诸位法师 诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。上节课，我们共同学习了本经的序分，极度称扬赞叹佛的殊胜功德，从这节课开始，我们来学习本经的正宗分。在正宗分中，普贤菩萨广说能够成就佛殊胜功德的普贤行愿，大家请看经文：

　　若欲成就此功德门，应修十种广大行愿，何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　要想成就如此不可思议的佛功德，应当修持十种广大行愿，下面列举出这十大行愿的名称。这个十大愿王我们都很熟悉，我们上一节课讲过，这十大行愿都是由自性本体而发起，都是称性的修行。大家要明白，我们修行时，必须离念亡情而本智自照，就是离开妄念去除执著，让本觉的智慧自然起观照，那么所修的一切行，一一皆成普贤行。这是在讲十大行愿之前，我们对修行十大愿王先有一个总的认识，而在后面学习的时候我们去认真的领会，这样就有利于我们更好地修持，下面是对十大行愿详细具体的解释。

　　善财白言，大圣，云何礼敬，乃至回向。

　　圣是圣人，圣人有世间圣人和出世间的圣人。世间的圣人，指的就是世间德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人，《资治通鉴》中说：“才德全尽谓之圣人”。比如我们中国的尧、舜、老子、孔子等，大家公认为圣人。出世间的圣人有四圣的分别，声闻、辟支佛是小乘圣人，菩萨是大乘圣人，佛是极圣，圣中之圣。普贤菩萨位居等觉，所以善财童子称他为大圣。云何礼敬，乃至回向，这是善财童子作为当机者，来代大众请问普贤菩萨，从礼敬诸佛到普皆回向这十大行愿，该如何的去行持。

　　普贤菩萨告善财言，善男子，言礼敬诸佛者。

　　十大行愿中，第一大愿是礼敬诸佛，礼指的是礼仪，礼是体现在身和口上，比如合掌、问讯、顶礼都属于礼;敬就是属于意业，是指内心恭敬。我们为什么要礼敬诸佛?因为诸佛万德庄严，是无上福田，我们要学习佛的德行，敬仰佛的德行，礼敬十方三世诸佛，三世诸佛：过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来诸佛。这样不但罪灭恒沙、增福无量，而且对治我们贡高我慢的习气，长养我们的平等心慈悲心。清凉国师说：“由心恭敬，运于身口而礼故，除我慢障，起敬信善。”修行人由于内心恭敬，带动身体和语言礼敬十方三世一切诸佛，能够降伏我慢，生起清净恭敬心和信心等善法，以此来培养我们、栽培我们成佛的善根。

　　我慢是因为有我执，也就是执著这个四大假合的色身为我、为真我，以我为中心，轻慢他人轻视他人。《唯识论》中说得明白，“我慢者，谓倨傲恃所执我，令心高举，故名我慢”，我们抛开名相，简单地说，我慢就是骄傲自大自以为是，说到底，就是与法不相融的业感障碍心。智者大师在《摩诃止观》中说：“慢如高山，雨水不停，卑如江海，万川汇集”高山上的水，我们看都是往下流的，雨水再多也停不住，如果你总是觉得比别人高、比别人强，那么佛法的法水就流不到心里去，所以我慢是我们修道的障碍。印光大师常说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求”，我们现在要修普贤广大行愿，成就如来功德，首先要对治我慢，如果不能修持礼敬，折伏我慢，那么后面的称赞、供养、忏悔等普贤行都无法承办，性德也是无法显现，所以修持礼敬放在一切修行的首位。

　　唐朝的时候，有一位名叫法达的禅师，他七岁出家，常诵法华经，法达法师知道六祖惠能大师在广东曹溪南华寺，就前来去拜见。当他顶礼六祖的时候头不著地，六祖就呵斥他，“礼拜不投地不如不礼，你心中必有一物，平常修什么?”法达回答说，我念《法华经》三千部。《法华经》念三千部，我们说确实了不得的，现在我们也有些居士现在在念《法华经》，《法华经》要是念慢的话呢，两天能念一部，诵的比较熟呢，也要一天念一部，那也就是说三千部《法华经》，我们一天念一部的话也要十年了，十年如一日持诵法华，可见法达禅师的修持也是非常好的，只是六祖观他我执未去，说他心中必有一物，就是说法达心中还有我执有我慢。于是六祖为他开示，“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比”，意思是说，我们顶礼本来是为了折伏我慢的，而你虽然顶礼，头却没有叩到地上，这是因为你心中还是执著四大假合的假我，有假我你就有我慢，你执著这个假我，罪业就会随着产生。那如果你能放下我执，离四相，心中不执著丝毫的功德福报之心，就是我们讲的不著功德相，那么你的心就与自性相应，所得的福德反而会无量无边。法达禅师听了之后心生大惭愧，知道自己这十年是诵经久不明，与义作仇家。我们都是这样，每天都是师父我诵多少部经，我多了不起，我们都是诵经不明真义，与义作仇家。后来他写了一首偈子来感恩六祖，“经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂”。

