世间法，问的是真的、是假的，是好的、是丑的，是是非、是邪正，统统一句阿弥陀佛都圆满地答复了。为什么说这样的一句答复是最圆满的?因为他所问的问题，都是胡思乱想。不管问什么问题全是妄想、分别、执着，都是假的。所以你用阿弥陀佛来答复他，你这一句答复叫真言。一句话，一切都答复了，什么问题都没有了。真的是妙不可言!

　　至于这个圆满的答复，他听没听懂，那是他的问题。就像禅宗的禅机，所以念佛是无上深妙禅。禅不能比，密也不能比。

　　这句佛号是无上深妙禅。

　　五个字，我们一个字一个字来看。

　　“禅”，肯定地说，阿弥陀佛这句佛号是禅。

　　再说“妙禅”两个字，阿弥陀佛这句佛号是妙禅。

　　然后往下看，“深妙禅”，阿弥陀佛这句佛号是深妙禅。

　　最后“无上深妙禅”，阿弥陀佛这句佛号是无上深妙禅。

　　大家想一想，这个禅还有别的什么禅能比得了吗?“无上深妙禅”它是尖了，顶端，没有能超过它的了。也可以说这个佛号，是无上的咒王，咒中之王，它是一切教学的总纲领。

　　这是庄严，我们学佛法要从这个地方学;不能光学会耍嘴皮子，那没有用。

　　有这样一个小故事。从前，有一个参禅的人去参禅，参访祖师。他参访的这位祖师，人称一指禅师。什么意思呢?就是如果有人来参访，向他请教，这个祖师是一句话都不说，他只是竖起一个手指头。来参访的参禅者也学会了，他不是来参访这个祖师嘛，他看祖师回答别人的问题，就是伸出一个手指头，他学去了，以后别人问他，他也竖起一个手指头。结果他碰到了一个很厉害的人，他一竖手指头，人家拿刀就把他的手指头砍掉了。这他就没有办法了。这就告诉我们什么?学样子是没有用的，要真正地从这里体会。体会到了之后，受用是无量无边的，德用无方!

　　经文说，“我已成就庄严佛土，清净之行”，这句话是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛是我们的本师，我们发心修学净土，阿弥陀佛也是我们的本师。这句话告诉我们，极乐世界已经圆满地建设成就了。所有往生极乐世界的人，没有一个不是修清净之行的。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处的。这都是庄严之极，美到了极处!西方极乐世界，无论是物质环境，还是人事环境，没有丝毫的缺欠。注意这个“丝毫”，就是一丝一毫的欠缺都没有。我们读了这些经文，还不想往生西方极乐世界，去亲近阿弥陀佛，这是什么样的人呢?这个人就像李炳南老师所说的“非愚即狂”，不是愚痴，就是狂妄。换句话说，头脑不正常。正常人知道这个事实，哪有不求往生西方极乐世界的道理。

　　自古以来的祖师大德们，他们一向所学的法门、宗派各有不同，到他们真正了解了西方极乐世界以后，没有一个不把他所学的全部舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方极乐净土。

　　比如说在印度，像马鸣、龙树菩萨;在中国，有永明延寿大师、智者大师，他们从前都不是学净土念佛法门的，但是当他们知道以后，其他的统统都舍弃掉了。莲池、蕅益大师也是如此。尤其是莲池大师所讲的，“叁藏十二部，让给别人悟;八万四千行，饶与别人行。”他自己晚年专持一部《阿弥陀经》，专念一句阿弥陀佛佛号。这叫专修专弘，这才是真正的彻底觉悟。

　　现在不是没有修行之路，还要靠我们自己去探索，而是祖师大德把修行之路，已经给我们探索好了，现成的修行之路就在我们的眼前，我们只要按照走就成就了。现在的问题是，我们肯不肯照着这条路走下去。比如我们修净土念佛法门的，一句佛号老实念就成功了。你相信吗?你照做吗?我们的同修们，这部经还想摸摸，那部经还想看看。这是什么?这是没有觉悟啊，还没有放下。彻底觉悟的人，就会彻底放下。

　　在末法时期，尤其是我们现在所处的这个阶段，我们是生活在大灾难的边缘，不一定什么时候大灾难就现前了。到那个时候，措手不及，那就不得了了!

　　修学其他的法门，说老实话，来不及了。

　　所以，黄念祖老居士一再唿吁，要求我们专修专弘。老人家真的是大慈大悲!

