大佛顶如来密因修证了义

　　诸菩萨万行首楞严经文句玄义

　　智旭大师著

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　　第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分别异同之致。智者大师。以五时八教。判释如来一代所说法门。昭如日月。今先略述纲要。次乃正判此经。言纲要者。卽是化仪四教。化法四教。以历五时。有通有别。化仪四教者。一顿。二渐。三秘密。四不定。化法四教者。一藏。二通。三别。四圆。别五时者。一华严时。初成道说。二阿含时。起道树说。三方等时。次阿含说。四般若时。又次方等而说。五法华涅槃合为一时。法华次般若说。涅槃为最后说。通五时者。如华严入法界品。便非局在三七日说。又无量义经云。次说般若。历劫修行华严海空。则华严通至般若之后明矣。阿含通至后者。现见四阿含经。从初鹿苑。至涅槃夜。所说诸法。无不备载。而毗尼藏。亦复如是。此易可知。方等通前后者。如方等陀罗尼经云。先于王舍城。授诸声闻记。卽指法华在先。岂非通后。又十二年前。岂遂一向不说****。故知必应通前。般若通前后者。经云。从得道夜。至泥洹夜。常说般若。卽诚证也。涅槃通至前者。释论云。从初发心。常观涅槃行道。前来诸教。岂无发心菩萨观涅槃耶。又涅槃经云。我坐道场。初成正觉。尔时无量恒沙世界菩萨。亦曾问我如是深义。然其所问句义功德。亦皆如是。等无有异。如是问者。则能利益无量众生。当知涅槃通至前也。法华通至前者。约显露边则无。约秘密边亦有。故舍利弗云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。岂非指妙法为如是法乎。知此五时通别意已。以前化仪化法二种四教历时分别。则无错谬。初华严时。于化仪为顿。于化法为圆兼别。次鹿苑时。于化仪为渐始。于化法为但藏。次方等时。于化仪为渐中。于化法为对藏说通别圆。次般若时。于化仪为渐终。于化法为带通别正明圆教。次法华时。于化仪为非顿非渐非秘密非不定。于化法惟圆。涅槃于化仪同法华。于化法仍具四教。然与方等四教。同而不同。有二分别。一者方等是对半教以说满教。涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教。藏通初后俱不知常住佛性。别教初不知后方知。惟圆教初后俱知。涅槃中四教。皆初后知。是为异也。复次顿有二义。一顿教部。所谓譬如日出。先照高山。则专指华严。二顿教相。所谓初发心时。便成正觉。则方等般若法华涅槃。皆悉有之。渐亦二义。一渐教部。所谓曲引二乘。循循善诱。则专指阿含方等般若。二渐教相。所谓历劫修行。积因尅果。则华严法华涅槃。亦皆有之。秘密二义。一秘密部。则专指一切陀罗尼灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法而密证大。闻****而密证小。彼此互不相知。则华严阿含方等般若皆得有之。惟法华是显露教。但有密咒。更无密相。然约一分最钝根人。始终不见佛说****。亦可称密。而五千退席。方乃正直舍方便。但说无上道。故一席中。决无彼此异闻之相。非秘密也。不定义者。佛以一音演说法。众生随类各得解。或闻大教得小益。或闻小教得大益。或闻顿教得渐益。或闻渐教得顿益。则前四时亦皆有之。惟法华是决定义。无不定义。已上略述天台判教纲要竟。