　　这样的公案还有很多，在清末明初的时候，宝华律宗第二代祖师见月律师，在他的自传《一梦漫言》中提到这样一件事，当时是一个饥馑之年，一位五十多岁的比丘尼名叫心闻，为了学戒，带领她的徒弟九人来到见月律师的道场，乞求安居三个月。她供养道场六十担米二十两银子，因为在这个饥馑之年，这个数量也是非常可观的了，见月律师看到比丘尼的态度非常诚恳，于是心生怜悯，答应了她们，叫她们在这地方结夏安居。没想到在设斋供众的时候，心闻比丘尼不肯礼拜僧众，这是有违佛制的，比丘尼纵然年过百岁，也要礼拜年轻的比丘。在供斋完毕后，见月律师就问心闻，你不怕路途遥远来这里发心学戒，为什么不进斋堂礼拜僧众呢?按照律制，比丘尼我们刚才讲了，她纵然年过百岁也应当礼初夏比丘，初夏比丘就是刚刚受过具足戒的比丘，刚受戒的比丘，年过百岁的比丘尼也要礼拜，见月律师就对她说了，现在你自大慢僧，不是来学戒的。心闻说，我到别的寺院去供斋，方丈都是以待客之礼来对我，我并不礼拜，律师说，他们是因为贪图你的利养，败坏法门，见到有供养因缘的比丘尼，众僧敬如生母，他们是为了得到更好更丰富的供养，那这样的人不是善知识，是狮子虫，我们这里虽然清苦，但是宁肯绝粮断餐，必不敢违反佛制邀利，今天所设的斋作为我们常用的自住，就是说不算你的供斋，你供养的银子还给你，你带来的米在下院，你把它带走，到别处去修学吧。比丘尼心闻当时心里没有悔悟，接过银子，带领她的徒众就到后山暂住，直到三天以后，心闻又领徒众们到山上，一齐跪到见月律师的门外哭泣，恳请和尚慈悲，听容她的忏悔，和尚的所有言教她们都能一一遵守奉行，还有寺院的几位执事僧也为她们拜求，于是见月律师见到她的态度诚恳了嘛，将她安排在鹿山庄结界安居，并且派阇黎等每半月去教诫，为她们讲本部毗尼。

　　我们从以上所讲的两个公案来看，法达禅师和心闻比丘尼他们确实都是为了生死而修行之人，而且他们的功夫也不是我们能比的，但是这个境界现前，我们说业力现前也会被我慢所障，更何况我们。所以我们更要警醒，普贤行愿的第一愿礼敬诸佛，就是帮助我们去除我慢的障碍，生起恭敬心来。

　　礼敬有种种不同的方式，《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。

　　第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。志公禅师说：“行道犹如推磑，礼拜恰似客舂”意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，这是呵斥这种礼拜的方式。以这种我慢礼的方式来拜佛，虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。憨山大师在《费闲歌》中说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然”所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。

　　第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。我们不是说批评谁，只是说现象，有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨，不是忏悔心去顶礼佛足，他只是一种华丽的动作，以引起他人的注意，获得个人的名利。不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛，你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，我们简直是差得太远太远，我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。

　　拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，也不要为了个人的贪欲、为了自己名闻利养而礼佛，否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。

　　第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，印度敬礼的礼法有九种：第一是发言慰问，第二是俯首示敬，第三举手高揖，第四合掌平拱，第五屈膝，第六长跪，第七手膝踞地，第八五轮俱屈，第九五体投地。这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，“愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相”。五体投地是属于身业恭敬，发愿和称名赞叹属于口业恭敬，以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，这是发起殷重心属意业恭敬。以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。

　　第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。《金刚经》中说：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。

　　第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的?又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。正如礼佛偈中所说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼”，修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。

　　第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。《起信论》中说：“离念相者 等虚空界”，离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬;心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。

　　我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛;起用礼是假观，礼俗谛佛;第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。

　　第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：“若内若外，同一实相”，若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼，无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，那么若内若外，当体即是真如实相。这里讲的是实相礼，礼真如实相。

　　第八是大悲礼，以上四种礼，虽然观智圆明，但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢?也就是说以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，与圣人圆证的真如体性无二无别，所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。我礼敬了，一切众生就都礼敬了;我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。