　　即使是净土五经一论，这还是六种呢。这六种，我们也只能修一种，专念阿弥陀佛，这才能在最短的时间内，收获最殊胜的效果。真正能够自利利他，自救救人。

　　如果修两个法门，读两部经，这都来不及了。

　　真正觉悟的人，千万不要以为我这一生学一部经太少了。自古以来许许多多的佛菩萨，生生世世就是学一部经，弘一部经，他们没有嫌少。若嫌一部经太少，这是贪心没断。见思烦恼都断不了，他还能有什么成就!

　　一部经就知足了，贪心断掉了。一经真的通达了，一切经就都通达了。一切经都通达，还要专修专弘一部经，他不修别的。因为他知道，一即一切，一切即一。何必找麻烦!

　　我是2000年接触到《无量寿经》会集本和老法师讲的《无量寿经》光碟。我最先听懂的一句话就是“一门深入，长时熏修”，我把这句话落实了。

　　近二十年来，我一直坚守一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号，不换题目、不拐弯，我真真实实地受益了，这是有目共睹的事实。

　　老法师说，现在讲真话，没人相信;讲假话，有人相信。你讲真话，没人听。你劝人家，人家就说：你自己学那么多，教我们学一样。你自私自利，唯恐我们学好了，超过你。你嫉妒，现在又来障碍我们。

　　老法师说：我现在讲真的，没人相信;讲假的，有人相信。我为什么过去学那么多?是我对佛法无知，没找到学佛的路径。我在晚年，真正觉悟、真正明白了，再不走冤枉路了，《华严》也放下了。

　　今天的时节因缘，我们感觉到时间不多，要赶快，不能耽误，直截了当。

　　我们取这部经代替《华严》《法华》等诸大乘经论。你要走我的老路子，像我那样，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了门路。找到以后，就舍弃了一切经教。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满他们的愿，这都叫打闲岔。所以，念佛真实利益，的确是太难太难。

　　佛法的承传，到哪里去找人?找不到!找不到一个真正肯相信的人。真正深信的人，他的善根、福德、因缘不可思议。

　　听了上面老法师这一段真话、实话，我们有什么感触?老法师告诉我们的，都是最最真实的情况，希望大家仔细地去体悟。

　　看下面，“彼极乐界，无量功德，具足庄严”，这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们，极乐世界的功德利益，究竟圆满。

　　“具足”就是丝毫欠缺都没有，美到了极处。一切诸佛刹土里所有好的，西方极乐世界都有;诸佛刹土里不好的，西方极乐世界都没有，所以才称为极乐世界。

　　极乐世界不是专门对娑婆世界人讲的，是对无量无边诸佛刹土说的。所以，一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生往生西方极乐世界的。

　　十方叁世一切诸佛讲经说法，没有不讲《无量寿经》的。其他的经典未必。遇不到机缘，他不会说。唯独念佛法门，叁根普被，利钝全收。

　　因此，一切诸佛，尽虚空遍法界，一切时、一切处都在宣扬。庄严到了极处!

　　念佛人天天在念阿弥陀佛，为什么功夫不得力?这是同修们问我问题最多的。见面就问，我为什么念佛功夫不得力?包括我身边的同修，到现在仍是这样。

　　这个答案已经非常清楚了，因为信不真，愿不切，念不一。

　　给他总结这么叁条。这回我希望同修们能记住。

　　你为什么念佛功夫不得力?信不真，愿不切，念不一。不管你念了多少年，你的功夫不会得力的。

　　为什么我们要听经?听经的目的就是要把事实真相搞清楚。搞清楚之后，明白了，我们的信心就坚定了，清净了，求生净土的一念坚决了。对这一句佛号，决定不再怀疑，不再间断，不再夹杂，这个人必定往生，必定是一生成佛。他现在虽然还没有到西方去，他现在就成佛了。

　　这是老法师告诉我们的。

　　可能有同修会问，他现在还没去，怎么就成佛了呢?老法师说，因为他决定成佛，一生成就，不要等下一生了!决定要去，不过是时间早晚而已。

　　再进一步说，他已经来去自由，想什么时候去就什么时候去，想什么形式去就什么形式去，得大自在了!美哉!妙哉!实在是不可思议!

　　我们前面讲的“大乘、无量寿、庄严”这叁句是性德。自性里本来具足的德能。本性的德能无量无边，以上只是举了叁种例子。

　　下面我们说说“清净、平等、觉”。

　　“清净平等觉”是属于修德。

　　虽然有性德，但如果没有修德，性德显露不出来。我们知道弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性的显现，不是心外之物。于理于事，都要有正确的认识，才能真正断疑生信。这一部经就是讲性德、讲修德。

　　性德的重点是“大乘无量寿庄严”，修德就是“清净平等觉”。

　　在一切经里，像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法，都在这个经题里。

　　说到这里，我又一次感受到，夏莲居老居士，真正是一位了不起的大智慧之人!若非是菩萨再来，何能会集出这样殊胜无比、精妙绝伦的经题来。

　　在这里，让我们顶礼叩拜一代大德夏莲居老居士。感恩!深深地感恩!

