诸经通序，皆有六种证信：一法体，二能闻，三机感，四教主，五处所，六同闻。所谓：如是我闻，一时佛在某处等。今文次第，与通途稍异。盖繇佛法初来，且顺此方文字之体贵在简略。然细绎之，六义俱备：‘世尊'二字，即标教主。‘成道已'三字，即标机感。‘鹿野苑中'，即标处所。‘憍陈如等'及‘复有比丘'，即标能闻及余同闻。‘法轮'、‘教敕'，即标法体。就此一文，仍分四节：初‘世尊成道已'一句，乃总叙一化之繇。次从‘作是思惟'至‘降诸魔道'，乃追叙成道之法。三从‘于鹿野苑'至‘证道果'三句，乃别叙法轮之始。四从‘复有比丘'至顺尊敕，乃正叙此经发起也。

　　初文，‘世尊'者，即我释迦牟尼如来。乃天中之天、圣中之圣，于一切器世间、一切众生世间、一切正觉世间，独称尊也。‘成道'者，若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘数劫，如法华经寿量品中所明。今为此土有缘众生，故于过去人寿二万岁时，迦叶佛会，示居补处位中。上生兜率内院，以净天眼，观可化机。直至人寿百岁时，机缘方熟，乃示降神于中印度迦维卫国。父名净饭，母名摩耶。处胎十月，从左胁生。一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。自言：天上天下，惟吾独尊。次复示为童子，遍学众艺，无不超伦。至年二十九岁，游城四门，睹老病死及沙门相，决志出家。子夜踰城，金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国。先从阿蓝迦蓝习无所有处定，不久得证。知非究竟，舍之而去。次从郁头蓝子习非想非非想处定，亦不久得证。知非究竟，舍之而去。见诸外道，竞修苦行，希冀得道，各以三年为期，终无克获。将欲度之，遂往雪山，示修六年苦行。每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道，乃舍苦行。受牧女十六转乳糜之供，精气充足。次往熙连河中，浴身而出。取天帝释化现童子所施吉祥草，诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐。以慈心三昧，降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟，证无漏道，是为佛宝初现世间也。

　　次文，‘作是思惟'等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅;次复离于觉观，内净一心，而入二禅;次又离喜而证妙乐，入于三禅;次又双弃苦乐，舍念清净，入第四禅。从四禅中，顿发三明，破魔王之爱网，断外道之见缚也。或初成道句，是根本智，自证菩提。次‘作是思惟'等，是后得智，重观四谛以为说法之本。寂静最胜，即观灭谛;住大禅定，即观道谛;诸魔外道，即苦集二谛也。