　　第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，由有相礼到无相礼，由内观想到外观想，使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。圭峰大师开示总摄礼说：“欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也”，就是说，在这一拜当中，总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。

　　第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽，如偈中颂曰：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。

　　这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，或者求名利的心来礼佛，后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。好，我们再看下面的经文：

　　所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。

　　上面讲的是礼敬的方法，这段经文讲的是所礼之境广大无限。尽法界虚空界，我们先来解释法界，法界这个词我们都经常接触，但是它到底是什么含义呢?佛教对一切的东西，包括事、理、心、境，都称为法，在这里，法指的是众生心，界是界限。心性本来是没有界限的，《华严经》中称为一真法界，佛与众生本来是同一佛性，无二无别，都是无量无边的，但是因为众生的执著而有了界限，分为十法界。是执著才产生的界限，继而产生了十法界，然后根据执著，每一界又含十界，所以《法华经》讲百界千如。

　　虚空是比喻，因为法界无边我们很难去理解，所以用虚空来作比喻，虚空无边无际大家都能明白，法界就像虚空一样无边无际、无穷无尽。

　　佛刹就是佛国土，佛国土十方遍处，东西南北，四围上下，就是东南、西南、东北、西北、上下，这是十方，每一方都有无量的佛国土。三世是指时间上包括了过去现在未来，就是说横遍十方竖穷三世，这样无量时空中的所有佛国土都碎为极微尘。我们讲过极微尘，七个极微尘组成一个微尘，就是十方的佛国土都碎为极微尘，那么极微尘的数目，那真的是太多太多了，没有办法计算。这样一粒极微尘代表一尊佛，这十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，就是修学普贤行愿的人，所礼敬的对象无量无边。

　　我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。

　　这是能礼敬无量无边诸佛世尊之因，这讲的礼敬无量无边诸佛的因。原因有两种，第一是以普贤行愿力，见一切境界皆是诸佛，这是法力;第二是以深信心信解之智，摄持如上所说诸佛境界明明了了，如同诸佛就在眼前，这是自力。以普贤行愿的法力和自心的深信解力，所以能得见十方三世佛刹极微尘数诸佛世尊，如对目前。《华严经》中说：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前”讲的就是此意。

　　悉以清净身语意业，常修礼敬。

　　从这句经文以下是说明能礼之相。悉是都的意思，全部包括，以是用。身口意三业有染和净的分别，有染有净，如果造作贪嗔痴杀盗YIN、妄语恶口这是染业，就会流转生死堕入恶道。现在我们是修成佛的因，修佛的功德，所以要修净业，三业不清净不能成就如来功德。礼佛的时候，身体礼拜就不会再造作杀盗YIN等恶业;口称佛名或者赞佛功德，就不会再造口业，妄语、绮语、两舌、恶口;意能恭敬 至诚恳切，就不会再起贪嗔痴的念，这就是清净身语意业。

　　所以我们经常教给大家，礼佛的时候，不要以为那只是一尊泥像木像、佛看不见我们，所以我们拜佛就可以放肆、可以放松随便。要知道，我们三业的任何一个活动，佛是悉知悉见的，我们心里动的念头，佛以他心通知道的清清楚楚。所以拜佛的时候不要东想西想的，就是一心一意恭恭敬敬的礼拜。如果在礼佛的时候，心中想着佛就在我们眼前，从来没有离开过我们，那么就不敢胡言乱语，也不敢胡思乱想，而是以最恭敬的心来礼佛，自自然然你就能得到这个礼敬功德的利益。身业清净无三恶，口业清净无四过，意业清净无三毒，身口意这三业清净，所以说悉以清净身语意业。

　　常修礼敬，这三业清净在时间上没有间断，常修礼敬。因为有间断就有染污，我们讲《弥陀经》的时候，不念佛的时候就是念贪嗔痴，意念纷驰总是魔，一有间断，我们的意念就是贪嗔痴，就不能说是悉以，既然说是悉以，就是常修不间断，常修礼敬，不间断的礼敬诸佛。

　　上面讲的十种礼，前面的两种我慢礼和唱和礼都是不如法的，后面八种都是如法的，我们刚才讲过，这里我们再重复，为了提醒大家的注意，如礼如法的礼佛，这样我们才能获得礼佛的利益，才能和普贤的礼敬大行相应。