　　六 “清净”

　　身口意叁业，远离一切恶行和染污。

　　经云，“心净则佛土净”。表一切即一，一即一切。

　　本经题末后这叁句，“清净平等觉”，是修学的总纲领，对于修行人来说非常重要。净宗就是从清净心下手。“清净平等觉”这是叁宝。我们平常讲皈依叁宝，“皈依佛，皈依法，皈依僧”。“佛”是觉悟的意思;“法”是平等的意思;“僧”是清净的意思。这叁句就是修行的总纲领。

　　净土宗修行是从清净心下手的。

　　清净心说起来容易，做起来很难很难。难在哪里?

　　第一，无始劫以来烦恼、染污、习气非常严重，很不容易降伏。《金刚经》上讲的“降伏其心”，很不容易做到。

　　第二，我们现前的恶缘太多。

　　展现在我们眼前的社会，六根接触六尘境界，无一不是严重的染污。由于心地烦恼的染污，所以一切造作就是恶行。恶行就是十恶业。不学佛的人，天天在造作恶业，自己还不知道。你说这个问题该有多么严重!就是我们学佛的人，也有不少人仍然在造作恶业，自己也还不知道，这多么危险!这对我们的前途是关系太大了。这里所说的“前途”是什么呢?就是佛在大经上讲的“生死大事”。这是我们的前途——生死大事。

　　如果搞不清楚，依然是六道轮回，这就是迷而不觉，依轮回心作生死业。

　　真正觉悟了，从今以后，修清净心，求生净土，永脱轮回。

　　今天是一个什么样的时刻?正是我们入轮回还是超越轮回的关键时刻。

　　这句话重要!

　　现在，正是我们入轮回还是超越轮回的关键时刻!实在就在我们一念之间。何去何从，慎重选择。一念之差，五千劫呀!

　　我们修行修什么?这个很重要。修行有没有功夫，有没有进步，不要问别人，问自己是最清楚的。

　　用什么来衡量?你的妄念少不少?你的烦恼多不多?如果你的妄念比过去少了，你的烦恼也比过去轻了，那说明你在进步。如果相反，说明你没有进步，甚至还在煺步。

　　佛教我们很多方法、门径，通常称为法门，都是帮助我们远离一切恶行，远离一切烦恼，远离一切染污的。我们如果运用这些方法没有效果，你可以换一换。就像看医生一样，这个医生给你拿的药不生效，你再换一个医生，换一个药试一试。这和我们世间法有类似的地方，佛法是这样的。佛陀在世的时候，佛有能力观机，观察众生在过去生中的积习，所以他能对症下药，告诉我们方法。我们依教奉行，果然就能够断烦恼，果然就能够开悟证果。

　　在佛以后的大德们、祖师们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，他们开出的药方非常管用，药到病除。关键是你信不信这个药方，你用不用这个药方。如果你相信这个药方，你肯用这个药方，就一定能治好你的病。但是我们煺一步说，如果不是佛菩萨化身再来的凡夫僧，他自身都保不了，他都无法选择适当的法门，自己还在盲修瞎练，他怎么能替众生去选择法门呢?

　　我们大家非常熟悉的印光大师，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。如果我们能够相信的话，他老人家示现在世间，干什么来了?这是佛菩萨替我们这一代众生来选择法门的。

　　仔细想一想是不是这样?他替我们选择的是净土念佛法门。

　　他一生提倡《弥陀经要解》。印光大师赞叹《要解》已到极处，他说，就是古佛再来给《阿弥陀经》做注解，也不能超过其上。这个话出于大势至菩萨之口。那么写《要解》的这个人——蕅益大师，又是什么人再来的呢?蕅益大师是真人不露相，身分没有暴露。由于印光大师对他的赞叹，我们猜想，他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来，也必定是观世音菩萨再来，才令大势至菩萨对他如此赞叹。

　　继印祖之后，夏莲居大士也是个非常了不起的人物。同修们如果不是深入经藏，你没有办法理解。唯有深入经藏才知道，他结集这部《无量寿经》会集本，不是普通人能够做得到的。结集《无量寿经》，如果不是观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定做不到这样的圆满，丝毫瑕疵都找不到。