　　但是我们现在是末法时期，从第四无相礼到第十无尽礼，这几种需要观想的礼佛方法，不太适合我们现在的大众的根机，那么我们在拜佛的时候如何礼拜呢?我们如果是在道场，大众共修共同拜佛，我们就要跟着引罄听着圣号，身体至诚礼拜，听着引罄，至诚礼拜就可以了。如果是个人礼拜，在这里教大家一个方法，就是在拜佛的时候，身在拜，你的口在念佛名号上面，耳朵听着念佛的名号，身体礼拜，这样身口意三业无染。拜一拜，动作不要急，要缓、缓和，拜一拜的时候，起来以后念三声佛号或者念十声佛号，动作缓随、缓缓和和，动作做到规范，不急不慢，用这种谦卑心。急了是嗔，也不好，急了我们的心急躁，容易引起嗔心来，慢了呢容易懈怠，容易打妄想，不急不慢，用一种缓和柔顺的方式，动作做到规范仔仔细细，然后三声一拜，起来用口念用耳朵听，这样一边拜佛一边念佛，而且拜佛的动作虔诚，不紧不慢，我们的嗔心也没有了，我们的妄念也降伏了。心中把佛号记得清清楚楚，不打妄想，慢慢的锻炼，身口意三业就清净了，三业清净就能和佛相感通。就像偈颂中说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中”。

　　一一佛所，皆现不可说不可说，佛刹极微尘数身。

　　就是每一佛所，都现不可说不可说佛刹极微尘数身。上文中说，以普贤行愿力和自心深信解力，一身之前能现十方三世一切佛刹极微尘数佛，这里是说，在不可说不可说佛刹极微尘数佛的面前，现不可说不可说佛刹微尘数的普贤菩萨身。

　　对我们凡夫来说的话，可以一身拜多佛，或者是一身拜一佛，这个我们都可以理解。我们到大雄宝殿，对着释迦如来，然后十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨都拜遍了。或者到我们的舍利塔里面来，我们的舍利塔里面供奉着四千尊佛像，我们一拜，这四千多尊佛像全都拜过了。这样就是一拜下去，可以拜很多尊佛，这个我们可以理解。但是要想自己化成无数身去拜无数佛，我们是做不到的，但是大家可以观想。师父给大家说个例子，大家可以观想，在湖南南岳，上封寺的宝生老和尚，在华严阁里面，华严阁里面四面八方全都装满了镜子，他拜佛的时候就出现了多身拜多佛的这种景象，大家去体悟一下。

　　一一身，遍礼不可说不可说，佛刹极微尘数佛。

　　每一身，又遍礼不可说不可说佛刹微尘数佛，就是说一身之礼，等同于不可说不可说佛刹极微尘数，这么大数目的礼敬，这是礼敬周遍含容的形象，下面是总结礼敬无有穷尽。

　　虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

　　虚空界尽，我礼乃尽，意思是说，假如虚空界尽了，我修持礼敬才穷尽，既然虚空界，我们知道是不可穷尽的，所以修持礼敬也是没有穷尽的，这主要是突出修行礼敬没有穷尽。

　　如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

　　为了突出礼敬无有穷尽，又举出了三个例子，众生界、众生所作的业、众生的烦恼，以这三个例子说明礼敬无有穷尽。《起信论》中说：“虚空无边，故世界无边，世界无边，故众生无边”，那么众生无边，众生的烦恼更是无有边际，众生所作的业也是无有边的。这段经文的意思是和上句一样，假如众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我修持的礼敬也就有穷尽。但是事实上众生所作业、众生所起的烦恼是无有穷尽的，所以我修持礼敬也就没有穷尽的时候。

　　念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　念念相续无有间断，就是说前一念是礼敬诸佛，后一念还是礼敬诸佛，这样连续没有间断没有加杂，不加杂其他的念。如果前一念是礼敬诸佛，后一念就是贪嗔痴，第三念又回到礼敬诸佛了，那这就是已经间断了，不是念念相续无有间断了。圭峰禅师说：“若不以普贤观行之力，如何得念念不断，愿智者审思此文，无以生灭之心，取相之礼而为礼，例下面九门，亦无以生灭取相之赞叹供养，乃至回向等，而为普贤行愿也”。普贤行愿我们前面讲过，是称性行愿，称性大愿，如果是以生灭之心来取相之礼、来修持礼敬诸佛是不能契入法性的，也就是不能有普贤观行的礼法，就不可能做到念念不断。所以不管是修持礼敬诸佛，还是修持下面的赞叹、供养、忏悔、转法轮等九大行愿，都不能以生灭取相之心来修持，因为以生灭取相之心来修持就不能称为普贤行愿了。

　　我们看最后一句，身语意业无有疲厌，疲是疲倦，厌是厌足，由于不是以生灭心、取相之礼来修持，就能以普贤观行力，念念相续不断，自然身口意三业精进，不疲不倦，这才是普贤行愿的礼敬诸佛。

　　好，今天礼敬诸佛我们就讲完了，谢谢大家。