　　在此之前，曾经有叁个人会集过《无量寿经》。

　　第一位会集此经的是王龙舒居士。

　　他是一位很了不起的人，他作的《龙舒净土文》，不知道度了多少众生往生!每一个因《净土文》而发愿往生的，对于王龙舒居士在西方极乐世界的品位都会增高。因为《净土文》引导他们发愿求生净土，这个功德太大了!而王龙舒居士自己往生的时候是预知时至，站着走的，这也不是等闲之辈!他所会集的本子还有瑕疵，可见会集工作是多么的不容易。

　　第二位是彭际清居士。

　　他将《华严经》修行的方法，归纳成念佛法门，着有《华严念佛叁昧论》。这也不是普通人能做得到的。这是真正彻底觉悟，才有这样的眼光，这样的慧眼。他所节校的《无量寿经》本子，也不圆满。

　　第叁位魏源居士。

　　他以五种塬译本会集，自己认为已经完美无缺，后人还是把他的缺点一一给指出来了。尤其是印光大师在《文钞》里，对魏源的会集本批评很多。

　　第四位夏莲居老居士。

　　夏老的《无量寿经》会集本完美无瑕。当年宗门教下，在家出家的大德们，都承认这是最善的版本。因为当时有一些人有成见，以致这个版本出来之后没有大量地流通。后来，是律航老法师将这部经带到台湾。李炳南老师将这部经在台中讲过一次。到李老师往生，老法师为报师恩，极力倡导大量流通此经。流通之后，成为接触佛法的同修们最喜欢的一本经书，在国内外普遍流通。

　　从2010年开始，老法师放下所有的大经大论，专弘这一部《无量寿经》会集本。老人家是在为我们做榜样，我们看没看懂?大家想一想，夏莲居老居士到这个世间来做什么?是来度我们这一代苦难众生的。用什么度?用《无量寿经》会集本。

　　当我写到这里的时候，有这样一首偈颂：

　　夏黄净海青

　　示现弘大经

　　信解行证俱

　　代众受苦行

　　第一句：夏黄净海青。就是夏莲居老居士，黄念祖老居士，净空老法师，海贤老和尚，刘素青老居士。

　　我再说一遍这首偈颂：

　　夏黄净海青

　　示现弘大经

　　信解行证俱

　　代众受苦行

　　这五位大德可以这样说吧，他们是组团来这个娑婆世界示现的。他们来娑婆世界要办的是同一件事情，这件事情就是弘扬《无量寿经》。大家看，会集的、注解的、演说的、作证的，无一不具足。绝妙!真是一个绝妙的团体!

　　下面说说，怎么样修清净心。

　　对于我们念佛人来说，用《无量寿经》，用阿弥陀佛佛号，修学戒定慧叁学。

　　与叁学违背的，决定不是佛法。

　　你读诵《无量寿经》，你念阿弥陀佛，不但是戒定慧叁学在其中，闻、思、修叁慧也在其中，信、愿、行叁资粮还在其中。

　　清净心念佛，句句相应。那真是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　《华严经》上讲“一即一切，一切即一”。

　　“一”是什么?记住，“一”就是清净心。

　　“一切”，大而言之，就是十法界依正庄严，一切是由一心所显现出来的。就法来讲，“一”就是持名念佛。念佛法门就包括一切法门。

　　你真的认识了，肯定了，如果自己求生西方极乐世界，一本《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号就足够了!

　　信不信由你。

　　信，你今生成就了。不信，你继续搞六道轮回。

　　七 “平等觉”

　　经云：“平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。”

　　同修们要知道，“二”就不平等了。可见，平等就是一心。“一”就平等了，“二”就不平等了。起心动念就不平等。

　　从这一点上，我们才真正明白，普贤十大愿王里的“恒顺众生”“随喜功德”，这个恒顺就是平等心。心里起一个妄念都不叫随顺。

　　随顺是随顺性德，随顺法性，随顺自性。自性清净，法性无染，这叫随顺自他。自己是自性，他是法性。这是真正地随顺。所以，随顺是清净的平等，是平等心，这是真如。

　　怎么样才能达到平等?中国人讲和平。你不和，就不会平。和是因，平是果。所以，佛教我们修六和敬。六和敬的目标就是平等觉。不能修六和，平等是有名无实。与人相处要和。人要和，事也要和，无一法不和。佛教我们六和，我们不能不知道，不能不认真地修学。

　　“清净平等觉”是一而叁，叁而一，互为体用。

　　修六和敬不能光说不做。

　　老法师说，他这一生还没有看到一个六和敬的道场。同修们，我们听了老法师这句话，觉不觉得心酸?我们能不能建成一个六和敬的道场?哪怕是相似的六和敬道场也好，让老人家看到我们终于有六和敬道场了，让老人家心里得到一点安慰。

　　我现在住在一个道场，这个道场规模不大，人数不多。我倡导把我们这个小道场建成六和敬的道场，得到了同修们的赞同。现在我们大家齐心协力，正在往这个方向努力。但愿我们这个美好的愿望，在不久的将来变成现实。

　　你不平等，决定不清净。唯有清净才会平等，唯有平等才会觉。

　　像水一样，水不起波浪就平等，不浑浊就清净。觉是它的用处，像镜子一样，把外面的境界照得清清楚楚。

　　觉是照见，所以心要清净，清净就是不染污。心要平等，平等就是不动摇。这是真如，这是“不二法门”。所以，修行最贵的是一门，一门容易得到平等，容易得到清净。学多了，达不到这个目的。

　　经上的“平等觉”叁个字，古大德有四种解释。

　　第一，平等普觉一切众生，即一切众生平等成佛之法。

　　在佛四十九年所说的一切经中找不到第二种。这部经“平等普遍觉悟一切众生”，是“一切众生平等成佛”的法门。

　　哪一部经能令众生平等成佛?菩萨依这部经修行成佛，阿罗汉依这部经修行平等成佛，凡夫依这部经修行平等成佛。不但成佛，而且是平等成佛!念佛法门确确实实是难信之法。

　　第二，以平等法觉悟众生。

　　从修学方法来讲，这是“平等法”。等觉菩萨想修净土法门，求生西方极乐世界，他念这部经，也修念佛法门。菩萨、罗汉、天人、六道凡夫，凡是想生西方极乐世界，都修念佛法门。

　　经上讲了五种修学方法：受持、读诵、书写、称名、回向。这里面所说的书写就是指流通(现在我们是用影印流通)。经上也讲到供养。

　　第叁，平等觉指如来之正觉。

　　这是通称。一切诸佛如来皆有“平等觉”的德号，所以“平等觉”是佛号之一。大家想，哪一尊佛不平等?都平等。哪一尊佛不觉?都觉。没有不觉悟的佛，没有不平等的佛。菩萨以下的众生不平等。一切诸佛都称“平等觉”。

　　第四，专就本经而言，“平等觉”亦即极乐教主之圣号。

　　“平等觉”在本经里是阿弥陀佛的德号。前面有无量寿，后面有平等觉。前者是性德，后者是修德。

　　八 “经”

　　指所说的道理方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。

　　义为契经。契经是什么意思?一契理，二契机。具贯、摄、常、法四义。

　　先说说契理。上契诸佛修证之理。

　　经讲的理论依据，是一切诸佛所证得的，佛佛道同。用现代话来讲，就是符合真理。

　　契机，就是契众生的根性。

　　这一部经，平等普觉一切众生，平等普契一切众生的根机。上自等觉菩萨，下至地狱众生，都契合。这样的法门到哪里去找?比如一本教科书，这本教科书从幼儿园到博士班都通用。你说它高不高?妙不妙?是不是不可思议?!

　　下面说说贯、摄、常、法。

　　“贯”，贯则贯穿所说之理。就是我们常说的有条不紊，条理、段落、层次，清清楚楚，明明白白。章法结构非常严谨，一点错误都没有，这叫贯。

　　“摄”，摄则摄持所化之生。这就是我们所说的摄受力。本经具有第一摄受力。

　　“常”，常则古今不易。

　　“法”，法则远近同遵。古今不易是真理。

　　“远”是古人，“近”是现代人。你要想一生成佛，就必须遵守，依教奉行。此经超越时间，超越空间，超越所有的法门。必定一生成就。

　　如果你遵这个法门来修行，一定是这一生成就，不用等下一生。

　　假如说你修学其他的法门，一生未必能够成就，只是继续地种善根而已。依照这个法门修学，决定是一生成就!

　　《无量寿经》的经题，我们用了两个小时讲完了。记得上次我讲《无量寿经》的时候，大约讲这个经题，不会超过半个小时。这一次是讲了两个小时把它讲完了。可见这个经题的不一般，就像这个专题的题目一样，“经题之妙，妙不可言”。我们认真地感悟一下，这个经题是不是妙?是不是妙不可言?

　　《无量寿经》是无量义，《无量寿经》的经题仍然是无量义。十方世界诸佛如来都来说，都说不完这无量义，何况是我们这些凡夫。让我们牢记开经偈的四句话：

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　这一节课的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛!